对朱熹的了解和认识

对朱熹的了解和认识
摘要：辩证看待南宋理学家朱熹，在否定其部分思想的同时，对其在儒学发展史上做出的贡献予以肯定。

本文同时注重朱熹在文学上的造诣，对其文学作品以及书法写作进行分析时，抛开对其思想上的褒贬，展现一个更为真实具体的朱熹。

关键字：朱熹理学辩证文学作品书法
正文：
一、朱熹生平
朱熹，南宋人，字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。

汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪。

朱熹出生于南剑州尤溪，后随母迁居建阳崇安县。

朱熹为绍兴十八年进士，绍兴二十一年授任泉州同安主簿，绍兴二十二年到任。

任满后，请求辞官，潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程朱学派的创始人。

淳熙二年，与陆九渊为首的另一学派在信州鹅湖寺相聚，就两学派之间的哲学分歧展开辩论。

淳熙五年，经宰相史浩推荐，朱熹出任南康知军。

八年三月至八月，朱熹任江南西路茶盐常平提举，来到抚州常平司官邸。

在任期间，他募集钱粮赈济灾民，百姓得以安生。

拟调直秘阁，他以捐赈者未得奖赏不就职。

宰相王淮以浙东大荒，改荐朱熹为浙东常平提举。

待捐赈者得到奖励，他才赴绍兴就职。

后官至秘阁修撰、焕章阁待制兼侍讲。

庆元二年，为避权臣韩侂胄之祸，朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山双林寺侧的武夷堂讲学，并写下《福山》一诗。

在此期间，他往来于南城、南丰。

在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文，文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。

又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀，到该村讲学，为吴氏厅堂书写“荣木轩”，为读书亭书写“书楼”，并为吴氏兄弟创办的社
仓撰写了《社仓记》。

还在该村写下了“问渠那得清如许，为有源头活水来”的著名诗句。

朱熹离村后，村民便将蛤蟆窝村改为源头村，民国时曾设活水乡以纪念朱熹。

在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。

朱熹还先后到过乐安、金溪、东乡等地。

在乐安流坑为村口“状元楼”题写了匾额。

应陆氏兄弟之邀，到金溪崇正书院讲学，并书“一家兄弟学，千古圣贤心”相赠。

在东乡路过润溪时，留有《过润溪》诗。

庆元六年卒。

嘉定二年诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。

理宗宝庆三年，赠太师，追封信国公，改徽国公。

淳熙九年，冯去疾提举江南西路，特建南湖书院，以纪念朱熹。

可以说，朱熹的一生仅为官十余年之外，更多的时间是用来教书授课，宣传自己的思想，为程朱理学思想的开创做出自己的极大贡献。

先不就其思想进行评价，单就其生平事迹来看，我们就知道朱熹确实在当时有很大影响，受到大家的追捧。

二、思想家朱熹
后人对朱熹的评价是：朱熹，南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、程朱理学的代表人物。

朱熹是宋代理学的集大成者，他早年出入佛、道，后来继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。

朱熹认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。

朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。

其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。

比较讲究。

但是其词意境稍觉理性有余，感性不足，主要是因为其注重理学的哲学思想。

朱熹的理学主张可以概括为：理气论、动静观、格物致知论、心性理欲论、美学思想
理气论朱熹所谓的理，主要是以下含义：理是形而上者，先于社会现象和自然现象；理是事物发展的规律；理是伦理道德的基本准则，主张“存天理，灭人欲”。

朱熹首先说明理与天下万物的关系，主张理是万物之源，提出了理在事上、理在事中的观点。

他说：理也者，形而上之道也。

一，认为日月星辰，山川草木，人物禽兽，皆为形而下之器。

同时，这形而下之器之中，便各自有
个道理，此便是形而上之道。

二，在他看来，理是抽象的普遍原则，并且理具有无情意、无计度、无造作。

三，的超意志特征，和无所适而不在。

四，的超时空特征；普遍之理又存在于具体事物之中，天下没有理外之物。

气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。

气是形而下者，具有凝聚、造作等特性。

它是铸成万物的质料，天下万物都是理和质料相统一的产物。

朱熹认为理和气的关系有主有次之分，理生气并寓于气中。

动静观朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。

他探寻了事物的成因，认为运动和静止是一个无限连续的过程，动静又是不可分的。

这一观点是朱熹思想中的辩证法观点的体现。

朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。

他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。

渐化逐渐积累，最终达到顿变。

格物致知论朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。

在对于认识的来源问题上，朱熹既肯定先验论，又不否认见闻之知。

他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。

朱熹认为知先行后，行重知轻。

从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重，主张“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。

朱熹的这一观点符合马克思主义中“理论来源于实践”的观点。

心性理欲论在人性论上，朱熹结合力张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的。

与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。

朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。

“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。

这样说来，即使是圣人也不能无人心。

不过圣人不以人心为主，而以道心为主。

他认为“道心”与“人心”有主从关系，“人心”必须听命于“道心”。

朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题。

他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。

朱熹承认人们正当的物质生活欲望，但是反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。

这就是所谓的“存天理，灭人欲”思想。

朱熹的美学思想：
与以往哲学体系不同的是，朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。

他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一，同时他为文与质、文与道和谐统一才是完美的。

朱熹还多次谈到乐的问题。

他把礼乐联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。

朱熹对《诗经》与《楚辞》等文学作品的研究，表现出了敏锐的审美洞察力。

朱熹对理学的发展做出了极大的贡献，但就其思想而言，我们不得不说，朱熹所推崇的理学是唯心主义思想，确实是存在消极方面，需要我们辩证的看待，既不能全盘接受，更不能全盘否定，忽视其中的闪光点。

在当时的国家贫弱,朝廷无法让人民有归属感的情况下,朱熹利用自己所学开创了理学的思想.这在当时的社会极富有现实意义,有利于塑造中华民族的性格特征：重视主观意志，注重气节道德，自我调节，发愤图强，强调人的社会责任感和历史使命，凸现人性。

这对当时的统治者来说是也是极为有利的,因此他的理学得到了很快的发展。

他的思想一直被推崇到明清时期，理学依然被统治者所利用,但是我们只能说他对于处于乱世的国家确实有一定作用。

但是就其消极性而言，理学以三常五纲维持专制统治，压制扼杀人的自然欲望和创造性。

适应了统治阶级压制人民的需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。

尤其是明末清初一些思想家对理学采取极力批判否定的态度：顾炎武曾痛责明末以来的清谈理学“刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。

孰知今日之清谈，有甚于前代者。

昔之清谈老庄，今之清谈孔孟”。

颜元称：以为“秦火之后，汉儒掇拾遗文，遂误为训诂之学。

晋人又诬为清谈，汉唐又流为佛老，至宋而加甚矣。

仆尝有言，训诂、清谈、禅宗、乡愿，有一皆足以惑世诬民，而宋人兼之，乌得不晦圣道误苍生至此也！仆窃谓其祸甚于杨墨，烈于嬴秦。

每一念及，辄为太息流涕，甚则痛哭！”又指责“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。

无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也”。

其门生王源对理学虚伪性的无情揭露更为露骨，他说“明季流贼之祸，皆阳明所酿也”。

五四新文化运动激烈批评了程朱理学，认为是封建主义的代表，中国进步的思想障碍。

三、文学家朱熹
朱熹较为世人熟知的是他最为一名思想家，在思想上有较高的造诣，但是，朱熹除了在思想上有独到之处以外，在文学上也有自己的独特之处。

朱熹自幼跟随父亲朱松及武夷三先生刘子翚、刘勉之、胡审习字，尝曾经学习曹孟德书，后攻钟繇楷书及颜真卿行草，一生临池不辍，书法造诣精湛，笔墨雄赡，超逸绝伦。

朱熹的书法被誉为“汉魏风骨”及“韵度润逸”。

下笔点画圆润，善用中锋，运转沉着顺畅，入笔藏锋隐芒，绝无狂躁之迹；结构稳健典雅，行气连贯，不刻意工整，风格洒脱自然。

朱熹是儒家哲学的宗师，书法的字里行间洋溢着文人的书卷气，崇尚传统法度是可以想见的。

他主张“字字有法度，方是字”，但又要能“纵容衍裕而气象超然”。

也就是说，书法必要入法而又能出法，笔墨才能表现出自然的意态。

历代名人对其书法的评价很高，也明显地披露了他独特的书风。

自古以来，朱熹的传世墨迹，虽然是断简残编，都被奉如至宝加以珍藏。

但是因为朱熹的思想学说从元代开始已成为中国官方哲学，不但深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还远播海外，产生巨大的影响。

这就导致他思想学说的盛名，把其书法艺术的光芒掩盖了。

朱熹善行、草，尤善大字，但是其现今传世作品以行书简牍为主，大字墨迹很少。

他的现存作品多数被珍藏于故宫博物院、台北博物院，还有部分在日本。

但总的来说，数量极少，也极为珍贵。

除了书法以外，朱熹也善于文学创作，但是因为其注重理学的哲学思想，词意境稍觉理性有余，感性不足。

因为在思想上造诣极高，朱熹哲学著作较多，主要有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。

此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答；《近思录》，是他与吕祖谦共同整理的宋明理学家著作之摘要，作为一本儒学入门书，历代学子必读。

朱熹的诗词代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。

其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。

除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。

其词结有《晦庵词》。

可以说，朱熹不仅仅是思想学、哲学家，就其在文学上、书法上的成就，也足以称之为家，但是，我们所了解的朱熹被他自己的哲学锋芒所掩盖，极少有人去关注他在其他方面的成就，我们更乐于去辩证他思想中存在的优缺点。

四、评价朱熹
在对朱熹进行评价时，不得不提到理学，因为这是朱熹一生最主要的成就。

可以说朱熹在近八百年的中国皇权专制社会，具有仅次于孔孟的思想地位，他创造的宋代版儒学被尊奉为官方的意识形态。

宋宁宗谥他曰“文”，宋理宗追封为信国公，他被称为“朱子”，也是孔庙中祀奉的“四配、十二哲”之一，不仅在中国，在日本、朝鲜、越南等东亚国家也受到贡奉，享有至尊。

但是，他的思想从总体上讲是保守、反动的，对中国社会的发展起着一种阻碍的作用，尤其是近代以来，西方发生了资本主义和工业革命、俄国发生了彼得大帝变革、日本发生了明治维新等重大事件，可见朱熹思想的保守性的危害是巨大的。

对于朱熹，我们可以批判揭露他对真理的某些歪曲，清算他对历史进程的阻碍作用，但是，不能一叶障目，因为其思想的保守反动性而完全否认他的巨大存在，这是不科学的，也是不必要的。

朱熹的一生是勤奋好学、勇于探索、孜孜以求的一生，他曾经穷其一生，真诚地、心力交瘁地寻求过自然、社会和人生的真谛，他的研究和工作领域是非常广泛的，他的贡献是多方面的，也是非常卓越的，李约瑟称他在自然科学研究上有杰出贡献。

他不失为一位杰出的哲人，他的“中和”哲学观仍极富哲理；他是一位大学问家、伟大的教育家，创建了世界上规模最大的大学，开创了“百家争鸣”的浓厚学术氛围；他也是一位优秀的文学家、诗人、书法家，尤其是他的书法造诣极深，他的著作受到后人推崇。

同时他也是一位心地高洁、道德高尚的人，杰出的伦理道德学家,是一位爱民如子、政绩卓著的好官。

这就是较为全面，更为真实具体的朱熹，从我们对朱熹的了解及认识过程来看，我们知道，对任何人以及事物进行评价之前，都要有一个较为详尽的了解，才能使我们客观全面的看问题。

1、/view/1262.htm 百度百科--朱熹
2、/wiki/%E6%9C%B1%E7%86%B9 维基百科--朱熹
3、《四书章句集注》--朱熹著
4、《楚辞集注》--朱熹著
5、《晦庵词》--朱熹著
6、《朱子语类》
7、《易学启蒙》--朱熹著
8、《朱熹》--陈荣捷著
9、《朱熹理学与陆九渊心学》--王国猛、徐华著
10、《朱熹年谱》--王懋竑，何忠禮点校。