从_世说新语_看魏晋士人心中的自然人格美

其次，魏晋士人以放达的行为举 止，傲视名教传统，对自然人格进行 不懈追寻。
晋文王功德盛大，坐席严敬，拟 于王者，唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣 放自若。（《简傲 1》）
“魏晋人以狂狷来反抗这乡愿的 社会，反抗这桎梏性灵的礼教和士大 夫阶层的庸俗，向自己的真性情、真 血性里掘发人生的真意义、真道德。 他们不惜拿自己的生命、地位、名誉 来冒犯统治阶级的奸雄借礼教以维持 权利的恶势力。” 阮籍在晋文王的席 中啸歌以对，与座中其他人的严肃敬 重形成鲜明的对比。在这幅反差极大 地画面中，更突显了阮籍行为的坚定 决绝和肝胆豪情。他的啸声正是对晋 文王的蔑视，是对名教正面的反抗； 阮籍饮邻家美妇酒而醉眠其旁，吊邻 家才色美女子，在 “男 女授受不亲” 的封建教化下，他对名教的反抗与超 越已突破了男女之大防，表现了他对 美的欣赏和对美的幻灭的哀婉。
第一，魏晋士人用鲜活的生命本 色追忆友人，一往情深。
王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其 丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各 作一声以送之。” 赴客皆一作驴鸣。 （《伤逝 1》）
肃穆安静的墓地和灵堂，气氛本 来应该是悲恸的，但却驴鸣声起。一 群士人，不顾自己的身份和地位，在 大庭广众作驴鸣，这便是魏晋士人悼 念友人的独特方式。看似与庄重的场 景格格不入，但在荒诞的行为背后却 流露出他们对亡友深沉的情感与追 思，细想下来，却再也没有比驴鸣更 能寄托他们哀思的方式了。如此相送， 比单纯地痛哭流涕更显情真意切，也 只有魏晋士人才有这样的深广情怀。
注：文中所有《世说新语》条目均引自 《世说新语校笺》，徐震堮著．世说新语校笺 [M]．北京：中华书局，1984.
参考文献： [1] 宗白华．宗白华中西美学论集 [M]． 南京：南京大学出版社，2009．95．101．102． [2] 老子，〔魏〕王弼注，〔晋〕郭象注， 章行标校．老子 [M]．上海：上海古籍出版 社，1995．14. [3] 崔大华．庄子研究 [M]．北京：人 民出版社 1992．104． [4] 庄子，〔魏〕王弼注，〔晋〕郭象注， 章行标校．庄子 [M]．上海：上海古籍出版 社，1995．29． [5] 冯契．人的自由和真善美 [M]．上 海：华东师范大学出版社，1996．327． [6] 北京大学中国文学史教研室选注． 魏晋南北朝文学史参考资料 [M]．北京：中 华书局，1962．218． [7] 戴燕．玄意悠远——魏晋思想、文 化与人生 [M]．上海：复旦大学出版社， 2008．191． [8] 吴树平等点校．十三经全文标点本 （上）[M]．北京：北京燕山出版社，1991．781．
首先，魏晋士人以不屈的生命，
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学教育 ２０１０．０２
文学议论
为争取自然人格进行不懈的抗争。 嵇中散临刑东市，神气不变。索
琴 弹 之，奏《广 陵 散》。曲 终，曰： “袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广 陵散于今绝矣！”太学生三千人上书， 请以为师，不许。文王亦寻悔焉。（《雅 量 2》）
嵇康以生命的力量发出了反抗名 教的最强音！一句“广陵散于今绝矣” 正是魏晋士人振聋发聩的呐喊，嵇康 以此来对抗司马氏的黑暗专制、社会 的肮脏腐化，至死不屈，至死不悔。 他挺拔如孤松，刚劲如秋风，傲视名 教，用短暂的一生，为争取自然人格 进行了激烈的斗争，他是在文化堕落 之时替人类冒险争取真实人生的殉道 者。在生命结束的瞬间，嵇康以手挥 五弦的风姿，完成了对名教的超越， 体现了生命本身的张力和自然人格的 崇高。
第二，魏晋士人尊重人性，理解 情感，一往情深。
庾亮儿遭苏峻难遇害。诸葛道明 女为庾儿妇，既寡，将改适，与亮书 及之。亮答曰：“贤女尚少，故其宜 也。感念亡儿，若在初没。”（《伤逝 8》）
古代妇女没有社会地位，遵守着 男权社会为她们制定的纲常礼仪。《礼 记·郊特牲》 曰：“信，妇德也。一 与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”这 说明妇人之道在于从一而终、守寡而 不改嫁。封建社会为妇女所立的“贞 节牌坊” 是对妇女生活权利的剥夺， 从本质上讲，是对女性欲望的克制和 人性的压抑。庾亮的回答一方面表明 他的开明、大义；另一方面表现出庾 亮对人性、对情感的尊重。魏晋士人 追求自然人格，在于他们能够推己及 人，由自己的深情转而同情并理解他
“情之所钟，正在我辈”，这是魏 晋士人深情的宣言。他们的哀恸，源 于人类对永恒生命的追求和对超越死 亡的愿景，不仅是情之所系，更是对 生命的致意。“人在礼教法规的压抑 下活得太累，就需要放下肩上的匡时 济世的担子，也需要敞开锁闭的心灵 大门，让内心真实的情感自然而然地 释放出来，变无情为有情，以有情之 心为有情之事。”
人的情感，尊重人的本性，不以礼法 限制他人的自由选择。
向秀在《难养生论》 中说：“有 生则有情，称情则自然得，若绝之而 外，则与无生同，何贵于有生哉。”他 把“情” 提高到与生命同等的位置， 表明魏晋士人对情的重视和期待。他 们以深情怀念死者，又不以死者剥夺 生者生活的权利，他们将感情自然流 露，在内心情感世界的开掘上，达到 了一定得深度和广度。
一、任性不羁，追求率真的自然 美
《庄子·渔父》曰：“礼者，世俗 之所以为也；真者，所以受于天也， 自然不可易也。故圣人法天贵真，不 拘于俗。”“贵真”就是珍惜符合自然 之道的自然本性，保持朴实无华的品 质和感情，因此，要在世俗社会不丧 失自我，就必须保持本真。魏晋士人 一切行为顺其自然，率真适意，享受 真实的人生。
第二，魏晋士人行随兴起，游随 情至。
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉， 开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨， 咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在 剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至， 造门不前而返。人问其故，王曰：“吾 本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” （《任诞 47》）
随性的意思：一是依随自己的心 情，不迎合，随性情而定；二是毫无 顾忌，无拘无束。王子猷一时兴起， 随即冒着大雪，乘舟夜行访友，他的 “率真” 在于行为不受外在因素的羁 绊，兴起则动，兴尽则止，自己感悟 其中的滋味，自己控制生活的节奏。 “这截然地寄兴趣于生活过程的本身
文学议论
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学教育
从《世说新语》看魏晋士人心中的自然人格美
轩袁祺
（中国矿业大学，江苏 徐州 ２２１１１６）
［摘 要］ 作为 “自然” 的两个义项，自然山水和自然人格在 《世说新语》 中都有鲜明的体现。本文从 魏晋世人眼中的自然人格美切入，论述“自然美” 在魏晋时代的具体内涵。在《世说新语》 中，魏晋士人展 示出任性不羁、洒脱放达、一往情深的自然人格，他们求真、尚情，冲破世俗纲常的藩篱，以顺其自然的态 度为人处世，体现了魏晋士人对自然人格美的崇尚，成为后世文人的精神家园和人格范式。
作者简介：轩袁祺，女，天津人，中国 矿业大学在读本科生。
总之，魏晋士人表现出来的人生 态度、行为方式铸成的人格精神，奠 定了中国文人的基本人格精神之一。 从中国文人的一言一行中流露的点滴 的真性真情、高洁至纯、深情厚意和 乐观昂扬的人生态度和做人底线，都 是对魏晋自然人格的践行。自然人格 是魏晋士人的标志，更是中国文人的 一种理想。他们坚守自己为人处世的 底线，为了保持自然人格不惜用生命 的力量进行抗争。他们养素全真，任 性而动，在生活中保持真性情、真姿 态，对人和物都抱有赤子之心和涓涓 深情。在这个充满人格的虚伪、情感 的困惑的时代，真实自然的人格构建 更具有现实意义。
率真强调对待他人时不转弯抹 角，真诚真性。羊曼的“率真”在于 行事真实，不以外力改变事情的本来 面目，让事情自然而然的发展。他看 待客人不问身份的高低、官职的大小， 只凭来得早晚，体现了对人本身的尊 重。“丰华不如真率” 的评价，足可 见魏晋时期人们对自然人格的欣赏。 罗友的“率真”在于不掩饰自己的真 实想法，直爽单纯，一片赤子之心。 他明确告诉桓温自己到他家做客的原 因就是 “嘴馋”，罗 友没有一点儿惭 愧之色，让人在惊异之中看到了一个 真实自然的人，率真在他这里表现为 率直和纯真。说真话，办真事，不用 各种幌子隐藏自己的真实目的，不为 自己的行为找借口、编理由，这是魏 晋自然人格的一种表现。
第一，魏晋士人行事真，说话真。 过江初，拜官，舆饰供馔。羊曼 拜丹阳尹，客来早者，并得佳设，日 晏渐罄，不复及精，随客早晚，不问 贵贱。羊固拜临海，竟日皆美供，虽 晚至，亦获盛馔。时论以固之丰华， 不如曼之真率。（《雅量 20》）
罗友作荆州从事，桓宣武为王车 骑集别，友进，坐良久，辞出，宣武 曰：卿向欲咨事，何以便去，答曰： “友闻白羊肉美，一生未曾得吃，故 冒求前耳，无事可咨。今已饱，不复 须驻。”了无惭色。（《任诞 44》）
阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥 之，籍曰：“礼岂为我辈设也？”（《任 诞 7》）
从这个例子可以看出：第一，传 统的礼教在当时社会还有极大的影响 力，阮籍与嫂见别，尚且有人讥笑、 鄙视他的做法；第二，魏晋时代，还 有阮籍这样的士人站在礼法的对面， 大胆向名教宣战。他们要打破陈旧的 价值体系和评判标准，为构建一个崭 新的符合人性的价值体系扫除障碍， 奠定基础。魏晋士人以旷达、放诞反 对压抑人性的社会，反抗禁锢天性的 礼教，以发掘人生的价值为己任。
［关键词］ 《世说新语》；魏晋士人；自然人格
宗白华先生在 《论〈世说新语〉 和晋人的美》 中说：“晋人向外发现 了自然，向内发现了自己的深情。” ? 1?自然山水和自然人格共同构成了魏 晋士人心中自然美的内涵。下文将围 绕自然人格展开对魏晋士人心中自然 美的论述。
“自然” 一词最早见于《老子》， “人法地，地法天，天法道，道法自 然”，简言之，就是以自然本真为美。 在此基础上，“自然” 可以引申为一 种生活方式和人生态度。道家思想的 核心精神就是自然，“庄子思想发源 于对人的精神自由（‘逍遥’） 的追 求”，他在《逍遥游》 表达了自己对 自由自在、无拘无束生活的极大向往。 启发人们：人若依自己的本性生活， 也就达到了精神解放的境界和 “无 待”、“无累”、“无患”的佳境。心灵 的绝对自由是庄子思想的精髓，影响 了魏晋世人，他们求真、尚情，用鲜 明的行动表达了对精神自由的强烈追 求。
处在人性的大觉醒时期，不仅发现了 自身的价值和意义，更发现了自己久 被压抑的深情。他们大胆地表达对情 的珍视，对自然人性的崇尚与追求。 休眠已久的情感，在魏晋士人那里终 于喷薄而出！
王戎丧儿万子，山简往省之，王 悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至 于此？” 王曰：“圣人忘情，最下不 及情。情之所锺，正在我辈。” 简服 其言，更为之恸。（《伤逝 4》）
二、超越名教，展现洒脱的自然 美
魏晋时代，名教经过别有用心的 野心家的改造，成为实现的政治利益 的工具，消磨人的自然本性。这时， 魏晋士人勇敢地站在“名教”的对立 面，响亮地喊出了“越名教而任自然” 的宣言！在理论上，他们积极探索， 寻找反对“名教” 的理论支持，“自 然”之说进入他们的视野，成为反对 名教的有力武器。与此同时，魏晋士 人还以切实的 行动，表示对 “名教” 束缚的反抗，与名教倡导的“畏天命， 畏大人，畏圣人言” 针锋相对。
“要求自由是人的本质”，魏晋士 人对社会名教虚伪性的揭露、批判、 蔑视越是激烈越是能表现他们内心自 由的程度。他们喊着“非汤、武而薄 周、孔”超越礼俗的羁绊，挣脱名教 久而来对士人束缚，只有这样才能达 到行动的自由，心灵的自由，完成对 自然人格的重塑与建构。
三、一往情深，寄托人性的自然 美
儒家的 传统礼教 要求 “发乎 情， 止乎礼义”，这种规范一旦陷入绝对 化、极端化，就会成为束缚人性的桎 梏，乃至成为虚伪的借口。魏晋士人
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价值而不拘泥于目的” ? 5?，其实最 终的目的就在于行为本身。《简傲 17》 记载，王子敬从会稽郡经过吴郡，听 说顾辟疆有个名园，在不认识主人的 情况下，王子敬游遍了整个花园，并 恣意品评花园的优劣，主人骂他“非 礼非道”，他也全不在意，“怡然不屑” 以对。魏晋士人任性自适，抛开了外 在的束缚，不理会别人的非议和评价， 尽情享受心灵的解放。这是庄子逍遥 游的境界，魏晋士人有了这样的心性， 山高水远都在脚下，也都在心中。