中国古代的教学组织形式

中国古代的教学组织形式

中国历来是一个以教育立国的国家，国民受教育的水平和普及程度在很长的历史时期内都高于世界上其他国家，这样一个国家必然有属于自己的优秀的教学组织形式。中国古代的教学组织形式灵活多样，有面授、相授、自学、答疑、切磋、分斋、别舍、会讲、复讲、问难等，这些形式都是一些依附于具体的教学方法、教学内容或教学主体的形式。它们既充分利用了教学资源，又充分发挥了学生的积极性和主动性，值得我们继承、学习。因此，今日重提我国古代的教学组织形式不仅仅是饱含着对中华民族优秀历史遗产的一种文化认同，更深层的意义是思考如何提炼其智慧，鉴往知来，在传承中思变革，在变革中求持续。

1、面授

面授是当面个别授课。古代塾师教弟子，一个老师教一群学生。学生一个个对着老师严肃认真地坐好后，老师开始上课。学生的年龄有大有小，老师从大的开始教起。教过一轮之后，则视具体情况分别辅导，不必从大到小了。个别教学，最能体现因材施教的原则，让鲁钝者得到管束，敏慧者脱颖而出。学生第一次诵读课文时应站起来，以后则不必了。学生的言行应合于中和的原则。晚来的学生加入听课，坐在他两旁的同学要站起来。大学层次的面授有所不同。古代的私学大师深居简出，能得到大师面授的机会是一种荣耀。汉代的经书，口相传授，章节句读，都由经师手定，是为师法。得到了经师的亲口传授，便被视为正宗的师法传人。故经师择弟子十分严格，只有高才生才能登堂入室，亲觌师容。古时，城里的私塾，学生多至百人以上，佼佼者往往能读到更多的书，而乡下的私塾则学生少，教学组织更加灵活，一派田园牧歌景象。

2、相授

相授即“弟子依次相授”，得到老师亲口传授的学生再将老师所传授的知识传授给其他学生。老师传学生，学生再传给其他同学，这样，即使学生再多，也能得到大经师的师法真传。所以汉代的私学大师往往有著录于门下的弟子上千人，有的达到上万人。许多著录弟子一生未曾与老师见一面。这种方式既保障了众多的学生都能得到名儒硕德的教诲，又使高足弟子的才能得到了更好的发挥，故而为以后的私学和官学所采用。如宋代的太学，命官设置较少，日常教学工作实行的主要是一种学生互助教学制度。学生可以担任职事学官，承担教学任务。在相次传授的过程中，有的学生有自己的心得体会，能成一家之言，于是在师法的基础上又有了家法。有师法，有家法，有源，有流，故此中华文化源远而流长，绵延不绝。

3、自学

中国古代大学阶段的学习，教师面授课程的机会其实并不多，学生在大学阶段主要是自学。郑玄在马融门下三年，虽未能入室，仍日夜寻诵，未尝怠倦。即使在太学里师资力量雄厚，非私学可比，但学生的大部分时间也是在自学。至于民间书院基本上是一个自学的地方，例如：湛若水（明代哲学家）这样安排大科书堂的教学：学生每日鸡鸣即起，寅、卯、辰三时诵书，巳、午时看书，未时作文，申、酉二时默坐思索。戌、亥二时温书。朔望升堂，先生讲书一章或二章，发明此心此学。一天十二个时辰有十个时辰用在了“进德修业”，一月当中只有朔望两日有老师讲课，而且就讲一两章经书。大学阶段虽说主要是学生自学，但并不是教师不管。教师要根据课程的难易程度和内在逻辑以及学生的材质指导学生自学。首先是为学生定课程，择书籍。其次，教师要向学生传授读书的方法。影响最大的是朱熹的《朱子读书法》。再次，教师要检查学生自学的情况。或检查学生对所读书籍的熟练程度，学生要到老师那里去背书，学生多则采取抽签的办法。

4、答疑

答疑是最能反映古代大学教学特色的教学形式。如果没有答疑，学生完全可以在家里自学。事实上，大部分成就了学问，成就了功名的学子就是在家里自学成才的。学生负笈千里求学于明师，就读于书院、太学，在很大程度上是因为在家自学有疑难时得不到指点。郑玄游于马融门下，等了三年，终于得到了“质诸疑义”的机会，问完之后便告辞回家了。学生提出疑问，老师根据学生的具体情况作答，最能体现“礼闻来学，不闻往教”的主动求学的精神，以及孔子“因材施教”、“启发诱导”的教学原则。中国古代的教育家大都未曾留下长篇大论的著作，他们的思想精华大都留在学生记录的师生问答的语录里。《论语》、《象山语录》、《二程遗书》、《朱子语类》、《阳明传习录》、《习斋四存篇》都是这样的著作。

5、切磋

切磋是一种教学方法，也是一种教学组织形式。这种讨论式的教学形式无后世严格的尊卑等级，是一种比较自由的教学形式。子曰：“诗可以群。”群，孔安国注：“群居相切磋。”意为：学生在一起共同探讨诗义，各自发表不同的看法，相互砥砺志向。《礼记·学记》也有：“相观而善之谓摩。”摩，郑玄注：“相切磋也。”教师不参与其中的讨论，学生更能自由地表达意见，同龄人之间的相互影响有时比师长的教导更能深入人心。“独学而无友，则孤陋而寡闻。”独学，谓无相观、切磋的朋友，因此，古代的学生要离开父母和同学生活在一起，其中一个很重要的目的就是让他们找到相观而善、切磋琢磨的朋友，一人在家读书，没有相互砥砺的朋友，眼界就会狭窄，心胸就会狭隘。即使在家自学的学生，学到一定的程度，都要想办法出去“游学”，广交朋友、相互论学、以文会友、以友辅仁、相互切磋、相互砥砺。

6、分斋

分斋即分斋教学。这种教学组织形式是北宋胡瑗创立的。胡瑗主持湖州州学时，在学校里设立“经义斋”和“治事斋”，施行分科教学。经义斋选择其心性疏通，有器局，可任大事者，使之讲明六经。治事斋则分为“治民”、“讲武”、“堰水”和“算历”等科，一人各治一事，又兼摄一事。范仲淹主持庆历兴学，建太学于京师，使人下湖州，取胡瑗分斋教学之法为太学法，分斋设科教学产生了更大的影响。以后的太学多采用分斋教学。明代的太学分正义、崇志、广业、修道、诚心、率性六堂，下再分32个班。一些书院也采用分斋教学，如颜元主持的漳南书院分六斋：文事斋，课礼、乐、书、数、天文、地理等科；武备斋，课黄帝、太公以及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科；经史斋，课《十三经》，历代史、诰制、章奏、诗文等；艺能斋，课水学、火学、工学、象数等科；理学斋，课静坐、编著、程、朱、陆、王之学；帖括斋，课八股举业。

7、别舍

别舍即分级教学。这种教学组织形式也是宋朝人创立的。王安石主持熙宁兴学时，立三舍法。太学生员按等差分隶于外舍、内舍和上舍。生员依学业程度，岁时考试艺能，依次升舍。初入学为外舍生，外舍升内舍，内舍升上舍。元代的太学将分斋与别舍结合起来。《元史·选举志一》记载：“六斋东西相向。下两斋左曰游艺，右曰依仁，凡诵书、讲说小学、属对者隶焉。中两斋左曰据德，右曰志道，讲说《四书》、课肄诗律者隶焉。上两斋左曰时习，右曰日新，讲说《易》、《书》、《诗》、《春秋》科，习明经义等程文者隶焉。每斋员数不等，每季考其经书课业及不违规者，以次递升。”明代的太学教学组织形式仿此。

8、会讲

会讲是面向全体学生讲课。汉代从事私人讲学的人中就有人采取集体授课的形式。《汉书·翟方进传》记载，清河宿儒胡常的私学定期举行“大都授”，翟方进“候伺常大都授时，遣门下诸生至常所，问大义疑难，因记其说，如是者久之。”大都授面向全体学生讲课，不是自己的弟子也可以前往听课，是一种开放自由的教学形式。太学里的会讲有制讲和常讲。制讲在皇帝和皇太子视学、释奠时举行，常由祭酒亲自执讲，随从百官和太学诸生集体听讲，以