从明清外销瓷看中西文化互动模式

Vol.41/No.18/Westleather 从明清外销瓷看中西文化互动模式

焦流

(景德镇陶瓷大学，江西景德镇333000)

摘要：关于文化的定义众说纷纭，但可以肯定的是文化是由人创造的，是由人的行为引起的。文化由不同种族人群，不同

地域的差别而孕育出其多样性。陶瓷在外销过程中产生的文化现象为我们揭示了在商业背景下的中西文化互动的关系。

关键词：文化互动；外销瓷；陶瓷

中图分类号：K249.2文献标志码：A文章编号：1671-1602(2019)18-0133-01

1明清外销瓷发展背景

十五世纪欧洲各国纷纷雄心勃勃开始进行海外扩张，开辟了海上贸易航线，抱着探索财富和商机的目的与东方国家的开始正面接触。明末清代与西方的陶瓷贸易发展至鼎盛时期，外销瓷的种类丰富多样，甚至产生了众多专门只针对海外市场的陶瓷种类。

2中西文化的冲突与适应

中西文化相遇过程中，面对异与本文化的部分，必然会出现理解不当或者无法接纳的情况。明代中期葡萄牙订购的天主教纹饰瓷器，可以说是最早的西方订制瓷之一。西方人对于宗教传播的热情不亚于商业扩张，这些绘有天主教纹章的瓷器也正是服务于传教的需要。从出土的该类器物中可以发现，即使是耶稣会定制的瓷器，在其装饰中却几乎没有人物的图像，而取而代之出现了大量如十字架，梯子，钉，衣服等具有象征性物品的图像。这种现象的产生与东西方图像传统的差异有关。在西方图像中，其中典型代表人物耶稣形象以赤裸上身被刺穿的形式表现耶稣受难的主题，而这在中国由于文化差异却令人难以接受。《临汤若望进呈图像说》中提到：“俾天下人尽见耶稣之死于典刑，不但士大夫不肯为其作序，即小人亦屑归其教也。”在这种中西文化观念冲突中，早期象征外销定制瓷上以象征物的方式表现，也是不同文化在冲突中互相适应的应对策略。除了外销瓷的装饰，外销瓷的功能由于文化习俗的差异也发生了转变。在奥古斯都一世德雷斯顿收藏品中发现附有苏轼著名诗词《赤壁赋》的笔筒，这件笔筒本是中国文人的书房用品，销往欧洲后却变为用来放冰的容器。冲突和适应在文化碰撞中必然不是孤立的存在，它们在多重文化中同时作用，使中西文化之间的互动得以继续发展

3西方定制者的选择与规范

随着外销瓷贸易的推进，西方订购者对瓷器的制作有了更加明确的要求。18世纪20年代，英国人热衷于纹章瓷的定制，现存美国的一件青花五彩龙凤纹章大盘，口沿分别以釉下青花绘制了两组龙凤图案。龙凤图案是中国传统的吉祥图案，拥有着悠久演变历史，中国工匠将其作为纹章瓷的边饰烘托出中心纹章纹饰，并且在装饰工序中渐渐形成了较为固定的样式。但此类龙凤，麒麟等形象却并不受西方人喜爱和理解，荷兰东印度公司曾表明不希望再接受此类装饰图案的瓷器。相反的，外销瓷中战争题材却并不受西方人排斥。《饮流斋说瓷》中提到：“绘战争故事者，谓之刀马人，无论明清瓷器，皆极为西人所嗜。”17世纪的欧洲就处于一个野心蓬勃，扩张领土的战争年代，这使得中西双方在情感上达到共鸣，那么对于绘有刀马人纹饰的外销瓷的喜爱就不无道理。可以说西方订制者在题材的选择上拥有越来越大主动权，而且外销瓷的装饰内容也依照西方人的偏好而产生更多样式。清代西方商人和传教士在中国活动频繁，在西学东渐的背景下西方订购者将欧洲版画，油画，素描等艺术品为模板的样本带入中国，中国工匠依照西方订单的绘制要求而进行装饰。在外销瓷绘中增加的题材有：宗教神话，欧洲历史事件，风景名胜，日常生活等等。

另外，为了更加适应欧洲生活方式，西方订制者在日用瓷的器型和件数上有着更加细致的要求和规范。十七世纪英国饮茶之风盛行，下午茶文化成为英国社会的流行风尚。东印度公司向中国订购了仿照欧洲金属器型的瓷制茶壶，因此茶壶高度增大，茶壶把手变得更加有弧度。另外与中国不同的是欧洲人的饮茶仪式中往往配有点心，在茶水中喜爱添加牛奶，糖，柠檬汁等调味品。这使得欧洲茶具往往是成套定制，配有不同规格的盛放点心的碟子，茶杯也与杯碟配套使用，还有瓷制奶壶和茶匙等等。不仅如此，在餐具，酒具中也同样体现了成套形式的组合规范。

4审美风格的吸收与涵化

清代康熙皇帝对西方文化十分感兴趣，甚至还邀请不少欧洲传教士来中国并在宫内任职，宫廷内收集了大量的西洋器物和艺术品。西洋铜版画流传至景德镇御窑厂，彩绘工匠将其作为样本绘制在外销瓷上，后来景德镇瓷器中出现了黑线描绘和勾画的技法，这正是汲取了铜版画的优点。另外吸收了西洋铜胎画杀琅技术，景德镇研制出杀琅彩料绘制在外销瓷上。不仅如此，法国班琅工艺品对我国粉彩瓷的装饰技法有很大影响。随着西洋颜料和技术的传入景德镇创烧出了粉彩瓷，这些陶瓷新品种的产生毫无疑问符合西方人的审美需求，同样其凝重的色彩，曲线对称的线条，富贵华丽的装饰效果，也是在顺应我国传统的装饰风格的基础上展开的，迎合了清代宫廷的审美需要。值得一提的是广彩最初是专门针对外销的品种，欧洲对于纹章瓷的订购需要很大程度上推动了其发展，可以说是中国制瓷技术与西方文化深度融合的结果。即使在中国与西方贸易中断后，广彩瓷仍然在国内继续生产并形成了独有的风格。陶瓷文化的吸收与涵化实际上就是本地文化将外来文化的成分有机吸收，使自己的文化焕发出新的生命力的过程。在这个过程中两种文化相互作用，相互影响，另一方面涵化也是将外来文化进行的本土化改造。

5总结

物质作为人类活动的基础，自然也是文化的基础。外销瓷以其独特的特性而作为物质媒介，在中西文化传播中起到了举足轻重的作用。从外销瓷的订购生产以及其本身的工艺，装饰，功能等方面，都可以窥见明清时期中西文化互动的多重模式，在双方文化积极互动的背景下呈现了一番丰富多彩的文化盛景。

参考文献：

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国陶瓷，2004(06)：81-83.

作者简介：焦流(1996.12-),女，汉族，江西人，研究生在读，景德镇陶瓷大学，研究方向：陶瓷艺术设计与理论研究。

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十八世纪外销瓷对欧洲的影响

十八世纪中国外销瓷在欧洲的影响陶瓷是我国古代对外贸易的主要商品之一，在对外文化交流中发挥过重要作用。华瓷外销始于汉，发展于唐五代，兴于宋元，明中期至清中期达到顶峰。十八世纪，中国陶瓷长期占据着世界市场，因为我国制瓷技术历史悠久，人民在上千年的实践中练就了高水平的陶瓷工艺，对其生产技术的保密措施也做得较好。该时期瓷器贸易的主要市场是欧洲。华瓷的精美实用和其价格的竞争力使它在欧洲市场占有优越地位。清前期华瓷大批向欧洲出口，扩大了华瓷的国际市场，这也极大的促进了华瓷的发展。一、陶瓷烧制工艺对欧洲的影响欧洲通过对中国外销瓷的仿制，尤其对景德镇硬质瓷的仿制，催生了欧洲现代瓷业。1 6一l8世纪漫长的仿制瓷器的历程中，欧洲瓷业从无到有，其现代瓷业的格局也逐渐形成。从荷兰代尔夫特到法国利摩日，从德国迈森到英国斯坦福德郡，这些今日的欧洲瓷业中心皆源自对中国瓷器的仿制经历。从这个角度来看，欧洲现代瓷业格局的形成得益于中国瓷器的影响；是i 6一i 8世纪中国外销瓷对欧洲的出口促成了欧洲现代瓷业的产生。事实上，中国外销瓷在催生欧洲瓷业的同时，其廉价物美的日用瓷巨大的输入量也抑制了欧洲瓷业的发展，致使许多瓷厂不得不转产装饰瓷。“1 8世纪中叶在德国的迈森、法国的塞夫尔和英国切尔西等著名的欧洲瓷器厂，主要生产的是名贵的装饰瓷器，而不是普通的用具，故生产的数量非常有限，在l8世纪末全欧洲生产的瓷器总和还比不上从中国进口到欧洲的瓷器数量。” 二、对欧洲艺术风格的影响东方的绘画艺术重视写意，西方绘画艺术强调写实。文艺复兴之前中国的陶瓷工艺品主要通过伊斯兰国家传入，对西方艺术发展只能间接产生影响，16世纪由于中国与欧洲建立直接的贸易关系，因此具有东方色彩的中国陶瓷工艺美术逐渐打开市场，在法、德、英国家的上流社会受到赞赏和重视。中国陶瓷的代表景德镇陶瓷工艺细腻、纤巧轻盈、飘逸典雅，欧洲的艺术家深受其艺术陶冶。随着中国陶瓷、纺织品、家俱深入欧洲社会的艺术领域，中国艺术对欧洲的审美情趣也发生了潜移默化的作用。在17--18世纪西方室内设计、家俱、陶瓷、丝绸和园林设计中形成了中国风格，中国风格是指西方人在远东，特别是中国文物上寻求启迪和表现源泉的艺术倾向，以及由此产生的艺术作品。17世纪初，英国、意大利等国的工匠开始自由仿效从中国进口的陶瓷的刺绣品、橱柜的装饰式样，最早出现具有中国内室内设计见诸路易·勒佛于1670-1671年在凡尔赛为路易十四用瓷砖砌成的托利安宫。这种中国风格的狂热蔓延，在德国没有哪一个宫院建成时没有中国风格的房间。中国风格大多与巴罗克和罗可可式融合在一起，其特点是：采用东方图案和花纹，爱用蓝白色对比．不对称，不用传统的透视画法，大面积的贴金涂漆。 17、18世纪欧洲艺术由于社会经济的变迁，先后演变成巴罗克和罗可可两种风格迥异的式样。当明清的彩釉瓷饯行销欧洲时，正与巴罗克时代的壮丽辉煌，文雅服饰的意识情投意合。明清时期陶瓷匠师为追求艺术的意蕴之美，不断摸索以自然界的动物、植物、甚至人体自身作为器皿型制的范本，采用夸张、概括、抽象的手法进行创作，景德镇釉里红牡丹莲瓣纹盘，盘内心画面上的牡丹，经过夸张变形的概括，经过取舍处理的茎叶，在衬托大面积的花朵时，起着明显的宾主关系作用，无独有偶，巴罗克艺术的色彩豪华壮丽、线条曲折夸张，可谓中国艺术在欧洲的重现。

用“听”架起沟通的桥梁

用“听”架起沟通的桥梁一．教学主题：新学期高一新生如何与他人积极沟通二．教学目标：针对高一新生面对新环境还不熟悉的问题，做一节将小型情景剧与课程相结合的主题课，带领新生感受在新环境里面，要如何去“倾听”他人的内心，帮助自己更好地融入到新环境中，促进自身与他人的人际交往。三．教学过程：课前提出问题，全班同学讨论“你在听的时候状态怎么样你在倾听的时候状态怎么样” 全班讨论后的出结论：在听的时候大部分是被动的，所以态度一般甚至偏向于消极，在听完后可能都不记得之前听的内容是什么；在倾听的过程中大部分是主动的，如主动去倾听朋友的心事，主动去倾听家长对于自己的学习和生活建议，倾听的过程是会有回应的，会给对方一定的回应或建议。讨论不良/良好的倾听习惯会给我们带来什么不同的影响不良的倾听习惯可能会让讲话者产生挫败感“为什么他们都不愿意听我讲话，是不是我做错了什么”，会不停的质疑自己的能力，产生自卑感。良好的倾听习惯可能会给讲话者很大程度的鼓励“在我表达自己观点的时候，大家都听得很认真，并且也积极给出

了他们的建议，看来我这个观点还是不错的，能被大家所认同”，会增加讲话者的自信心，让讲话者越来越自信。邀请六位同学上来表演三个不同的情景剧 ①地点：教室人物：同学甲和同学A 甲：这次数学没有考好，我的心情糟透了 A：手里不停的转笔，漫不经心的回答“哦” 甲：我从来没考这么差过，这次不知道为什么会这样 A：抬起头，打了个哈欠，东张西望了一会儿，问到“你刚说什么” 甲：默默走开，不再说话 ②地点：走廊人物：同学乙和同学B 乙：我好烦啊，不知道怎么面对 B：怎么了你烦什么（打断乙同学的话）乙：我的数学...... B：你烦什么呀，你数学不是挺好的吗我才烦呢，这次没有考好，我爸知道了我的成绩，要扣我下个月的生活费，还要没收我的手机。乙：我爸还...... B：你说我爸怎么这样啊...（自说自话，边说边一个人向前走）乙同学默默走开，不再和B同学说话。 ③地点：家里人物：同学丁和同学丁的妈妈

古代德化外销瓷

畅销国际市场的古代德化外销瓷器畅销国际市场的叶文程徐本章瓷器是我国古代发明之一，远在唐代即以新兴的商品进入国际市场，东销日本，西销印度，波斯乃到于埃及。历代以来，瓷器一直是我国对外的输出品，与丝、茶并誉于世界，在国际贸易中有着重要的地位，对中外经济文化交流作出了有益的贡献。福建省德化县是我国古代南方著名的产瓷地区之一，瓷器外销有着悠久的历史，近年来，根据国外调查、发掘出土的有关资料，德化窑的产品，自宋代以来，就已大销往国外，销售范围遍及亚洲东部、南部、西部各国以及非洲、欧洲的一些国家。“在怯尼亚以南的坦噶尼喀境内，就出土了德化窑青花瓷器。”“1964年以来，在菲律宾遗址与墓葬中就发现了数千件较完整或能够复原的德化窑瓷器。其中以马尼拉圣安娜、贝湖西端的内湖(离马尼拉约五十英里)、民都洛的加莱拉港等遗坦最为集中。”而在“印度尼西亚全境内都发现有中国的青白瓷影青)，……从景德镇影青瓷器到德化瓷器都有。德化瓷器在西里伯斯和爪哇就出土过不少。……位于加坦克曼丹岛北部的东马来西亚的沙捞越地方，也曾经发现过大是的德化窑瓷器”①目前，全县发现的宋至清古瓷窑址一百八十五处，其中五十八处发现有外销瓷产品，可见德化瓷器外销之旺盛及在我国陶瓷外销史上，占有重要的地位。研究古代德化瓷器的外销对探索我国特别是泉州港和南方几个重要港口的古代海外交通和对外贸易，无疑是件很有意义的工作。一、古代德化窑外销的主要产品宋元时期：

(一)军持(或称军持壶、净瓶，是一种专供外销的特殊器物。)发现于碗坪仑、屈斗宫、后坑垅、后垅仔等宋元时代的窑址中，其出土的军持标本，有的与韩槐准在《南洋遗留的中国古外销陶瓷》一书中所介绿的印度尼西亚雅加达博物院陈列的相同①。有的与在东爪硅出土的一样，②。在菲律宾马尼拉圣安娜，贝湖西端的内湖，民都洛的加莱拉等遗址也有发现。③ (二)盒(或称粉盒)。宋元时代的德化窑已大量生产，在屈斗宫、碗坪仑、后垅仔、家春岭、内坂、大垅口、尾林、太平宫、墙坪山、湖枫林、潭仔边等窑址均有大量发现。盒的造型精美，器形一般较低矮，盒身呈圆形或八棱形，子母口，底平而稍内凹。胎白细坚，青白釉，口及底部无釉。装饰花纹丰富多采，盒盖一般印有各种花草和图案，有莲花、牡丹花、菊花、葵花、云纹、凤鸟纹、钱纹和其他缠枝花草；有的盒盖的中部还有“福”、“寿”、“金玉”等吉祥文字，屈斗宫还发现盒盖上有明外销象征的“长寿新船”文字。盒身周边印有瓜瓣纹或直道纹。菲律宾出土的青白釉盒①与德化碗仑及其他窑址出土的完全相同，可以证实是德化窑生产的外销瓷。菲律宾马尼拉圣拉圣安娜，贝湖西端的内湖，民都洛的加莱拉港等遗址发现的盒，“装饰均以印凸细线条纹为主，纹饰有莲瓣、卷叶、牡丹、飞鹅、钱纹、万字符号、水生植物、玫瑰化等。这些器物的造型与纹饰(根据能见到的照片与材料)均与德化屈斗宫窑窑基内的出土物基本相符”“应属于元代初期”的产品②日本在挖掘由平安时代后期到镰仓时代(即我国南宋至元代中期)的经冢时，出土的“盒子的量最多，从一个遗迹中挖出几个盒子来是不稀奇的。盒子有大小几种，很多是模制的。盒子的表面有花草纹、小花纹、七宝纹、双凤纹等等，用型押表现出来”，从东京国立博物馆、佐世保文化科学馆、镜神社、御山神社、施

让评语架起师生心灵沟通的桥梁

让评语架起师生心灵沟通的桥梁评语是班主任对学生一个时期思想、学习和生活的综合评价；是对学生学习状况、心理状况、身体状况和品德状况等方面做出的比较客观、公正的评价；是班主任与学生以平等的身份交心、谈心，让学生感到亲切自然，容易让学生接受的形式。评语的最终目的在于启发、引导、激励和鞭策学生。班主任应当在尊重学生的前提下，根据学生不同的兴趣、爱好、性格、态度、学习情况和家庭情况等，把每一次评语都当作一次与学生心灵的对话。让评语成为师生之间心灵沟通的桥梁。 “表扬式”评语针对学生的不同情况、不同个性特点，班主任应采用适合每一位学生的表扬方式。应注意表扬的艺术。注意培养学生的自尊心，注意增强学生的驱动力。对于学习困难生班主任应优先表扬。重点表扬。可能一次不经意的表扬，便能激发学生的上进热情。对一名学习非常努力，但因客观原因成绩总上不去的学生我这样写道：本学期增加了新课程，学习难度加大了不少，但你却能克服基础较差的困难，竭尽全力，而且副科成绩相当不错，老师也分享了你成功的喜悦。下个学期会有新的问题出现。让老师和你一起面对，好吗? 对于学习困难的学生，班主任可以适当避开他们的学习，谈他们的性格。甚至可以避开他们在学校的情况，利用从家长那里获得的信息，谈他们在家里的表现，主要是谈他们的优点。对一位学习成绩不理想的学生，我这样写道：你有自己的优势——勤奋、踏实，刻苦，这是班里许多同学所缺乏的品质，再加一点儿自信，你就可以成功。你应该自豪地说：我很棒，我在努力。对一位性格自卑、孤僻，学习成绩极不理想的女学生，我这样写道：你在家里是一个懂事的女儿，家务活干得非常出色，班里许多同学都比不上你。作为一个女性，我非常羡慕你的母素，她有你这样一个能干的女儿。 “激励式”评语对于班里各方面都比较突出的“优秀生”，我认为应该慎表扬多激励，使他们始终起到班级“领头羊”的作用。对新人团的学生我写道：这个学期你各方面有了很大的进步，光荣地加入了共青团组织。高兴之余是否感到肩上的担子重了，多了几分责任呢?相信你在下个学期，会时时以团员的身份警醒自己，把这份责任（团员的带头作用）承担起来。

明清时期中西文化交流取得了哪些成就

明清时期中西文化交流取得了哪些成就在明清时期虽然中国处于闭关锁国时期，对外来文化予以排斥和不接受，但在西方列强的入侵和历史的趋势下，中西方文化得到交融，对中西方文化都有着强大的影响力，下面是我对明清时期中西文化的交流所得到的成就的总结和概述。一，西学中传明清时期，最早给中国带来西方文化的是来自西方的传教士，他们在中国宣传他们的信仰，同时也把西方的文化送到东方大地。（一）语文学利玛窦着有西字奇迹一书，系用拉丁拼音注读汉字。其后又有金尼合（Trigault Nicolas）着西儒耳目资一书，也是讲拉丁文拼音与注音的，其条理比西字奇迹更为完密，此为西人介绍拉丁文的最早著作。当时中国学人多受其影响，方以智之作通雅，即曾引述该书。荷兰人占据台湾，曾设学校，教授当地人学习拉丁文。当时士人的应用文件，都采用拉丁文，朋人称为「红毛字」。所以在明末清初，已有许多人懂得拉丁文。（二）天文历法明清之际的西方传教士，对于中国最大的贡献是天文学和历法。先是在万历三十八年，因为日蚀不验，发现旧历的错误，就有李之藻与五官正周子愚等上疏。请采用西洋历法，以改良旧历，并推举庞迪我、龙华民、熊三拔等西洋教士。朝廷未及采纳，而发生了南京反教风潮，而有禁止耶教、驱逐教土之令。后来延至天启、崇祯年间，再

发生日蚀的错误，旧大统历与回回历都不验。明思宗便接受徐光启的建议，成立历局，以光启为监督，主持修订新历法。即以崇祯原年戊辰为新历元年，名之曰崇祯历。并起用李之藻，征聘教士龙华民、邓玉函、罗雅各布、汤若望等。开局之后，徐光启便偕同李之藻、龙华民等，先从事译书研究与观察的工作。第二年李之藻病故，崇祯六年徐光启也去世。当光启病笃时，举荐当时通晓西学的前陜西按察使李天经继续主持历局之事。后至崇祯七年，成历书一百卷，共分十一部，名曰崇祯历书，又名西洋新法历书。崇祯六年又议订历法条议二十六则，历法虽成而明亡，竟未及施行。后来清兵入关，即采用西洋教士所研订的新历法，并用汤若望为钦天监。继汤后又用南怀仁为钦天监。南怀仁死，又用闵明我、徐日升、戴进宝、巴多明、高慎思、汤士选、毕学源等人，或为钦天监，或任顾问。介绍西方天文历法的译述，重要的著作有利玛窦与李之藻合着的乾坤体义、浑盖通宪图说，有徐光启与诸教士共同译述的日躔历指、测天约说、测量全义、恒星历指、月离历指、交食历指，与李天经所著的历元等书。有清初西洋教士共同编译的新法表异（汤若望作)、历法西传、康熙永年历法、历象考全书、仪象考成等书。与文字著作同时介绍到中国的是天文仪器的制造。在崇祯时，历局成立，在邓玉函、罗雅各布等西洋传教士指导下，制成新式天文仪器多种。包括「七政仪」、「列宿仪」、「平浑仪」、「交食仪」、「天球仪」、「地球仪」、「日晷」、「时钟」。后来这些仪器多被闯贼李自成所毁。

漫话明清外销瓷之康熙五彩

漫话明清外销瓷之康熙五彩文/刘志兵近来，外销瓷器市场火爆，价格连连攀升，其中涨势最猛的要属外销瓷中的康熙五彩瓷器，2010年至今，价格翻了几乎五倍。因为工作关系，常从国外大量回购外销瓷，以前康熙五彩瓷器和外销青花瓷在国外价格相当。现在国外回购康熙五彩瓷器几乎是康熙青花瓷器价格的五倍。五彩瓷难以保藏，易褪色脱釉，存世量远较少，奇货可居，尽管为外销瓷，在国际拍卖市场上叫价都比青花瓷高三至五倍。康熙瓷器被公认为清代瓷器之首，康熙一朝历经61年，是清代鼎盛时期，经济、文化空前发展，就瓷器而言，无论胎质、制作工艺、画工等诸多方面都十分讲究，所以康熙瓷器历来被收藏者视为珍品。清代陈浏曾赞誉说“世界之瓷，以吾华为最，吾华之瓷，以康雍为最”。康熙五彩瓷素以其胎、釉精细，色艳，造型古朴多样，纹饰优美丰富而负盛名，继明永、宣青花晚明五彩之后，我国瓷器的又一个黄金时代.《饮流斋说瓷》谓：“硬彩，青花均以康窑为极轨”。这里说的硬彩.即五彩。康熙二十二年海禁开放后.大量瓷器出口换汇中,其中以青花和五彩尤为突出。五彩在装饰及陈设，深受欧洲人的喜爱。欧洲许多皇室贵族，富贾高官把五彩瓷当成一种烘托物主身份的高档艺术品，甚至在荷兰德国法国.瑞典还有仿制的康熙五彩瓷。一、康熙五彩的釉

釉上五彩是康熙瓷器的重要代表作，五彩中的颜色除矾红以外，绿、黄、紫、蓝诸色剔透明澈，釉微微凸出，有宝石之感，色彩光艳夺目，烧成温度在780度至800度左右。（1）红彩：五彩中的红彩，是用皂矾（三氧化二铁）制成。制作时要经牛皮胶浸泡，以浸胶3至10年的矾红为好用。在上彩时需加入一定量的铅粉和牛皮胶，用水轻轻沾染，以中锋用笔，悬腕以拉线法描绘。烧成后色彩鲜艳沉着，红得像宝石，而且有层次。清末以后，红彩常用西赤（碳化硒）调油平填，红中泛橙而漂浮于釉面，手感粗糙，更无矾红的光泽和润滑。（2）蓝彩：康熙五彩的一个重大突破是发明了釉上蓝彩。蓝彩常泛紫灰色，彩层特厚，彩的边沿有一层蛤蜊光晕，但由于蓝彩仍处于草创阶段，常有脱釉或失透的情形出现。以往的蓝彩皆由青花（釉下）代替，故有青花五彩之称。

架起心灵沟通的桥梁

架起心灵沟通的桥梁 ——三（3）家长会一、期中考试：语文：及格率100%优秀率97.44% 平均分95.72 数学：及格率100%优秀率92.31% 平均分94.26 英语：及格率100%优秀率92.31% 平均分93.51 二、期中语文分析：各个知识点学生掌握得较好。问题：1、难写易错的字错的频率较高。 2、给熟字换偏旁并组成失分较多。 3、量词的填写。 4、丢题。 5、阅读与作文。

三、总结前半个学期各方面情况：学习方面：听课专注之星：金子昂、肖雅娴、吴氩狄、李雨芯、刘嘉淳、贺馨雅、苏萌、何沅芫、郭家池、李木子、刘润东、罗民涛、蔡菁菁、彭鑫宇、郭雨亭、刘桐语、蒋馨雨、周骥杰、金建龙、吕牧怿、易扬可、戴嘉琪、陶烜祎、王捷、马羲和、周畅微、陈雅欣、李桐勇于挑战难题的小战士：李桐、马羲和、曹佳行、陶烜祎、吕牧怿、金建龙、蒋馨雨、彭鑫宇、罗民涛、刘润东、李木子、成灏、金子昂、吴氩狄、作业书写工整小明星：金子昂、肖雅娴、吴氩狄、李雨芯、苏萌、何沅芫、成灏、李木子、刘润东、蔡菁菁、彭鑫宇、郭雨亭、张智源、蒋馨雨、谢佳彤、周骥杰、金建龙、汤妤婕、吕牧烽、易扬可、戴嘉琪、马羲和、周畅微、陈雅欣、李桐班级小书虫: 刘润东、吴氮狄、晏梓胧、吕牧烽、金建龙、陈哲浩、王捷、郭雨亭、金子昂、蔡菁菁、李雨芯、陶灭旦祎、郭家池、何沅芫、罗民涛、马羲和、戴嘉琪、成濒、刘桐语、肖雅

娴、李木子、周畅微、陈雅欣、彭鑫宇、谢佳彤、蒋馨雨班级小作家: 李桐、陈雅欣、马羲和、吕牧烽、金建龙、蒋馨雨、刘桐语、蔡菁菁、罗民涛、刘润东、李木子、成澈、何沅芫、李雨芯、吴氮狄、金子昂坚持每天佩戴校牌红领巾穿校服的规范小学生：金子昂、肖雅娴、吴氮狄、李雨芯、贺馨雅、何沅芫、郭家池、刘润东、蔡菁菁、彭鑫宇、郭雨亭、蒋馨雨、金建龙、吕牧怿、易扬可、王捷、马羲和、周畅微、执行力强的小军人：李桐、陈雅欣、周畅微、马羲和、王捷、吕牧怿、金建龙、周骥杰、蒋馨雨、郭雨亭、彭鑫宇、刘润东、郭家池、何沅芫、贺馨雅、李雨芯、吴氩狄、肖雅娴、金子昂进步之星：陈子婷、徐嘉颖、贺馨雅、郭雨亭礼貌之星：陈慧莹、毛俊杰

分析中西方传统文化的差异与交融

分析中西方传统文化的差异与交融分析中西方传统文化的差异与交融中西文化作为世界文化的重要组成部分,各自包含着丰富的内容,具有鲜明的特色.本文首先对中西文化的基本概况进行了阐释和说明,并且从几个方面进行了对比找出两者差异所在.我们应该把握中西文化各自的优势,找到互补之处,在中西文化交融之中推动我国社会的进步与发展. 一、中西方传统文化概况 (一)中国传统文化概况中国传统文化是以中华民族为创造主体,在中国大地上形成和发展起来的,具有鲜明的民族特色的,影响了整个社会历史的,较为稳固而又具有动态特征的物质文化和精神观念文化的总和.[1]中国特殊的地理环境使得中华民族在区域位置上比较独立,但在文化上形成了强大的向心力,使得中国传统文化具备内聚性,与此同时,中国辽阔的地域又使得各种文化的构成因素有较大的回旋余地.从地理环境来看,复杂的地形和多样的气候使得中国文化呈现出多元化和互补性;从物质生产方式来看,我国自古就是一个农业大国,农业生产固有的特征,即相对封闭的自给自足的小农经济产生了与之相适应的具有相对封闭性特点的文化;在中华民族五千多年的悠久历史中,无论战乱纷争,政权更迭,其主流仍是中华民族的统一性和整体性,使得中华文化具有了稳定性和延续性.但是我们也必须意识到,中国传统文化的形成和发展基本上是在漫长的封建社会中进行的,被深深的打上了封建社会的烙印,既厚重、质朴、进取,也包含着因循守旧、安于现状的弱点. (二)西方文化概况西方不仅是一个地理概念,也是一个文化概念和政治概念.作为世界文化重要组成部分的西方文化,其源头主要有两个:古希腊罗马文化和古希伯来文化.古希腊罗马文化是一种具有世俗精神的文化,在思想、科学、艺术、历史等各方面取得了令后世侧目的成就.中世纪

宋元时期海上丝绸之路与瓷器的外销

海上丝绸之路与瓷器的外销——宋元时期中国陶瓷文化源远流长，广博浩瀚为世界仅见，是古代文明的典范。宋元两代我国制瓷业蓬勃发展，全国各地窑场林立，名窑辈出。随着这一时期，海外贸易空前繁荣，瓷器作为主要贸易品，运销海外，赢得了亚非人民的赞誉。与此同时，中国传统的制瓷技术也开始大规模向外传播。长期以来，在中外经济文化交流史上，陶瓷之路被丝绸之路所取代，但陶瓷的工艺特点、艺术价值、运输方式，特别是陶瓷文化对世界文化的影响和融合是丝绸文化所不能涵盖。全国各窑口的陶瓷通过水陆联运，转长江出海，到宁波、泉州、或由闽江水系出海到福州、泉州、厦门；或由珠江水系到广州、澳门，经东海到日本、北美；经南海到东南亚，绕马六甲海峡西达非洲、欧洲。陆海比较，陆路主要靠马车、骆驼运输，运量小，易破碎，难以形成大的经济规模；海路主要是舟船、商舶，运量大，不易碎，成为关税的主要来源。以海运为特征，陶瓷之路逐步形成。宋元时期我国运销海外的瓷器品种很多，几乎包括了当时所有的产品品种。其中越窑青瓷、耀州窑系青瓷、龙泉窑系青瓷，定窑的白瓷，景德镇的青白瓷等品种深受喜爱，出口量很大。此外，像磁州窑系彩绘瓷器，建窑系黑釉窑变碗以及元代青花瓷器等也都有出土。从海外考古发现来看，不同品种瓷器畅销区域也有所不同，青瓷、青白瓷几乎遍及亚洲各地乃至非洲东海岸，但建窑系各式窑变黑釉碗就多见于日本、朝鲜这样茶文化比较发达的国家；而元代青花瓷器则在西亚阿拉伯地区有惊人的发现，仅土耳其的托普·卡普·撒莱博物馆和伊朗的德黑兰考古学博物馆两家所收藏的元青花就有约二百件，这个数字对中国这个元青花瓷器的原产地来说也是惊人的。宋元时期外销瓷的产地比起唐代末明显增多，生产外销瓷的窑场主要可分为两种情况：一是八大窑系中的一般民窑，以生产内销瓷为主，兼烧一些外销瓷，比如属于越窑系统的上林湖窑、上虞窑，属于耀州窑系的耀州黄堡窑以及河南诸青瓷窑场，龙泉窑系诸窑场，江西景德镇等诸青白瓷窑场等。再一种是专门生产外销瓷或以生产外销瓷为主的窑场，这类窑场主要集中在广东、福建沿海地区，它们的大量兴起源于瓷器的大量外销，而其主要集中于沿海地区的原因，则主要与外销瓷的运输方式有关。我国瓷器的外销主要是两条途径，一是陆路，一是海路。陆路即所谓“丝绸之路”，这条路至迟汉代已经存在，它以长安(今西安)为出发点，向东可延伸至朝鲜、日本；向西出河西走廊，经天山南北两路跨葱岭可到中亚地区，再向西可到西亚阿拉伯地区乃至地中海东岸和东北非洲的埃及；向南从云南过横断山脉可至缅甸、泰国以及中南半岛和印巴次大陆。海路主要是从中国长江以南诸港口出海，向东到日本，东南到菲律宾群岛，向南经南中国海可到中南半岛、南洋群岛，再向西经过马六甲海峡可至印度洋，航行可达印度、阿拉伯地区直至非洲东海岸。这条海路被称之为“海上丝绸之路”，又以其载货多为瓷器，也称“陶瓷之路”。宋元时期海外贸易用瓷数量激增，仅靠龙泉、景德镇等窑场远远不能满足需要。另外，瓷器在运销过程中容易破碎，为避免陆路运输过程中的损失以降低成本，入宋以后，随着造船业的发展和航海技术的提高，沿海地区外销瓷窑场应运而生，广州、泉州、宁波等地纷纷设立瓷窑，尤以泉州最为集中。从福建北部的浦城、松溪、政和，直到围绕泉州港的福清、仙游、南安、同安、莆田等地都建立了瓷窑。广东地区建立瓷窑的有广州、潮安、惠阳、南海、佛山、三水、新会、

沟通架起心灵交融的桥梁

沟通架起心灵交融的桥梁在班主任育人的过程中，学生与学生的沟通，老师与家长的沟通，老师与学生的沟通是非常重要的。班主任如何把握沟通的机会，如何进行沟通环节的设计，如何选择沟通的方式，如何熟练运用沟通技巧都会直接影响沟通效果，以至影响到育人的效果。一、真挚的热爱学生，才能实现心理沟通。对于学生来说，教师的爱是一种神奇而又伟大的力量，是除了母爱之外，世界上又一伟大的爱。这种爱是无私的。但师爱不同于母爱，因为师爱是一种理智与心灵的交融，是沟通师生心灵的桥梁。师爱可以引导学生产生巨大的内动力，去自觉地、主动地沿着老师指出的方向迈出。只有当给学生以真挚的爱，给学生以亲近感、信任感、期望感，学生才会对老师产生依恋仰慕的心理，才能向教师敝开内心世界，我们才能“对症下药”，收到应有的效果。二、班主任要深入了解每个学生的心理，了解学生是教育学生的基础。要想教育好学生，使他们成为跨世纪人才，了解学生是必不可少的一个重要作。了解学生的方法很多，主要采用多问、巧谈、善观等方法。只有了解每个学生的不同需要所产生的不同动机。满足学生的合理需要，才能在教育教学活动中达到沟通一致。三、奖惩分明，促进疏导顺利进行从而达到沟通。

对学生除了倾注一片爱心之外，还必须时时约束他们，严格要求他们，才会收到良好效果。严师出高徒，在班级管理中，有三类学生要特别处理好与他们的关系。一是班干部，二是学困生，三是优秀生。四、教师要为人师表。要用自己的言行让学生感受到教师热爱本职工作，忠诚教育事业的敬业精神，要不断提高自己的知识水平，以良好的师德修养和渊博的知识树立起自己在学生心目中的威信。当学生对教师的才能非常欣赏，并产生发自内心的敬佩感和信任感时才愿意与教师接近，并乐于接受其教导。教师应做到既是学生的师长，又是学生的朋友。集这两种角色为一身的教师就会对学生具有很大的吸引力和凝聚力。总之，沟通架起心灵交融的桥梁。班主任做好了沟通工作，就做好了班主任工作的一切。一个善于沟通的班主任，一定是一个优秀的班级。

中西文化交流史作业

中西文化交流史中的体育文化交流概述 ——以蹴鞠为例浙江师范大学体育学院沈杭枫 2012210238 引言中华民族在几千年繁衍生息的发展过程中，创造出极其灿烂的传统文化，被认为是世界上最早的足球运动的蹴鞠就是其中的一种文化体现，蹴鞠起源于中国古代的齐国(今山东临淄)，“蹴术”与“鞠术”作为一种古老的技法早在黄帝时代就已存在，中国古代的蹴鞠没有发展成为现代足球，实有政治、经济、文化、社会、心理等多方面的原因。目前国际学术界主要有3种足球起源学说，即英格兰说、波斯“哈巴斯托姆”说和中国临淄说。现代足球起源于英国，沿用了民间和公学两条发展路线，得以迅速发展；英国足球运动随着英国的全球扩展迅速向全世界推广，实现足球运动全球化发展。据说足球起源于古代的蹴鞠，我一直怀疑，古代蹴鞠的直接后裔应该是小孩踢的毽子和沙包。后来查阅了一些资料，发现蹴鞠的历史还真有一点意思。关于蹴鞠的最早记载见于《史记》，战国时期在齐国的临淄和刘邦的老家沛县都很兴盛。汉代踢球不仅在宫廷和民间盛行，而且成了军事训练的科目。到了唐代，出现了充气的皮球，蹴鞠的玩法就增多了。汉代军队有专门的球场，规定为东西方向的长方形，两端各设六个对称的“鞠室”，各由一人把守。场地四周设有围墙。比赛分

为两队，各十二名，互有攻守，以踢进对方鞠室的次数决定胜负。这大概是现代足球运动的雏形，“鞠室”是最早的球门。唐代蹴鞠由双球门对抗赛演变成单球门的比赛，主要用于为朝廷宴乐和外交礼仪竞赛表演，一直流行到两宋以后。比赛时中间隔着球门，球门设在两根三丈二尺高的竹竿或木柱上，称为“络网为门以度球”。球门中间有直径两尺多的“风流眼”，三十二名球员分为“左右军”，各在球门一侧，双方互不接触，进行比赛。在球不落地的情况下，以穿过风流眼多者为胜。充气球可以踢得很高，王维《寒食城东即事》诗中说，“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”。没有了汉代的直接身体对抗，于是踢球就出现了各种花样和技巧，也出现了女子蹴鞠。唐代出现了没有球门的“白打”，到两宋盛极一时。白打主要是比赛花样和技巧，亦称比赛“解数”，所谓“脚头十万踢，解数百千般”。“解数”是指踢球花样动作和由几个花样组成的成套动作，据说象高俅那样的高手能用头、肩、背、臂、胸、腹、膝，“一身都是蹴鞠”，使“球终日不坠”。每一套解数都有多种踢球动作，如拐、蹑、搭、蹬、捻等，宋人总结有“十踢法”，肩、背、拍、拽、捺、控、膝、拐、搭、膁，一些动作还取了好听的名字，如转乾坤、燕归巢、斜插花、风摆荷、鸳鸯拐、佛顶珠、旱地拾鱼、金佛推磨、双肩背月、拐子流星等。白打在玩法上，有一人独踢，二人对踢，三四人对踢，五到九人穿花踢等等，可见宋代的蹴鞠，不仅由射门比准转向身体技巧方向发展，而且玩法上已经和后世的毽子的玩法没有多少区别了。宋代还有专门靠踢球维生职业蹴鞠艺人。在皇宫宴会上有表演踢球的名手，在市井瓦子里有踢球的明星。宋代的踢球艺人还有自

用心沟通,架起爱的桥梁

用心沟通，架起爱的桥梁高海菊2012年06月俗话说“情感是教育的桥梁”，家访真能让教师、学生、家长打成一片，情感融洽，只要用心与家长交流，家长们就会对学校工作多了一份理解，少了一些误会和责怨，我们的工作就能得心应手，同时大部分家长的热情好客让我深深地体会到作为一名教师的自豪。在家访中让家长进一步明确了教师家访的目的，是与学生家长进行沟通，让家长了解孩子在校的学习、生活情况，同时，我也通过与家长的交谈，更进一步了解了学生在家的学习、生活情况，使我今后有针对性地对学生进行教育。通过家访我可以更深地从多个角度了解学生的思想动态，可以让学生感到老师对自己的关心。通过家访了解到有些家长的教育方式方法过于粗暴，让孩子在家里产生了逆反的心理，从而也找到了孩子行为习惯和学习习惯不好的主要原因，帮助家长改进教育方法，深受家长的欢迎；通过家访了解到部分家长过于溺爱孩子，过于包办孩子，忽视了对孩子自理能力的培养，老师帮助家长分析这些做法的危害，并建议相应的好的做法。我班共10名学生，其中有6名学生全盲，4名低视力，在这4名低视力中，有2名学生是白化病。孙振，我班的班长，白化病。有点自卑，脾气也比较暴躁，父母忙于工作，没时间管他，无法和父母进行沟通，父母对他有时使用暴力，面对这样的情况，我对他妈妈说：“你们使用暴力成功了吗？”“没有，反而越来越不听话了。”“暴力既然不行，你们干吗不换一种方式试一试呢？”“什么方式？”我看到妈妈那种急切的样子，对他说：“坐下来，先听听孩子的想法，不管是好的，还是坏的，你都要听孩子把话说完，再帮孩子分析，给孩子提建议，最终由孩子决定。尊重你的孩子，爱他，这就是我给你的方式。”转过头，我对孙振说：“孩子，你是我班的班长，你能和老师、同学的关系相处融洽，相信你也会和爸妈搞好关系，相信自己，也相信你的父母，你是他们永远的宝贝。”母子二人都含泪点头。每接触一个学生家庭，我都把这个当做我的责任和义务，做到真诚坦率，学会了解宽容。一是，建立良好的谈话氛围，使家长了解我的家访原因，便于沟通感情。二是做好家长与学生沟通的桥梁作用，在和家长沟通的同时，不要忘了在身旁的学生。在家访时，我记得我班的邢佑铭家在微山，是一个双胞胎早产儿，先天性的，从小父母备爱有加，致使他性格内向，脾气暴躁，不懂得节约、感恩，在家多次与父母发生冲突，每次都是不欢而散，听到这个情况，我明白了，他为什么在学校与同学关系搞不好。于是，我当着他的面对他妈妈说：“孩子这种情况，有父母的责任，你有没有考虑过，孩子自己在家，他很孤独，你们回到家再不和他交谈，他感到你不关心他，所以，他要制造一些事情想要引起你们的关注，哪怕是坏事情。其实，你的儿子有很多优点，他热情、大方、自理能力很强，又乐于帮助人，这次回家你多关注一下他，多和他沟通，你就会发现他是一个很懂事的孩子。”说到这里他和妈妈都点了点头，“谢谢你，高老师。” 了解学生的家庭生活，周围环境，个人交往、兴趣、爱好等情况，了解他们的思想、心理、性格特点，争取在较短的时间内对学生的家庭情况有初步了解，对家访时发现的问题做具体分析并制定相应的措施，有针对性的进行思想驾驭。比如我班的王怀玉，这次期末考试，成绩下降厉害，有时候，在学校和同学相处表现的很小心眼，很自私，甚至于很敌对，报复心理严重，通过和他妈妈交流，

外销瓷中的山水园林纹饰分析

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/f715693956.html, 外销瓷中的山水园林纹饰分析作者：邢兰来源：《丝路视野》2016年第25期【摘要】外销瓷是中国重要的贸易出口产品，显示了中国古代匠人的聪明智慧，并将中国的文化传播海外。有“仿玉”之称的中国外销瓷不仅仅是中西贸易的一种方式，同时也是中西方文化交流的重要方式。中国瓷器的装饰元素种类多样，尤其是明代万历以后出现的山水园林纹饰受到了西方国家的追捧。本文在分析中国山水园林纹饰出现的原因及山水园林纹饰风格的基础上，重点探讨了英国仿中式骨瓷山水风景纹饰从单纯地模仿到中西方结合，最后转变为西方风景纹样的风格变化。【关键词】外销瓷；山水园林；山水画；英国骨瓷中国陶瓷是世界艺术宝库中的一朵奇葩，是科学技术和经济文化艺术相结合的产物，是一种物化的文化，而不是单纯意义上的工艺艺术品，是中华民族在制造使用和欣赏陶瓷过程中的精神文明和物质文明的总和。在中外文化交流史上，外销瓷作为中西方文化交流的媒介曾经起到重要的作用。明末清初，华瓷广泛进入欧洲社会各阶层的视野，他们纷纷把瓷器作为生活用具、室内陈设和装饰品，同时也作为炫耀个人财富、社会地位的重要方式。随着瓷器用途的多样化，市场需求不断扩大，西方国家开始自己制作瓷器，而晚明时期中国外销瓷上的山水风景纹样也成为他们仿制的主要图案之一。一、山水园林纹饰的出现中国瓷器的装饰元素非常丰富，传统的植物花卉吉祥纹饰、人物故事纹饰等深受西方人的喜爱。根据查阅的相关资料发现，在对外输送的瓷器中，“山水园林”纹饰在明代中期及以前基本上没有，明万历以后却大量出现，这与明代的社会、文化背景是有一定关系的。明朝自宣德以后，社会逐渐变得黑暗。从宦官专权的正统朝，经成化朝到正德朝，社会黑暗已经到了相当的程度；嘉靖皇帝沉溺于道教，对政事不闻不问，朝政由宦官把持；万历皇帝执政后期也日益对国事不负责任，社会秩序混乱，处在水深火热中的人们把寻求精神解脱当成一种渴求。在这样的社会现状下，深受中国传统儒道文化影响的古代文人无法施展自己的政治抱负。为了保证自己人格的完善和寻求心灵的清净，这些文人开始采取一种隐逸的处世态度。中国传统古典园林的自然山水特性使其成为士人阶层隐逸的理想之地。“园林是隐逸人格精神最直观感性的外化物之一，也是将隐逸本质贯彻得最彻底的艺术样式。园林在相当大程度上弥补了归隐羡隐的士大夫在政治受挫后的心理失衡，并完成其人格精神的改造与构建。” 这一时期的文人士大夫虽然厌恶尘世的黑暗，但并不想舍弃人间的享受。既想要留在经济发达的城市，又想在此闹市中享受生活的清静。明代中期园林的出现满足了文人的要求，使他

高三作文：信任,架起心灵沟通的桥梁作文1000字

信任，架起心灵沟通的桥梁信任是心灵沟通的桥梁，是群体合作的纽带，是社会和谐的基石……信任如春风。可以唤醒沉睡的心灵；信任如火炬，可以点燃奋进的激情？；信任如良药，可以医治社会的疟疾…… 如果人与人之间多一些信任，生活就会变得更加美好；而一旦人与人之间失去信任，世界将不再温馨。信任为金。郑州的一位老太立牌子卖馒头更是考验我们能文明素质，更是对我们的信任，馒头虽小，但信任为大。因信任，人们之间架起了心灵沟通的桥梁。最近，重庆沙坪坝闹市区内，一个装饰别致的流动小摊引人注目。小摊由一辆三轮车改装而成；车顶以斗笠为棚，车身挂满了装豆浆的纸杯，车内大大小小的簸箕则成了“餐桌” ，摆好着盛好的豆浆。，而最引人注意的，是摆在竹篓，上面写着的五个黑色的大字——“钱往里面甩”。每天清晨，上衣最好的时候，摊主只管一门心思磨豆子，煮豆浆，既不招呼顾客，也不动手收钱。顾客拿了豆浆后，全靠自觉把钱放到竹篓里。小摊的主人名叫巫大勇，是一个自主创业的80后青年。小巫一个人经营小摊，又要磨豆，又要煮豆浆，还要招呼顾客，忙不过来，便想到由顾客自己投币取豆浆，用信任来做生意的方式。这种对顾客不设防的服务，让众多市民觉得很舒服，大家纷纷前来光顾。虽然没人收钱，不过开张以来钱似乎没有少过。一些专家和市民称“小巫的豆浆摊”这种相互信任的现象；有助

于养成新的文明消费习惯。然而，这种方法是否可以复制却值得怀疑。因为在此前不久，深圳乐凯撒披萨公司新店开张，推出随心就餐策略，让食客随心情付钱。结果，有人狂点24对鸡翅，消费500余元后留下6元钱。这种就餐策略实施三天，账面销售额23000余元，实收仅2300元。该公司老板表示，现实和预期有些差距，“看来对人性太乐观了” 人与人之间的信任是一笔来之不易的宝贵财富，需要我们珍惜，呵护。虽然我们无法苛求世界的完美，无法保证所有人都值得信任，而且信任别人很有可能招致伤害，但是我们依然不能放弃对真善美的追求，让我们尝试着对身边每一个人付出我们的诚意，用真诚来融化信任的坚冰。真心希望，心灵蒙尘的人能够不断提高自身的修养，用真诚来回报真诚，用信任来回报信任。待人真诚，信任他人的人才能达到他人的理解和尊重，人类内心深处那些美好的情感才能薪火相传，生生不息。

中西文化交流史研究三论文献视野方法张西平北京外国语大学海外

中西文化交流史研究三论：文献、视野、方法张西平北京外国语大学海外汉学研究中心如何展开中西文化交流史的研究？目前中国学术界在这个研究领域的难点和任务是何？在方法论上应注意那些？本文根据自己的研究，对这些问题做一初步的探讨，以求教于各位方家。一，建立明清之际中西文化交流文献学陈寅恪在《陈垣敦煌劫余录序》中说：“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代之新潮流。治学之士，得预此潮流者，谓之预流。其未得预者，谓之未入流。此古今学术史通义，非闭门造车之徒，所能同喻者也。”1清末民初，中国学术界一个进步除其他原因外，敦煌文献和安阳考古的发现是促使其学术一大飞跃的关键之一。在中外文化交流史研究领域，与国外汉学家的研究相比，中国学者一直不占上风，究其原因也在材料。傅斯年说的很清楚，“本中国学在中国在西洋原有不同的凭籍。自当有不同的趋势。中国学人经籍之训练本精，故治纯粹中国之问题易于制胜，而谈及所谓四裔，每以无比较材料而隔膜。外国学人能使用西方的比较材料，故善谈中国之四裔，而纯粹汉学题目，或不易捉住。”2以后，汉学家的研究也开始逐步进入中国内核文化研究，如沙畹对《史记》 1陈寅恪：《陈垣敦煌劫余录序》，《金明馆丛稿二编》，第236页。

的研究，中国学者也开始进入四裔之研究，如张星烺的《中西交通史料汇编》。但总的来说，中国学者对于文化交流史的研究不如外国学者，这里的核心问题仍是材料的掌握。中外文化交流在中国历史上大规模的就两次，一次是佛教的传入，一次是明清基督教的传入。我本人主要研究明清基督教传入的前半段，即明清之际的中西文化交流史研究。从这段研究来看，目前向前推进的关键仍在于材料的发现和整理。明清之际中西文化交流史的文献主要是两类：一类是以中文文献为主体的东方历史文献，3一类就是西文的历史文献，其中包括：葡萄牙文、西班牙文、拉丁文、意大利文、法文、荷兰文等欧洲多种语言的文献。关于中文文献《四库全书》是官方首次收入天主教的文献，在四库的采进书目中有西学书共24种，四库所著录的西学书有22种。雍乾教难以后，天主教发展处于低潮，从而使得许多天主教方面的书只有存目，不见其书，到清末时一些书已经很难找到，如陈垣先生所说：“童时阅四库提要，即知有此类书，四库概屏不录，仅存其目，且深诋之，久欲一赌原书，奥中苦无传本也。”4至今中国学术界尚无法全面统计出明清之际关于西学的汉籍文献究竟有多少种，近年来钟鸣旦等外国汉学家陆续出版了藏在台湾、罗马耶稣会档案馆、巴黎国家图书馆的有关文献，5但仍为完成。陈垣先生当年提出的要编一本象《开 3这里所讲的东方历史文献包括日文在内的一些亚洲语言的文献。参阅戚印平《远东耶稣会史研究》，中华书局2007年。 4方豪《李之藻辑刻天学初函考》，载《天学初函》重印本，台湾学生书局，1965年版。 5钟鸣旦黄一农杜鼎克祝平一编《徐家汇藏书楼藏明清天主教文献》，台湾辅仁大学1996年；钟鸣旦杜

2020《架起心灵沟通的桥梁》主题班会教案内容

2020《架起心灵沟通的桥梁》主题班会教案内容喜欢和她相携地伴着夕阳霞光走过那美丽的又温柔，宛如横卧在两岸之间的江南女子的桥。彼此相依地走过，仿佛这样就能通过心灵的桥梁，走进彼此的内心。这里给大家分享一些关于《架起心灵沟通的桥梁》主题班会，希望对大家有所帮助。《架起心灵沟通的桥梁》主题班会1 【班会背景】初二学生,很容易与父母,家长,同学产生观念上的冲突,这也跟他们特定的成长阶段有关.现在是自我意识的萌发时期,不再像以前小学阶段那样对父母,老师言听计从了,希望自己做主的意识特别的强烈. 但是学生在沟通方法上确实需要我们的引导,如果他们掌握了换位思考这个方法,将对处理与别人之间的交流问题非常有用.所以此次班会旨在促进学生做好人与人之间的心灵沟通,让学生都在我营造的特殊氛围下,敞开心扉,学会理解,学会沟通,达成谅解,从而更好地引领学生,帮助学生,使学生顺利成长,作一名快乐成长的阳光少年.

【班会准备】 1．按照要求提前去要借班上课的班级和学生见面沟通,并使用相机把同学们珍贵的课间活动一一拍摄定格. 2．在学生中广泛搜集他们对歌星曾轶可的看法. 3．向班主任充分了解班级里学生的精神面貌和班级特色. 4．征得语文老师的同意,仔细翻阅了同学们的作文：成长的烦恼.初步了解班级内孩子们的在与人交往中的烦恼大部分是沟通不畅造成的,所以初步选定以“引导学生如何理解沟通,并且带着情感去身体力行,指导自己的人生充满阳光”的主题. 【班会过程实录】课堂之前：等待时间,播放曾轶可的《狮子座》歌曲,起到活跃气氛,提前了解她的故事和背景,加强师生之间心理距离的效果. 以歌引人教师：同学们刚才听了一首曾轶可的歌曲,这首歌的名字是什么？学生：是《狮子座》（异口同声）

架起沟通的桥梁

架起沟通的桥梁(演讲稿) 甲：沟通是一块磁石,可以把两颗心紧紧系到一起;沟通是一盏明灯,可以照亮彼此的内心;沟通是一地甘霖,可以化解紧张的关系. 乙：在发生争执的同时,必将有解决方式,而沟通则成为千百年来人们解决问题的化解矛盾的最佳选择,任何事用沟通来解决,绝对是从根本上省时省力又"环保"的好方法,小到邻里之间的小矛盾,大到国家大事,自由沟通才能最好的解决问题. 甲：邻里之间的恩怨,只要大家退一步,一起坐下来沟通,其实事情挺简单的,1932年,美国经济到了几乎要崩溃的时候,当胡佛政府面对大萧条束手无策时,罗斯福的上台,带给美国人民点点的希望,但眼前的景象却让美国人民也摇头叹息了,为了全国人民的幸福生活,罗斯福向全国人民表达了他的意愿, 乙：这样的谈话,让广大的美国人民看到了未来和希望,于是,未来的遐想成为了现实.这边是历史上有名的"炉边谈话".能够那样直接的与总统谈话,让美国人民觉得亲切又现实.于是罗斯福的名字,被人们永远的记住,沟通可以让邻居间和好如初,可以扭住一个国家的局面,这样的力量,强大的让人胆怯. 甲："精神的沟通用不着语言,只要是两颗充满爱的心就行了"近几年,有两个吃一直走在社会的风头浪尖上,这是让人头疼又失落的"叛逆期"和"代沟". 乙：我们这一代的青少年的家庭几乎都是独生子女家庭,太多的人给予我们关怀,父母们不愿自己的孩子活得辛苦,活的难受,所以愿意帮孩子们计划未来, 甲：而作为孩子,他们更愿意自主和自由,缺少沟通的孩子与父母之间,就这样产生了代沟,,倔强的孩子步入了叛逆期.父母落泪,孩子伤心,这样的场景时常出现在我们的生活中,然而,只要双方都愿意沟通,表达自己的想法,又何尝不是办法?大家讲清了,一切都可以转变的. 乙：沟通可以很容易,一个微笑,一次拥抱,却可以让爱伴随着我们,只要我们带着一颗有爱的心面对,就可以接近完美. 甲：小时侯,我们对父母依附.崇拜.进入青春期后,我们有了自己的思想,开始独立行事,渴望从家长那里拿到"解放证书",渴望父母像对待大人那样对待我们,甚至挑战父母的权威。乙：而在父母的眼里,我们总是长不大的孩子,没有生活经验,没有丰富的阅历,却有自己的主意.父母责怪我们越来越不服管教,越来越不懂事,而怀念我们小时侯的乖样子.他们对我们的关爱之心没有变,只是要求更加严格,免不了多叮嘱几句,在我们听不进时,就觉得家长唠叨.罗嗦.于是,我们与父母之间就产生了矛盾. 甲：望子成龙.望女成风,是天下父母共同的心愿.我们与父母的冲突,往往基于父母对我们的高期待.严要求.这种在我们看来有些苛求的"严",反映出父母对于我们的爱.我们要理解.体谅父母的一片苦心. 乙：与父母发生冲突,如果以强硬的态度顶撞,以粗暴的举止反抗,或者对他们不理不睬.冷淡相对,或者由对某事的分歧迁移到对父母本人的恶感,甚至采用极端的办法来处理,都是错误的,会造成极大的危害. 甲：在家中,父母与我们之间容易产生矛盾和代沟,对此不能否认,不能漠视,但也不能夸大.积极的做法是从中架起沟通的桥梁.沟通是双方的事.我们做子女的,要走近父母,亲近父母,努力跨越代沟,与父母携手同行. 乙：在家庭交往中,与父母不必太计较.即使父母错了,也要多原谅,不要非与父母争个高低上下.有时即使争赢了,也不一定给自己带来快乐,给家庭带来幸福;我们认了错,也不会丢面子了,反而让我们丢掉包袱,得到更多的爱和快乐.