老子与《道德经》解析之一(老子出关)

老子与《道德经》解析之一（老子出关）

老子的《道德经》，博大精深，包罗万象，极具哲学思想和辩证法。

《道德经》阐述了宇宙起源，物质产生，世间事物的现象本质、及发展变化规律。同时涉及治国方略，为君做人，包括用兵之策等。

“有物混成，先天地生，强字曰道。道生一，一生二，二生三，三生万物。天下万物生于有，有生于无”。这是宇宙的本源及物质的产生。

“道可道，非常道”。阐述了宇宙无常，分分秒秒都在变化。世间事物是“名可名，非常名”，事物的名称也不是永恒不变的。如：“种子”。发芽了，为苗；长大了，为树；树多了，为林。再如：“今天”。是7月12日，今天过后，12日就成了昨天。

宇宙演化是有序的，一切事物都要顺应“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙法则。治国要无为，为君要先民，做人应讲道、德、仁、义、礼。其中，老子还简要地述说了用兵之策：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。祸莫大于轻敌，抗兵相若，哀者胜”。

老子博学智慧，空有一身治国良策，却无处施展。他视“治大国，若烹小鲜”。他期盼的理想社会是“小国寡民，至治之极。邻国相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来”。无为又不争。

《道德经》也反映出老子怀才不遇，忧国忧民的情怀。他的道，不被国君所理解；德，不被人们所采用；理想社会，不被现实所接受。他在《道德经》中写到：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉”。

其实，老子的理论，是横贯古今的人类智慧结晶。不为当朝和社会所理解与接受，也属正常。一方面，人们没有老子那么高的知识水准，无法理解。另一方面，老子提出的一些治国为君做人的理念，君王不喜欢。例如：

“不以兵强天下，其事好还。大军之后，必有凶年”。

“天下无道，戎马生于郊；祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。

“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余”。

“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱”。

“民之饥，以其上食税之多；民之难治，以其上之有为”。

“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉”。

“天下多忌讳，而民弥贫”。

“国家昏乱，有忠臣”。

“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！”

……

等等。

至此，老子要么将一世学问装在肚子里，最终埋于地下。要么就如函谷关令尹喜所言：“圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造福万代。”

老子的理论如何向当朝国君陈述？需要通过何种途径？目前不得而知。但有一点是可以确定，他的这些思想言论，稍有不慎，就会招来杀身之祸。因而无法和不能宣讲。

不排除老子周游各地，意欲传讲自己的宇宙理论与治国安民之策。最后来的函谷关，遇见尹喜。二人交谈，意趣相投，老子得遇知音。待书写留下一部五千言的旷世奇作《道德经》后，最终只能远走他乡，流落域外。

这是本人阅读《道德经》的特殊感受。

陈克祥

2013年2月17日