范仲淹的教育思想与教育实践研究

2019年2月第34卷第2期

渭南师范学院学报

Journal of Weinan Normal University

Feb. 2019

Vol.34 No.2

【高等教育研究】

范仲淹的教育思想与教育实践研究

张俊英，范兆飞，张伟军

(六盘水师范学院，贵州六盘水553001)

摘要：范仲淹一生重视发展教育事业，为宋代学术发展做出了卓越贡献。其主张通过兴办学校培养人才移风易俗，实现天下大治；将发展教育与人才培养相联系。在教学内容上推崇儒家经典;在人才教育选拔上坚持德才兼备，以德为首;在教学实践中因材施教，率先垂范，崇尚道德、厉行名节，改革科举，重视实学；开设武举，发展医学等专科，培养专业实用人才。范仲淹作为宋代教育改革的开创者，其兴教立学之功，杰出的教育思想与实践，影响了整个北宋的学风和世风，给后人留下许多宝贵经验和启迪，对中国教育的发展产生了重大影响。

关键词：范仲淹;学校教育;教育思想;教育实践

中图分类号:G64 文献标志码:A文章编号=1009-5128 (2019) 02-0012-05

收稿日期=2018-09-25

基金项目：六盘水市哲学社会科学课题：范仲淹教育思想的当代价值研究（lpsskl-2017-21);六盘水师范学院社会科学界联合会科学研究项目：范仲淹教育思想的当代价值研究（LPSSYSKL201710)作者简介：张俊英（1983—),男，陕西商州人，六盘水师范学院教师，历史学硕士，中国范仲淹研究会理事、研究员，主要从事中国思想文化、哲学伦理学、范仲淹思想等研究。

范仲淹（989—1052 ),字希文，我国历史上著名的政治家、军事家、思想家、教育家、文学家，谥 “文正”，世称“范文正公”。范仲淹一生出将人相，名重竹帛；功业文章，传诵千古;人格道德,彪炳青史;壮志情怀，俎豆千秋。是中国历史上罕见的、杰出的、优秀的、影响深远的人物。[1]庆历三年(1043),范仲淹出任参知政事（副宰相），主持“庆历新政”，提倡州县兴学，奠定了我国900余年地方教育体系的基础。范仲淹的教育思想主要散见于其著作、奏疏、书信之中，给后人留下许多宝贵经验和启迪，对中国教育的发展产生了重大影响。

一、郡县立学、发展教育

范仲淹重视发展地方教育、建设郡县之学的思想其实早已有之，并非始于庆历新政的州县兴学。新政之前，范仲淹就曾多次建议朝廷要“劝天下之学，育天下之才”[2]237。范仲淹提出：“三代盛王致治天下，必先崇学校,主师资，聚群材，陈正道，使其服礼乐之文，游名教之地，精治人之术，蕴致君之方。”[2]429主张通过兴办学校来培养人才，进而移风易俗，实现天下大治。

大中祥符八年（1015)范仲淹初仕广德军（今安徽广德）司理参军,为从九品职司治理狱讼的下阶文官。广德与今江苏常州、浙江湖州接壤，地处皖南山区，文化比较落后，范仲淹到任不久，就在这里筹建校舍、开设学堂，延请鸿儒名士为师,发展教育。此后，“郡之人擢进士第者，相继于时”[3]137,人们求学之风日盛，学校教育得到了不断发展。景佑元年（1034)，范仲淹贬知睦州（今杭州淳安），到任不到半年，“拓庙西垣，建置学舍，树立讲堂”[4]311，为睦州州学打下基础。景佑二年(1035 )，范仲淹移守学校并不兴盛的故乡苏州（今苏州市区），奏请苏州立郡学，并把自己所得南园之地建为“义学”，希望“天下之士咸教育于

鲁迅的教育思想与实践

《鲁迅的教育思想与实践》（第一版前言）鲁迅不仅是伟大的文学家，而且是伟大的教育家。他一生中较长时期从事教育工作，积累了丰富的经验，对教育问题发表了一系列革新主张和许多精辟的见解。他的教育经验和教育思想是我国教育的宝贵财富，对于我们的教育工作至今仍有着重要的现实意义。鲁迅来自旧社会，他对旧中国的教育有深刻的感受。他入过家塾、私塾，又进过“洋学堂”，留过学；读过“四书”“五经”，也学过“西学”。他看透了封建专制教育的腐朽严酷，极为憎恶；亲见洋务派“洋学堂”的“乌烟瘴气”和空疏无用。在路矿学堂，他开始接触了西方的自然科学和社会政治学说，但对国内的“新学”很为失望。在日本留学期间，他大量地学习西方文明，也厌弃资本主义教育反动偏枯的一面。他深感弱国人民的痛苦，救国救民的爱国热情因此而更加炽烈而深沉。《朝花夕拾》一书的部分内容，描绘了鲁迅求学的经历，表现了他是一个“经过千辛万苦，向西方国家寻找真理”的“先进的中国人”。从一定意义上说，鲁迅的求学经历，就是一幅中国近代教育史的缩影。鲁迅看透了旧教育的弊病，坚决主张全盘改造旧教育，这个主张与他的亲身感受有着密切的关系。鲁迅从年轻时起就重视教育工作。在他出国留日前，清政府已腐败透顶，帝国主义势力步步进逼，瓜分危机迫在眉睫。爱国志士，充满忧愤。1903年初，鲁迅与陶成章等27个留日学生给绍兴人民写了一封公开信，对比中日两国情况，痛切地指出：“我中国空疏陈迂之教育，必不能敌各国之教育；我中国腐败朽蠹之政治，必不能敌各国之政治；我中国枯窳拙劣之工艺，必不能敌各国之工艺。”他们急切地呼吁故乡人民，冲破障碍，出外留学，寻求救国救民的真理，“愤思奋发”“更新国政”。见绍兴鲁迅纪念馆藏《绍兴同乡公函》。他在回国前一年发表的《文化偏至论》中又说：“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”，即培育人才。要国家强盛，首先要培育人才。由于事实的教训和学习了马列主义，鲁迅后来还认识到，要取得民族革命的胜利和人民的解放，必须推翻反动阶级的统治；推翻剥削制度，要

中国古代教育思想概述

中国古代教育思想概述中国古代教育有着极其悠久的历史，其间涌现出数量众多的著名教育家，积累了十分丰富的教育思想。这些教育思想成为中国古代文化的重要组成部分，为中国传统文化的延续和发展做出了重要贡献。中国的古代的教育思想有儒家教育思想、道家教育思想、法家教育思想、和墨家教育思想。下面先说儒家教育思想。中国传统伦理道德是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结，是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神。历史上的各种哲学派别都曾对传统伦理道德规范的形成产生过一定的影响，其中以儒家思想的影响最为重要。儒家的创始人孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋末年，他特别向往西周时代的政治秩序，崇拜西周时代制礼作乐的典范人物，仰慕西周时代盛极一时的礼制和文化，并在继承西周时代伦理观念的基础上，建构起了第一个完整的道德规范体系，形成了相对系统的伦理道德思想。孔子伦理思想的核心是仁、义、礼，这三个方面可以视为其三基德或三母德。在此之外，孔子还提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。孟子在孔子的基础上，对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展。他在《孟子·公孙丑下》中集中阐述了他的四母德：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子认为，仁义礼智四种母德是与生俱来的，但他同时又强调，人们必须加强后天的自身修养，努力扩充四种母德，才能真正有所作为。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”可见后天修养是多么的重要。孟子将具

体的人际关系归纳为“五伦”，即：父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。其中前三者属于家庭内部成员之间的关系，后两者则是家庭关系的放大或扩展。“五伦”中的每种社会角色都有着明确的行为规范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信。这就是所谓的“五伦十教”。从孟子本人的观点来看，他对五种伦理关系中前后双方的要求是相互的，如“君不敬，则臣不忠”、“父不慈，则子不孝”等，但在具体的道德实践中，其内容则逐渐被歪曲，成为前者对后者的单向约束，片面强调忠孝和恭顺。发展到后来，便形成了具有正统权威性的三纲伦理。儒家的这种道德规范体系在整个封建社会时期都占有十分重要的地位，对于中国传统文化的形成和发展产生了巨大的影响，既促进了中华民族传统美德的发扬光大，又在一定程度上给传统伦理道德的健康发展带来了不利因素。墨家的教育思想墨子认为人的本性如“素丝”，“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变”。墨家的创始人是墨子，名翟，生卒年不可确考，活动于春秋与战国之际。墨子出身微贱，精于工技，曾经“学儒者之业，受孔子之术”，后创立墨家学派。他一生的活动主要是“上说下教”，门下弟子众多，声势很大。儒、墨两家并称为“显学”。墨家私学是一个组织严格、纪律性极强的宗派集团。其领袖称为“巨子”，墨子是第一代巨子。巨子是精通墨家之义的圣贤，而且还是墨家之法的执行者。巨子以自己的品格、道德力量和领袖地位对墨家弟子具有很大的约束力和震慑力。墨家弟子对巨子都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。墨家以求天下之利为核心内容的教义，使得墨家成员有着一种共同的信仰和执着追求的精神境界，规范着墨家弟子的思想与行为。严格的自我磨炼，又使墨

孔子教育思想之教育目的

孔子教育思想之教育目的这两天在网上搜索了一些关于思政教育的资料，偶然看了关于孔子的教育思想的一些议论，由此专门的研究了一下孔子的教育思想，发现孔子关于教育的目的的说法引起了我强烈的感想。在孔子看来，教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏也曾说：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。子夏说：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕”包容多方面的意思：一种说法是，学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先

学习礼乐的人。”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。孔子培养的一批弟子，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。” “学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。这就是我看了孔子教育思想中有关其教育目的的一些想法。当然，这种说法在今日看来是有一些片面的，首先在今时今日学习的目的不在单一。在人们看来，学习是为了在社会生活中有一席立足之地，不再是单纯的为了出仕。

范仲淹博爱天下的思想境界

范仲淹博爱天下的思想情怀赵云峰范仲淹是北宋时期的政治家、军事家、教育家，他在商丘应天书院苦学五年成才致仕，又执掌应天书院三年，不仅使应天书院名满天下，也得以深思熟虑形成了他的思想体系和博爱天下的思想情怀。一、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想内涵北宋庆历六年(1046)，58岁的范仲淹知邓州，九月应挚友岳州知州滕子京之邀，在邓州花洲书院写下千古名篇《岳阳楼记》。借景抒情，以情显意，“予尝求古仁人之心，不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。”意境高迈，千古成诵。 “天下”即普天之下，泛指一切人类苍生。“忧乐天下”即以天下人忧乐为自己的忧乐。“先忧后乐”是以天下人忧乐为己任，以天下人之事为责任，完全超越了个人利益、亲族利益，也超越了国家的利益，是一种不求回馈的自我担当。可以用“胸怀天下、情系天下、博爱天下、奉献天下”来概括。体现了范仲淹为国为民为天下苍生而着想的忧患意识和忧乐标准，不计回报勇于担当的奉献精神、价值观念和人生追求。范仲淹忧乐天下的思想情怀反映在他很多文章里。如《用天下心为心赋》、《政在顺民心赋》、《尧舜帅天下以仁赋》、《圣人抱一为天下式赋》、、《礼义为器赋》、《大礼与天地同节赋》、《君以民为体赋》、《六官赋》、《铸剑戟为农器赋》、《任官唯贤才赋》、《从谏如流赋》、《稼穑惟宝赋》、《今乐犹古乐赋》、《蒙以养正赋》、《天道益谦赋》、《临川羡鱼赋》、《金在镕赋》等等。《用天下心为心赋》原文称：“至明在上，无远弗宾。得天下为心之要，示君王克己之仁。政必顺民，荡荡洽大同之化；礼皆从俗，熙熙无不获之人。当其治国牧民，代天作主。敷至治于四海，遂群生于九土。以为肆予一人之意，则国必倾危。伸尔万邦之怀，则人将鼓舞。于是审民之好恶，察政之否臧。有疾苦必为之去，有灾害必为之防。苟诚意从乎亿姓，则风化行乎八荒。彼惧烦苛，我则崇简易之道；彼患穷夭，我则修富寿之方。夫如是，则爱将众同，乐与人共。岂不以虚己之谓道，适道之谓权。尧舜舍己从人，同底于道；桀纣则以人纵欲，自绝于天。弗凝滞于物我,可并包于夷夏。不以己欲为欲，而以众心为心。达彼群情，天地之化育；洞夫民隐，配日月之照临。视以四目，而明乎中外；听以四聪，而达乎远迩（er）。何以致圣功，从民心而已矣。” 上述文中体现着五个思想要点：一是“政必顺民”的民本思想；二是超越国界中外夷夏一视同仁天下大同的天下观世界观。三是“爱将众同，乐与人共”优乐天下的博爱情怀；四是“舍己从人，不以己欲为欲，而以众心为心”的奉献精神；五是“风化行乎八荒，天地之化育”以情动天下、以文化天下、以德育天下的文明治理世界的方法。范仲淹继承发扬了中华传统文化中的“天下大同观”和“兼爱”、“仁者爱人”思想和价值观，并以“化育天下”取代了“平天下”的思想与方法。其博爱天下、奉献天下的思想情怀与儒家传统“修齐治平”思想比较，境高一等，有所超越。二、范仲淹博爱天下思想情怀的人生实践纵观范仲淹一生的言论著述和人生实践，都贯彻着为天下苍生献身的人生理想信念，体现出先忧后乐、博爱天下的高尚情怀。楼鈅《范文正公年譜》：“《岳陽樓記》中有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”之句，蓋公平日允蹈之言也”。初入仕途，范仲淹就表现出刚直不阿高贵品格。范仲淹27岁进士及第，就任广德军司理参军事，职掌讼狱勘鞠事。“日报具狱，与太守争是非。守数以盛怒临公，公未尝少挠。归

科南特教育思想研究

科南特教育思想研究詹姆斯·布莱恩特·科南特(James Bryant Conant,1893-1978)是美国20世纪中叶著名的科学家、政治家和教育家,在美国当代历史中,因广泛参与了许多重大事件而具有显赫的历史地位,其教育思想及对美国教育改革的深刻影响,成为20世纪美国教育史上的重要内容。科南特诸多有效的改革建议与教育创新,在提高教育质量和促进机会均等的道路上,闪烁着耀眼的光辉,他研究教育的社会学视角,重视调查实证和平衡处理问题的方法,成就了显著的科南特风格。科南特出身于中产阶级家庭,自幼喜欢科学,学生时期,他刻苦学习并广泛参与各种活动,1916年获得哈佛博士学位后留校任教,在化学领域的突出成就使之在科学界赢得广泛赞誉。在学习、教学和管理过程中,科南特逐渐形成了自己的教育观。 1933年当选为哈佛校长后,科南特开始不断开拓教育领域:哈佛改革实现了他的才学统治梦想,巩固了哈佛的学术优势地位;公立中等教育和教师教育领域的广泛调查与建议,为当时教师教育改革指明了新的方向;普通教育思想体现了对教育机会均等和美国民主信仰的忠诚;综合中学主张是追求学术优异和机会均等的最佳结合;重视课程建设、学科系统性、学术训练和教师培训为要素主义思想的核心;关注贫民窟和黑人教育是社会改革家的责任;对现实的关注,对平等的追求,对自由竞争的崇尚,皆源自科南特对美国民主制度的坚定信念——他无愧为当代美国的教育巨人。他还广泛参与重大社会活动和科技活动,二战间参与原子武器研制以及战时政策的制定;战后又通过教育和外交活动从多个方面影响美国冷战时期的教育政策,他是知名学者、教育家,是大学校长、外交官,同时还是许多社会团体的主席或顾问,开阔的视野造就了他在教育界的不菲成就。

中国教育现状分析

中国教育现状分析中国教育现状是怎么样的？存在什么样的问题？教育改革取得了些什么成绩？中国教育的未来是什么？中国思想文化的方向在哪里？从胎教、幼教到早教，似乎孩子们已经就被有条件或无条件地捆绑在教育的马车上，从此以后，孩子们分秒必争地努力学习，从小学升中学，从中考到高考，不仅仅是孩子，连同大人父辈和教师们一起陷入一种最清楚而又难以逃避的困惑——努力读书，出人头地，升官发财，似乎就是隐藏在这种现象后面的源动力——而其它的一切都似乎是冠冕堂皇的说辞。中国的教育简史说起教育，不能不说说中国的教育史。中国原始社会时期，燧人之世，天下多水，故教民以渔，伏羲之世，天下多兽，故教民以猎，足见则教育是根据现实需要而变化的。而且教育应当是普及的，大众化的，教民育人是维持整个部族群体发展的十分重要的关乎族群生死存亡的大事情。到了奴隶社会时期，夏、商和西周都是推行奴隶贵族政治，垄断了文化教育，学在府尹，教育对象是贵族子弟，礼、乐、射、御、书、数等六艺，也是统治阶级成员应该掌握的知识技能，教育的社会目的是维持社会统治职能。礼不下庶人，教育出现阶级性和等级分化，而对于奴隶，则是几乎不需要专门的教育的。而奴隶的生活技能几乎是在生活中相互交流学习、口授传播或家传的。这时谈教育，我们是站在那种角度谈呢？对于历史过去，我们无可厚非薄是。到了春秋战国时期，列国纷争，社会处于大动荡、大变革的时代，

也是教育剧变的时代。传统贵族秩序完全被打乱，官学教育体制被打破，学术逐渐扩散到民间，出现了一个掌握文化知识和技能的特殊群体——士人群体的扩散，学术思想和教育活动又是统治者需要和重用的基础，为求生存和扩张，各国统治者极力网罗和重用这些贤士。于是私学兴起，养士盛行，儒、墨、道、法等诸子百家站在不同的阶级或阶层的立场上，各抒己见，相互辩驳，相互争鸣，而又相互吸收、补充，使得这一时期的教育思想呈现出前所未有的广度和深度，促进了思想文化的发展，终究在中国思想文化历史上出现了各种文化思想交相辉映，百家争鸣的奇特文化盛况，也由此开创了中国思想文化史上最为丰富多彩，最为璀璨的一页。而这个时期创办私学最为杰出的代表是孔子，他实行有教无类(最早的教育公平提法)，主张有所为有所不为，创立了儒家学说，奠定了教育理论体系，对中国古代教育具有决定性的影响。《论语》、《礼记》，尤其是其中《大学》、《中庸》更是儒家教育理论的力作，这以至于影响到了后来2000多年的中国历史的发展。这里还有一个重要学派——法家，这是以法治为思想核心的治国之术，其思想先驱可追溯到春秋时的子产，实际创始者是战国前期的李悝(约前455～前395)、商鞅、慎到、申不害等。战国末期韩非子成为是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和唯物主义的哲学体系，将法、术、势三者糅合为一,又吸收道家思想,将法治理论系统化。他主张加强君主集权,剪除私门势力,以法为教，厉行赏罚，奖励耕战。在历史观方面，他提出不期修古，不法常可,事异则备变的观点，而商鞅则将其应用自如，在秦国实施变法图

范仲淹与苏州府学

范仲淹与苏州府学张劲雷范仲俺是北宋著名的政治改革家、军事家、文学家,同时也是一位热心兴学育人的教育家。兴学育人可以说是范仲淹行之终生的事业。他大力提倡改革科举制度,积极投身于兴办学校的教育实践之中,从而形成了丰富的教育思想。范仲淹重视师资素质培养,力荐"明师"任教。在教育上他继承孔子的教育思想,以儒家经典为主要内容,并提出了培养专门性实用人才的主张,范仲淹对当时的学校教育,以至宋代学术文化的发展做出了重要的贡献。苏州府学是范仲淹亲手创建起来的宋代历史上第一个，也是规模最大的地方官办学府，在宋代教育史乃至中国古代教育史上声誉卓著，号称“东南学宫之首”，其影响深远。一、范仲淹创办苏州府学，开宋以降地方州县办学之先河北宋建国以后,为了选拔人才,专重科举,而教育不兴。中期以后,面对内忧外患,一批士大夫纷纷提出变法革新,范仲淹就是在这种情况下登上历史舞台的。范仲淹一生中，有三十多年时间是担任地方官。他先后到过广德军、泰州、睦洲、苏州、饶州、润州、延州、邠州、杭州、越州等地，每到一处，他都大力兴学。无论是在饶州（今江西上饶）、润州（今江苏镇江），还是在邠州（今陕西彬县）、延州（今陕西延安）都有他亲手办的学校。他一生勤于教育,创建书院,为统治阶级培养了大批经世致用的人才,并开创了北宋一代兴学之风。宋仁宗明道二年（1033）十二月，范仲淹被仁宗罢免了右司谏之职，贬为睦州知州。《宋史》载：“明道二年（1033）三月，刘太后撒

手人寰西归，仁宗亲政，朝政一新。原先上疏忤刘太后的官员相继得到提拔重用。四月，范仲淹被召回，除右司谏。是年岁末，在宰相吕夷简的支持下，仁宗废黜郭皇后。台谏在孔道辅和范仲淹的率领下，群起力争，被责问得张口结舌、理屈词穷的吕夷简玩弄阴谋手法，请台谏次日上朝力陈；仁宗连夜下诏旨，分贬台谏领袖孔、范出知泰州、睦州，天明即押出国门”⑴。宋仁宗景佑元年（1034）正月，范仲淹怀着一腔委屈与不平，匆匆离京汴梁，奔睦州赴任。任职半年即与景佑元年（1034）之秋调至其桑梓之地，有人间天堂之称的苏州。然此时迎接他的是：“至还郡中，灾困之氓，其室十万。疾苦纷沓，夙夜营救。”⑵半年后，范仲淹完成治水任务。这是范仲淹第一次回归故里，虽非衣锦还乡，也算荣归桑梓。拜访范氏长辈，看过苏州祖居后，他对祖辈创业精神由衷钦佩，因此萌生了在故乡购置土地建造新居之想法。经亲友四处访视，相中南园旁边的一块土地，此地与名园沧浪亭相望。南园为五代吴越广陵王钱氏家府旧址，后又为中吴军节度使孙承祐所筑。朱长文《修学记》中记载：“始，姑苏郡城之东南，有夫子庙，所处隘陋。范文正公以天章阁待制守是邦，欲迁之高显。相地之胜，莫如南园。南园者，钱氏之所作也，高木清流，交荫环丽，乃割其隅……”。为慎重起见范仲淹请来阴阳家，阴阳家看后称：此地坐落卧龙街上，街北为北寺塔龙尾，南园正好是龙头之位，乃姑苏城风水宝地。如能在此兴建家宅，子孙后代必将科举及第，公卿将相，荣华富贵，万世不竭。而范仲淹想到的是：“吾家有其贵，敦若天下之士咸教育于此。贵将无已焉。”⑶景祐二年（公元1035年），时任

孔颖达教育思想研究

孔颖达教育思想研究孔颖达是唐代著名的思想家，也是一位教育家。他继承和发扬了孔子的教育理念，他的教育思想成就主要体现在他主持编撰的《五经正义》中，本文通过研读《五经正义》深入研究他的教育思想，对现在教育有一定的借鉴意义。标签：孔颖达；教育思想；《五经正义》一、孔颖达的教育思想 1.以“道”为核心的教育理论汉唐以来，一直是以经学为主的政治教育，目的就是为了教化臣民。孔颖达认为，“道”涵盖了一切自然和人事的道理，是教育的根本和主要内容。而儒家经典是圣道和王道的重要载体。“以其化民成俗，非圣人之道不可”“圣人观察人文，则《诗》《书》《礼》《乐》之谓；当法此教而‘化成天下’也。”因此孔颖达经常在《五经正义》中阐述自己的道学观念。他提倡的“道”正是我们现在所说的道德和伦理，也是我们社会发展、正常运转应提倡和继承的法宝，也是推动社会良性循环的有效动力。其实，现代人为人处世遵循自然规律，讲究道德良心，就是对儒家思想的传承，也就是对道德和人伦的传承。所以说孔颖达的教育思想有着非常重要的现实意义。孔颖达提倡的以“道”为核心的教育理念正是符合了现代社会的教育思想，是符合现代社会的行为标准的，也正是我们可以借鉴的。 2.以“礼”为本的道德教育孔颖达的教育思想除了“道”还有“礼”。他在《周礼正义·序》中指出“人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，于是乎生；动静爱恶之心，于是乎在。精粹者虽复凝然不动，浮躁者实亦无所不为。”他认为，人的本性是好静的，是外界事物导致人的心理变化和“喜怒哀乐”的情感，以“礼”为本的道德教育可以对人性起到一种训化作用，使人变得诚实善良。孔颖达认为，礼的产生有非常悠久的历史，他从动物身上找到了礼义精神存在的根据。他说：“物生则自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，岂由教之者哉！”（《礼记正义·序》）就是说，动物生下来就都遵循自然法则有尊卑长幼之分，遵规守纪，还懂得感恩父母孝顺长辈，更何况人乎？可谓把孝义诠释得淋漓尽致。所以说，孔颖达的教育思想“礼”对我们现代社会人行为的束缚有着非常重要的指导作用。特别在孝敬父母、遵规守纪方面有着特殊的教育意义。 3.教学方法的研究孔颖达还批评了有些教师“不晓经义，但诈吟长咏以视篇简而已”（《礼记正义·学记第十八》）。教师不好好钻研和精通“经义”，只叫学生背诵，不能引导学生真正理解经典的文本，这不是合格的教师，也不是成功的教学。而且，孔颖达

鲁迅教育思想

“解放我们的孩子” ——浅谈鲁迅儿童教育思想及对当代教育的启示摘要鲁迅，是我国伟大的文学家、思想家和革命家，并且还是一位伟大的教育家。我们对于鲁迅先生关于革命思想的作品思想挖掘已经几乎非常到位了，但是对于鲁迅先生儿童教育思想的内容挖掘还不是很到位。其实，鲁迅先生的作品对中国的教育、尤其是儿童教育进行了深入的思辨，并且内容丰富而具体。在当当今社会，随着社会的发展，人们对于儿童的思想教育等方面都存在或多或少的忽视，导致了一些现象和问题的频繁出现，比如雇佣童工，忽视儿童生命；虐待儿童，扼杀儿童生命等等一些教育问题。并且，在我国还存在对于儿童自身生命教育的不到位，基本的教育体系、教育模式甚至是思想理论体系还不够完善。可见，我国在儿童生命教育等问题上不但存在制度上的问题，还存在国民根深蒂固意识上的问题。对于这些问题的解决，最直接有效的方法就是加强对儿童生命教育的思想以及关于儿童生命教育的文学作品等进行深入的挖掘和研究。所以，笔者通过对于鲁迅先生文学作品中关于儿童生命教育思想的探索和挖掘，旨在为我国对于儿童生命教育思想的研究提供一个新的思路。本文的主要工作如下：首先，对于鲁迅先生的儿童生命教育思想进行了分析。然后，结合当今社会，人们对于儿童生命教育所存在问题，阐述了鲁迅先生的儿童生命教育思想对于当今社会的启示。关键词儿童教育思想；鲁迅；教育启示 Abstact Lu Xun, China's greatest writers, thinkers and revolutionaries, and also a great educator. We thought Mr. Lu revolutionary ideas about the excavation work has been almost in place, but for Mr. Lu content Child Education excavation is not in place. In fact, Mr. Lu Xun's works on China's education, especially the education of children of speculative depth, and content-rich and specific. In today's society, when, with the development of society, people for ideological education of children there are more or less ignored, leading to some phenomena and problems frequently arise, such as child labor, child neglect life; child abuse, strangled children's lives and so some education. Moreover, there is in our own life education for children not in place, the basic education system, educational model and even ideological and theoretical system is not perfect. Visible presence of institutional issues not only in the lives of children in education and other issues, there are still deep-rooted problem of national consciousness on. For solving these problems, the most direct and effective way is to strengthen the ideological education of a child's life and literary works on children's education and other life-depth excavation and research. Therefore, the author Lu Xun Literature for exploration and mining in the lives of children on educational ideology, aimed at our children's lives for the study of educational thought of a new way of thinking. The main work is as follows: First, for Mr. Lu's child life education thought it was analyzed.

中国教育家陶行知的三大教育思想

中国教育家陶行知的三大教育思想 1、“生活即教育” “生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。可见，“生活即教育”的基本含义：第一，“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。 2、“社会即学校” “社会即学校”是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育。陶行知提出“社会即学校”，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出：“我们主张社会即学校，是因为在《学校即社会》的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张’社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来”。陶行知提出“社会即学校”的主张和“生活即教育”一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为“学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假”。而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出“社会即学校”是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。 3、“教学做合一” 这是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。

孔子的教育思想

孔子的教育思想内容提要：孔子是我国伟大的教育家，顺应历史的发展趋势，确定了以人为本，以德为先的教育思想。提出了“有教无类”的教育原则，采取了“不愤不启，不悱不发”、因材施教的教学方法，对后世的教育产生了深远的影响。《论语》是儒家创始人孔子及其弟子言论的汇编，其中孔子最重要的仁、礼思想、教育思想、人才观，是儒学的基本范畴。关键词：孔子；教育思想；当代教育孔子，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑人，伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。孔子一生热爱学习，后半生主要从事教育工作，积累了丰富的经验，并且在教育方面取得了巨大成就，创立了我国上第一所私学,毕生从事教育事业,是我国历史上第一位伟大的教育家，一定程度上影响着整个东西方文明，孔子的教育思想中含有丰富的唯物辩证法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它对今天的教育仍然有积极的意义,值得我们学习和借鉴,从中我们可以获得极大的教益和启示教育思想（一）“以人为本，以德为先”的教育思想孔子的教育思想充分体现了“以人为本”和以“德”为先的教育理念，重视学生的发展和老师的发展，把道德教育放在首位。他的教育思想给我们提供了许多有益的启示。孔子从“文、行、忠、信”四个方面教导学生不仅要学典籍文献，进行道德实践，而且对人要忠诚，办事要讲信用。一是以人为本。他承认人的成长，教育起着决定作用。《论语·阳货》中说：“性相近也，习相远也”。人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果。他认为：第一，人的先天素质并无差别，人生来应该是平等的。第二，他也意识到人的个性差异，主要是由于人们的环境习染各不相同之故，是后天作用于先天的结果，这就大肯定了教育的必要性与可能性。二是以德为先。其次才是文化知识的学习，所以在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必须为德育服务。（二）“有教无类，因材施教”的教育思想。孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”,提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了这一点。与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生的特点,能够用精辟的相当准确地概括出学生的特征。如:“由也果”(认为子路果敢),“赐也达”(子贡为人豁达、大度), ),“师也辟”(子张较偏激),等等。由于学生的个性特点不同,所以在他们问仁、问礼、问政、问孝的时候,孔子的回答往往是深浅难易、繁简详略各不相同。我们从孔子运用“因材施教”这一原则的经验中,可以受到两点启发:第一,教育和教学必须从学生实际出发,避免盲目性;第二,既要坚持共同目标和统一标准,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,避免一刀切。

范仲淹生平

范仲淹生平中华民族五千年文明史上涌现了许多优秀历史人物，范仲淹无疑是其中的佼佼者。他的人品学问、道德文章，他的文治武功、杰出思想，千百年来启示和激励着一代又一代的志士仁人。范仲淹“行求无愧于圣贤，学求有济于天下”，①堪称中国知识分子的典范，其“先忧后乐”的名言至今闪耀着迷人的熠熠光彩。范仲淹（989—1052)，字希文，苏州吴县人。宋太宗端拱二年八月二十九日(公元989年10月1日)生于武宁军节度掌书记官舍(治今江苏徐州)。另据方健考证生于成德军节度掌书记官舍（治今河北正定）。其父范墉历任成徳军、武信军、武宁军节度掌书记。公元990年，范墉因病在徐州去世，终官武宁军节度掌书记。墉两娶，生有五子，其三早卒，惟仲温(985—1050)和仲淹幸存，仲淹即为范墉继娶谢氏所生。范墉去世后，谢氏扶棺送夫归葬于苏州祖茔天平山，并守孝于咒钵庵。两年后，因贫无依谢氏带着仲淹改嫁时任吴县推官的朱文翰，改名朱说。朱文翰曾任安乡知县，范仲淹随继父生母在洞庭湖畔接受了启蒙教育，留下“书台夜雨”的佳话；后又来到淄州长山，励志苦读于长白山醴泉寺等地，继父朱文翰终官淄州长山县令。对于继父的“既加养育．复勤训导”，仲淹始终怀着感激心理，在其显贵后仍念念不忘，请以“所授功臣阶勋恩命回赠继父一官”，②奉养终老。对长山朱家子弟则奏请异姓恩泽，解决求学及生活困难等问题，关怀备至，体现了一代名臣之风范。

范仲淹二十岁时，远游陕西，结识名士王镐(？—1027)、道士周德宝、屈应元等人，一起啸傲于鄠、杜之间，抚琴论《易》，极尽颜欢，至晚年仍满怀深情地怀念这些旧友。范仲淹还与王洙(997—1057)有布素之游，奠定了终生不渝的友情。这种出行和交游，开阔了青年范仲淹的视野。大中祥符(1008—1016)年间，范冲淹在著名的宋代四大书院之一一一应天书院求学，数年的苦读生涯，使他“大通六经之旨”。③青年范仲淹虽“出处穷困”，“布素寒姿”，但却矢志不渝，勤奋学习，自觉磨炼意志，确立了其卓荦不群的理想人格、“忧思深远”的优患意识和“忧国忧民”④的远大抱负。如果说，“不为良相则为良医”⑤是范仲淹的初衷．那末在南都学舍他已有了“慨然有志于天下”⑥的人生信念。大中样符八年(1015)的进十及第，榜江西人萧贯殿试第一。但寇准(961—1023)硬是说服真宗，让莱州胶水(今山东平度)人蔡齐(988—1039)状元及第，这和他坚持不让王钦若(962—1025)拜相一样，体现了他人才选用上狭隘的地域观念。范仲淹却对这位名相的刚毅果敢，勇于决断，推祟备至。范仲淹初仕广德军司理参军，迎母侍养。他治狱廉平，清正自守，常与知军大异其趣而挺然不从。他刚正不阿，卓然而立的操守已始见于履仕之初。天禧元年(1017)，范擢文林郎、权集庆军(亳州)节度推官，时知州上官佖，通判杨日严，十分倚重这位才华横溢的年青幕僚。次年，三十岁的范仲淹有燕赵之行，留下了豪情满怀的《河朔吟》，抒

浅谈中国传统教育思想

浅谈中国传统教育思想摘要中国古代教育有着极其悠久的历史，其间涌现出许多著名的思想家，积累了十分丰富的教育思想。这些教育思想成为中国古代文化的重要组成部分，为中国传统文化的延续和发展做出了重要贡献。关键词教育思想传统文化正文中国古代教育思想的基本特征中国古代教育思想丰富多彩，流派众多，几乎每个时代的教育思想都有自己的时代特色。但从总体上来说，中国古代的教育思想还是一脉相传的，从中可以概括出以下几个基本特征： 1. 重视教育的社会作用古人十分重视教育的社会作用。如孔子把教育作为治好国家的三大条件之一：“子适卫，冉有仆。子曰：…庶矣哉！?冉有曰：…既庶矣，又何加焉？?曰：…富之。? 曰：…既富矣，又何加焉？?曰：…教之。?”（《论语·子路》）孔子认为，治理国家，除了使人口增加、百姓富足之外，还要加强对人民的教育，只有这样，才能实现国家的真正强盛。孟子也十分强调教育在社会政治中的地位，明确提出“善政”不如“善教”的教育观点。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心下》）孟子认为，好的政治靠的是法度，是用刑罚约束百姓，使之畏惧国君，不敢违背；而好的教化靠的是德性，是用仁德去感化百姓，使之爱戴国君，由衷向善。好的政治得到的只是百姓的财物，而好的教化得到的则是百姓的人心。所以，作为统治者，应该把“善教”当作自己追求的最高目标。”（《新书·大政下》）董仲舒继承了孟子的“善教”思想，他站在统治阶级的立场上，告诫统治者要用教化作为防范百姓的“堤防”，这种说法显然带有一定的阶级性，但他认为教化的作用远远大于刑罚，这无疑是正确的。唐代的孔颖达从儒家传统的政治观出发，充分肯定了教育在营造社会良好道德风尚中的重要作用，认为“欲教化其民，成其美俗，非学不可”。宋代的朱熹也十分重视教育的社会地位和作用，他结合自己多年的教育实践经验，并从当时的教育实际出发，反复强调国家办教育应“以明人伦为本”，只有“教明于上”，才能“俗美于下”，“其遗风余韵，又将有以及于方来”。可见，朱熹已将重视教育的眼光投向了未来。 2. 强调教育的必要性中国古代的教育家很早就清醒地认识到，教育不仅是重要的，而且是必要的。如孟子认为，人之初，性本善，只是由于后天所受到的社会影响不同，才有了君子与小人、好人与坏人之分，所以，加强后天的教育，对于人的健康成长是十分必要的。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得，舍则失之。”（《孟子·告子上》）人虽然天生就有仁义礼智四种

范仲淹苏幕遮中心思想

范仲淹苏幕遮中心思想《苏幕遮》唐玄宗时教坊曲名，来自西域。下面是小编收集整理的范仲淹苏幕遮中心思想，希望对你有所帮助！中心思想：上阕写景，下阕抒情本是词中常见的结构和情景结合方式。这首词的特殊性于丽景与柔情的统一，即阔远之境、秾丽之景与深挚之情的统一。写乡思离愁的词，往往借萧瑟的秋景来表达，这首词却反其道而行之，景色写得阔远而秾丽。它一方面显示了词人胸襟的广阔和对生活对自然的热爱，反过来衬托了离情的可伤，另一方面又使下阕所抒之情显得柔而有骨，深挚而不流于颓靡。苏幕遮碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思。夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。【译文】碧蓝的天空飘着屡屡白云，金黄的树叶铺满大地。秋天的景色映进江上的碧波，水波上笼罩着寒烟一片苍翠。远山沐浴着夕阳天空连接江水。岸边的芳草似是无情，又在西斜的太阳之外。黯然感伤的他乡之魂，追逐旅居异地的愁思，每天夜里除非是美梦才能留人入睡。当明月照射高楼时不要独自依倚。端起酒来洗涤愁肠，可是都化作相思的眼泪。注释 1.黯乡魂:黯,沮丧愁苦；黯乡魂指思乡之苦另人黯然销魂。黯乡魂，化用江淹《别赋》“黯然销魂者，惟别而已矣”。 2.追旅思：追，追缠不休。旅思，羁旅的愁思。 3.夜夜除非，即“除非夜夜”的倒装。按本文意应作“除非夜夜好梦留人睡”。这里是节拍上的停顿。白云满天，黄叶遍地。秋天的景色映进江上的碧波，水波上笼罩着寒烟一片苍翠。远山沐浴着夕阳天空连接江水。岸边的芳草似是无情，又在西斜的太阳之外。黯然感伤的他乡之魂，追逐旅居异地的愁思，每天夜里除非是美梦才能留人

鲁迅的儿童教育思想——王敏

《近现代中外学前教育思想精粹》 ——鲁迅的儿童教育思想专业：2007级学前教育学号：20074005005 姓名：王敏

鲁迅的儿童教育思想一、时代背景辛亥革命后，中华民国临时政府成立，蔡元培任教育总长，提出了一系列的教育政策、措施和主张，对封建教育进行改革。但很快袁世凯窃取了革命果实，就任为临时大总统。他上台后立即开始进行复辟帝制的活动，在教育领域掀起了尊孔复古的逆流，企图以经过历代封建统治者包装的孔孟之道禁锢青年，使他们成为安分守己、不争、不燥、不犯上的顺民。1915年，以《新青年》为主要阵地，新文化运动的倡导者们提出“民主”、“科学”两大口号，展开了反封建复古教育的斗争，矛头直指封建礼教、鬼神迷信，反对旧思想旧道德旧文化。新文化运动是中国的思想启蒙运动，它对中国教育产生了深刻的影响。教育的变革在新文化运动中占据着重要的地位，许多进步人士对旧文化旧观念进行了激烈的抨击，在这种抨击中自然会涉及到旧的儿童观和旧教育观。于五四前后在《新青年》上发表《狂人日记》、《孔乙己》、《随感录》以及《我们现在怎样做父亲》等小说、杂文，表现上层社会的堕落和下层社会的不幸，抨击各种社会时弊，对儿童命运、儿童教育问题十分关注。二、鲁迅的生平鲁迅(1881—1936)，我国伟大的文学家、思想家、革命家；同时，他也不愧为一位伟大的儿童教育家。鲁迅一直非常关心儿童的健康成长，他清楚地认识到今天的儿童就是明天的中国。他反对用封建思想来教育儿童，反对封建主义、帝国主义强加于儿童身上的奴化教育，主张通过书本、玩具等手段给儿童以科学知识，对儿童施以爱和美的教育，养成其科学的精神、健康的个性。作为儿童教育家的鲁迅，他的教育思想主要是通过教育实践和文学创作表现出来的。鲁迅1909年从日本回国，到1927年定居上海，其间有近二十年的时间，一直工作在教育岗位上，教育工作是鲁迅从事的唯一的社会职业。早年在绍兴，鲁迅就曾和三弟周建人联名发表《维持小学生之意见》，建议当地政府重视小学教育，设法使绍兴的儿童都能接受小学教育；在教育部工作期间，为推动儿童教育的发展，他亲自筹备全国儿童艺术展览会，历时两月有余。鲁迅为儿童教育、儿

中国著名教育家及其主要教育思想-外国著名教育家教育思想

中国著名教育家及其主要教育思想|外国著名教育家教育思想中国著名教育家及其主要教育思想 1. 孔子（公元前 551 —前 479 ）孔子名丘，是我国春秋末期著名的思想家，伟大的教育家，儒家学派的创始人。他是中国教育史上第一个将毕生精力从事教育事业的教育家。他提出了“ 有教无类“ 的办学方针，并兴办私学。他“ 有教无类“ 的理论基础，是“ 性相近也，习相远也“ 。更可贵的是他的“ 庶、富、教“ 思想。他直观地看到了发展教育事业和社会物质条件的关系，并把教育的地位摆得较为恰当。他在教育工作中特别注意研究学生，他对学生个性特征有深刻的观察和分析。由于他的教育因人而异，宋代朱熹把这种教育原则概括为“ 孔子教人，各因其材“ 。后人就简称为“ 因材施教“ 。在中国教育史上，孔子是最早提出启发式教学原则的人。他说：“ 不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也“ 。孔子很重视立志教育，立志就是确立目的和理想。一个人有明确的努力方向，才能充分发挥主观能动性。他说：“ 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也“ ，他要求学生立志于学和道。他还重视学行结合、言行一致，对夸夸其谈、巧言令色的作风表示深恶痛绝。他最注意“ 行“ ，提倡“ 君子欲讷于言而敏于行“ ，“ 耻其言而过其行“ 。他认为评价一个人要“ 听其言而观其行“ 。他还认为一个人犯了错误不要怕批评，提出了“ 过则勿惮改“ 的名言。他也非常重视道德信念的培养和意志性格的锻炼，要求做到“ 磨而不磷“ ，“ 涅而不缁“ ，“ 造次必于是，颠沛必于是“ ，不因困难、仓卒而违背道德标准；要“ 宁死善道“ ，在必要时宁愿“ 杀身以成仁“ ，也要坚持自己的道德信念。这说明孔子把意志性格的锻炼已经提到为道德献身的高度。