【人体别称】人与人体的别称

(一)人
人既是科学研究的对象之一，又是文学描写的主体。

古往今来，社会各界对人和人体部件起了许许多多的名称，汇集起来，可谓琳琅满目，丰富多彩。

人是能用语言思维的高级动物，所以佛教中称人为“含识。

”《南史．梁帝纪上．高祖武帝》：“于是祈告天地宗庙，以去杀之理，欲被之含识。

”“被”意为“遍布”，即将戒杀生的道理让世人皆知。

《孟子．公孙丑上》说：“自有生民以来，未有孔子也。

”这里的“生民”，也指人。

生民也可指人民。

如元代康进之的杂剧《李逵负荆》第一折：“杏黄旗上七个字，替天行道救生民。

”
据古人分析，人的一个特征是方形的脚，圆形的头，因而称人为“方趾圆颅”、“方足圆颅”、“圆顶方趾”或简称“方趾”、“方足”与“圆首”。

《南史．陈纪上．高祖》作“方趾圆颅”。

《陈书．高祖纪上》中把“方趾圆颅”写作“方足圆颅”，可见二者相同。

有时也单用“圆颅”或“方趾”。

如《乐府诗集．燕射歌辞．北齐元会大飨歌》：“悠悠亘六合，圆首莫不臣。

”《晋书．怀帝愍帝纪赞》：“圆顶尽仆，方趾咸僵。

”鲁迅《三闲集．文学的阶级性》：“人同样的是圆项方趾：要吃饭，要睡觉。

”
人还被称作“戴发含齿”、“戴发含牙”或“戴眉含齿”。

贯休《续姚梁公座右铭》：“丁宁丁宁，戴发含齿。

”丁宁，古意为言语恳切地嘱咐。

清代洪升《长生殿．骂贼》：“雷海清啊!若不把一肩担，可不枉了戴发含牙人是俺。

但得纲常无缺，须眉无愧，便九死也心甘。

”清王夫之《石崖先生传略》：“夫熟知我兄弟之戴眉含齿，抱余疚于泉台也。

”
还有几个人类的代称，与人的代称十分近似，如“含齿”。

其意思是口中含有齿，大概来自《列子．黄帝》，原文是：“有七尺之骸，手
足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。

”原文讲的较多，特别提及“手足之异”，是很有见地的。

单提一个“含齿”就与“含灵”、“含识”不可同日而语了。

其内涵太大，很不确切，但古时已经用了，我们知其含义即可，如《宋书．顾琛传》：“刘诞猖撅，遂构衅逆，凡在含齿，莫不骇惋。

”“含齿”也称作“含齿戴发”，《魏书．韩子熙传》：“含齿戴发，莫不悲惋。

”
（二）体
人的身体，别称甚多。

单称叫“身”、“体”“、躯”、“躬”，也叫“中”。

如受礼记．檀弓下》：“文子(人名)其中退然(衰退的样子)，如不胜衣。

”“躬”的本意即指身体。

如韩愈《太原王公神道碑铭》：“祛蔽于目，释负于躬。

”
由以上身、体、躯、躬四个字组成许多双音词，成为身体的别称。

如“身子”、“身板”、“身躯”、“身干”、“身架”、“身骨”、“身段”、“身肌”、“身胚”、“身器”、“身田”、“身奇”、“躯体”、“躯干”、“躯身”、“躯躬”、“躯壳”、“躯腔”、“躯骸”、“形躯”、“体子”、“体干”、“体躯”、”体性”、“体骸”、“肉体”、“要躬”、“躬体”、“肢体”、“形体”、“形骸”，等等。

现对一些别称加以说明。

身段常指戏曲演员表演的各种舞蹈化动作，但也指身体。

如宋代词人柳水《木兰花》词：“星眸顾盼精神峭，罗袖迎风身段小。

”身胚也作身坯。

如陆文夫所写《二遇周泰》：“见师傅还是老样子，腰板挺直，身坯高大，腮帮上满是青青的胡碴子。

”身奇也指身体，汤显祖的戏曲《紫铰记．晓窗圆梦》道：“别后无书知不美，没来由折了身奇，陪了家计，博得那一声将息。

”身田、身器都是佛教语，佛家以为身体能生善作恶，如田地之可产良莠，所以用田比喻身体。

佛家还以为身体是接受诸法之器，所以称为身器。

明代汤显祖的诗中有“忽忽十年外，尘集老身器”之句。

“要躬”的要即古代腰字，要躬即身体。

躯壳、躯腔、躯骸、体骸都指身体，但多用在与精神相对而言时。

如清代李渔《蜃中楼．传书》：“如今躯壳虽在径河，精灵实归柳氏。

”宋人韩维《答贺中道灯夕见诒诗》：“独持高篇姿哦咏，顿党精锐还躯腔。

”
鲁迅先生致萧军萧红的信中说：“我的体子并不算坏。

”这个“体子”即指身体。

唐代陆龟蒙《甫里先生传》中说：“或寒暑得中，体性无事……。

”北齐颜之推《颜氏家训．归心》说：“形体虽死，精神犹存，”这“体性”与“形体”都指身体。

另外，身体还称为“七尺”、“玉都”、“臭皮囊”、“秽囊”、“谷漏子”、“玉庐”、“尸宅”。

古代尺短，人身高约合时七尺，所以用“七尺”或“七尺躯”指人身体。

南朝梁人沈约《齐太尉王俭碑铭》：“倾方寸以奉国，忘七尺以奉君。

”
玉都、玉庐是道家的称呼。

玉都原指京邑，因说身体是精神聚集的地方，就像都邑一样，故有此称。

对玉庐的解释不一致，梁丘子说：“玉庐，鼻庐也。

”指鼻腔。

而元代李治说：“玉庐，一身也。

”指人的身体。

佛家说人体如装谷物之漏斗，故称谷漏子。

又说人体内有许多不洁的东西，如屎、尿、痰、泪等物，所以称人体为“臭皮囊”、“臭皮袋”或“秽囊”。

如《红楼梦》第八回：“女娟炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。

失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。

”
尸宅也指躯壳、肉体。

如南朝梁陶弘景《周氏买通记》卷二：“我尝学道于嵩南八十余年，蒙得神芝服之而化。

虽得神涉仙阶而尸宅无寄，今犹在篙南石室中。

”
在谈到别人身体时，应使用敬称，如“五体”、’玉躬”、“体素”。

如陶潜《答庞参军》诗云：“君其爱体素，来会在何年?”再如《三国演义》第七十八回写曹操死前召曹洪等议事，曹洪说：“大王善保玉体，不日定当霍然。

”玉躬同玉体。

如《楚辞．王逸(九思．遭厄)》：“悼屈子今遭厄，沈玉躯今湘汩。

”“玉柔”是对女子身体的美称。

后蜀欧阳炯《皖溪沙》词：“落絮残莺半日天，玉柔花醉只思眠。

”
（三）头
头，又称“元”、“首”，还叫“头颅”、“头首”、“元首”、“头脑”、“头颡”(颡sǎng音嗓，通常指额也指头)、“脑袋”、“脑瓜”、“脑瓜子”、“脑袋瓜子”、“脑瓜仁”、“脑瓢”、“脑袋瓢”、“脑壳”、“脑颏”，还称“首级”。

首级不是普通的头，是古时斩下的人头。

因秦代以杀敌多少论功晋级，后就称砍下的人头为首级。

元即头。

《左传．僖公三十三年》：“(先轸)免胄人狄师，死焉。

狄人归其元，面如生。

”元首的本意也是头，后指君主或国家最高领导人，是由本意引申的。

“泥丸宫”是道教的说法。

道教以人体为小天地，各部分都赋以神名，而称脑神为精根，字泥九。

脑神所居之处即为泥丸宫，后来就成为人头的泛称。

宋代李纲诗中有“年逾七十两颊红，真气上溯泥丸宫”的句子。

近来一些书籍中称女子的头为“螓首”。

螓(qｉn音秦)是蝉的一种，方头广额，古时以螓首喻指女子方广的额，形容女子的美貌。

《诗“卫风．硕人》：“螟首蛾眉，巧笑情兮，美目盼兮。

”毛传：“螓首，颡广面方。

”郑玄解释说：“此章说庄姜容貌之美。

”看来用螓首称美女的头，是今人又把其含义延伸了。

（四）面
头上最显眼处在于面，人的美丑，主要表现在脸上。

脸的别称很多，如“面子”、“面目”、“面门”、“面盘”、“面盘子”、“面般”、“面弹”、“面庞”、“面颜”、“面部”、“面孔”、“脸孔”、“脸蛋”、“脸膛”、“脸部”、“脸盘”、“脸脑”、“脸庞”、“脸模子”等等。

这些别称，大多常见，只对少数略作说明。

面弹即面孔、脸蛋，如《醒世姻缘传》第十八回描写人物形象时说：“(小
姐)五短身材，黑参参面弹；两弯眉叶，黄乾乾云鬟。

”面般即俗说的面盘子，是方言，侧重于脸的四周轮廓。

脸脑即脸，脑是助词，无实义。

如元代高文秀所作杂剧《黑旋风》第一折：“呸，脸脑儿恰似个贼。

”脸模子即脸蛋。

如周立波所写《张满贞》：“‘看你这个人，把话扯到哪里去了?’工作组长反问一句，秀气的脸模子一下子红了。

在相学上则称面部为“大宅”。

因为面为耳目口鼻之所居，故称为宅。

比如汉代枚乘《七发》：“阳气见于眉宇之间，侵淫而上，几满大宅。

”道家称面为“尺宅”和“赤宅”。

谓面约一尺见方。

陆游《学道》诗：“精神生赤宅，虚白集中局。

”赤宅与尺宅音同字异，其意相同。

（五）耳
耳通常称耳朵，也叫“耳管”。

如茅盾《风景谈》：“大小丁当的谐和的合奏，充满了你耳管。

”
方言中，有称耳朵为“耳丫子”的。

如周立波的《暴风骡雨》第一部：“火狐皮帽的耳扇往两边翘起，露出半截耳丫子。

”
中医喻称耳朵为窗笼。

清代俞正燮《癸巳类稿．持素脉》：“本在窍阴之间，标在窗笼之前。

窗笼者耳也。

”
《黄庭内景经．至道》：“耳神空闲字幽田。

”所以道家用“幽田”代称耳朵。

如宋代范成大《复作耳呜》诗：“至音岂寂透希夷，珍重幽田为发挥。

”希夷，空虚寂静，不能感知。

（六）眉
山是眉峰聚，水是眼波横。

眉毛是面部的重要表征。

面部为“大宅”，那么屋檐自然是眉毛。

眉毛在五官中之最上部，就像屋檐一样遮盖着下面，故有“眉宇”之称。

宇，即屋檐。

眉宇也称芝宇。

事见《新唐书．元德秀传》：“房琯(唐时大臣)每见德秀，叹
息曰：‘见紫芝(德秀字)眉宇，使人名利之心都尽’。

”于是后世用芝宇美称别人眉宇。

但眉宇、芝宇多用指容颜，如说与好友久末谋面，就说“久违芝宇。

”
道教称眉毛为“华盖”。

《黄庭内景经．天中》：“眉号华盖覆明珠。

”记得鲁迅在《华盖集》里说，和尚交了“华盖运”可以成佛作祖，是好兆头。

而我们凡人交上华盖运就》“华盖覆明珠”，被罩住了，不吉利。

中医称眉毛为“少阳毛”。

明代郎瑛《七修类稿．须发》：“眉乃少阳之毛，少阳属肝木，木多旁枝，故侧生。

”
自古以来，人都注重仪表，女人更爱化妆，她们化妆时，首先在眉毛上做文章，但那时没有今天的眉笔，而是使用“铅黛”、“黛螺”或“蛾绿”。

这是一种青黑色的颜料，于是“黛”、“黛螺”、“蛾绿”这些画眉的颜料就成为女子眉毛的代称。

如南朗梁元帝《代旧姬有怨诗》：“怨黛舒还敛，啼红拭复垂。

”南唐李煜《长相思》词：“澹澹衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。

”
同时，用黛等画成的眉毛又称“黛眉”、“眉黛”、“黛黑”、“黛蛾”、“青蛾”、“绿蛾”、“蛾翠”、“眉痕”、“翠眉”、“翠黛”等等，这些统统成为女性眉毛的代称，古人诗文中常用。

如五代人和凝《柳枝》词：“瑟瑟罗裙金缕腰，黛眉偎破未重描。

”(金缕，指柳条。

)唐代李商隐《代赠》诗：“总把青山扫眉黛，不知共得几多愁。

”金代元好问《赠莺》诗：“宫额画眉阔，黛黑抹金镂。

”(宫额指妇女前额)宋代秦观《减字木兰花》词：“黛蛾长敛，任是东风吹不展。

”江淹《丽色赋》：“信东方之佳人，既翠眉而瑶质。

”宋秦观《南乡子词》：“往事乙酸辛，谁记当年翠黛颦。

”
“蛾眉”一作“娥眉”，原指蚕蛾弯曲细长的触须，后来就用来比作美女长而美丽的眉毛。

屈原《离骚》的名句日：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，意为楚怀王左右的近臣嫉妒我的丰姿，造出谣言说我淫荡。

据此，郭沫若在历史剧《屈原》中认定罪魁是南后郑袖，是她用“淫乱宫庭”的罪名诬陷了屈原。

三十年代有人造谣说鲁迅患了脑炎，将不久于人世，鲁迅作诗回敬曰：“横眉岂夺蛾眉冶，不料仍违众女心。

”我这丑陋的“横眉”怎么能压过你们“蛾眉”的冶容即美丽呢?不料你们仍不满足，还要诬陷造谣!“双蛾”即女子的双眉，也借指美女，李白《春日行》中有“三千双蛾献歌笑”的诗句。

由于春天山岭黛青如画，所以还以“春山”喻称女子姣好的眉毛，如《西厢记》第四本：“俺小姐这些时，春山低翠，秋水凝眸。

”也称妇女的眉毛为“远山”、“远山色”、“远山眉”、“远山黛”。

如《天雨花》第十九回：“瓜子面儿多俊俏，秋波如画口如樱。

两道远山分八字，楚楚身材弱不胜。

”汉代伶玄《赵飞燕外传》：“为薄眉，号远山黛，施小朱，号慵来妆。

”
眉毛的代称，除突出其颜色之外，还突出其形状。

如称弯曲的眉为“眉弯”、“眉月”。

如唐褚亮《咏花烛》“靥星临夜烛，眉月隐轻纱。

”清代龚自珍《太常行》词：“似他身世，似他心性，无限到眉弯。

”
柳叶细长，故称女子细长而秀丽的眉毛为“柳眉”、“柳叶眉”、“眉柳”、“眉叶”。

如鲁迅《故事新编．奔月》：“嫦娥将柳眉一扬，忽然站起来，风似的往外走。

”唐代韩偓《席上有赠》诗：“小燕斜侵眉柳去，媚霞横接眼波来。

”
更为常见的是“蛾眉”。

因蚕蛾之触须细长而弯曲，因而喻称女子秀丽的眉毛。

鲍照《玩月城西门康中》诗：“始见西南楼，纤纤如玉钩，未映东北墀，娟娟似蛾眉。

”蛾眉还称为“眉蛾”、“双蛾”、“翠蛾”。

如清代姚燮《双鸠篇》：“记妄双眉蛾，为郎憔悴青不多。

”
代指女子秀美眉毛的还有“娥翠”、“金黛”等别称。

如宋代无名氏《漫叟诗话．回文诗》：“蛾翠敛时闻燕语，泪珠弹处见鸿归。

”
值得一提的是，这些妇女眉毛的代称，其中相当一部分借用为美貌女子的代称。

如蛾眉、娥眉、黛蛾、黛娥、眉黛、青蛾、绿蛾、翠蛾、金黛等。

因属题外之话，稍举两例。

前蜀人韦庄《河传》词：“翠蛾争劝临邛酒，纤纤手，指面垂丝柳。

”明代陈汝元《金莲记．外谪》：“怀金熏，想玉鬟，旧时风味尚依然。

”
对浓而粗的眉称“粗眉”、“浓眉”，也称“蚕眉”、“扫帚眉”。

而童颜鹤发老人长出的长眉毛则称之为“毫眉”、“眉毫”、“寿眉”、“寿毫”、“秀眉”，变为白色的眉毛称“眉雪”。

如唐代陆龟蒙《和题文山南峰僧韵》：“眉毫霜细欲垂肩，自说初栖海岳年。

”所以称寿眉、寿毫则是认为这样的眉是长寿的象征。

如宋王禹偁《寿宁节祝圣寿》：“扶桑枯尽灵椿光，始放尧眉出寿毫。

”汉代桓宽《盐铁论．散不足》：“故尧秀眉高彩，享国百年。

”
人常说，眉目传情。

所以人们对眉目都很重视。

不仅眉毛别称很多，连眉头、眉梢也有别称。

如眉头称“眉尖”、“眉门”；眉梢称“黛尖”、“眉脚”、“眉角”和“眉尾”。

（七）眼
“明眸越女罢晨妆,荇水荷风是旧乡。

唱尽新词欢不见,旱云如火扑晴江。

”此乃鲁迅诗也。

湖南正大旱，我在这里说明眸，不合时宜。

孟子《离娄章句．上》有著名的“眼神论”：“存乎人者,莫良于眸子;眸子不能掩其恶;胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉。

听其言也,关其眸子,人焉廋哉?”
他老人家一定不知道进化到今天，某些“台上他说台下说他”的贪官是胸中不正也眸子不眊的，坏事做得冠冕堂皇，正所谓“明眸皓齿”。

眉毛的近邻是眼睛，眼睛又称“日”、“睛”、“眸”。

睛和眸指眼珠，也指眼睛。

如明人陆采《明珠记．桥会》：“偷睛斜望，春光只
隔流苏帐。

”
中医称眼睛为“命门”。

命门原是精明穴的别称，用它来代称眼睛。

《灵枢经．根结》：“命门者，目也。

”
古时还俗称眼睛为“渌老”。

渌本指清澈，故如此称呼。

王实甫《西厢记》第一本第二折：“胡伶渌老不寻常，偷睛望，眼挫里抹张郎。

” 道家称眼睛叫“银海”、“明珠”。

取其明亮、赛似珍珠之意。

古代药王孙思邈的眼科著作就称《银海精微》。

苏东坡《雪后诗北台壁》中有“光摇银海眩生花”之句。

“眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁?
尺幅鲛绡劳解赠,叫人焉得不伤悲!”——当年初读《红楼梦》，至黛玉在旧手绢上写诗，差点流下不值钱的眼泪。

如果不许写眼睛，许多文学作品则必然降格。

“眼是水波横”。

文人们则好称眼为“秋水”、“秋波”。

其意指眼睛(多指女性)清澈明净如秋天的水一样。

白居易《筝》诗：“双眸剪秋水，十指剥春葱。

”欧阳澈《飘然先生词．玉楼春》云：“个人风韵天然俏，入鬓秋波常似笑。

”
眼睛的别称还有一些是不需说明的通俗：“眼目”、“眼孔”、“眼珠”、“眼脑”、“眼瞳”、“眼斤”、“眼筋”、“目眼”、“目睛”、“目精”、“目暇”、“脖子”、“眼眸”、“寸眸”、“瞳睛”等等。

如左思《魏都赋》：“八极可囿于寸眸，万物可齐于一朝。

”“眼珠”、“目精”、“目睛”既指眼球，也指眼睛。

宋玉《高唐赋》：“煌煌荧荧，夺人目精。

”
眼瞳和眸子既指瞳孔，也指眼睛。

艾青《驴子》诗：“你灰色的眼瞳，磕睡的眼瞳，映照着北方的广漠的土地的忧郁。

”
眼脑是古称，可见于王实甫《西厢记》第一本：“害相思的馋眼脑，见他时须看个十分饱。

”
目睭(睭zhou，音帚)是方言。

江乐观《老渔翁歼敌记》：“中间有一个满面胡须，生得尖嘴缩腮老鼠耳。

左手抓一把手枪，为先跳上渔船，横眉怪眼，两粒目睭同贼一样东张西望。

”
（八）鼻
眼下为鼻，通常叫“鼻子”、“鼻头”、“鼻梁子”。

古时称鼻为“准”。

《史记．高祖本纪》说：“高祖为人，隆准而龙额。

’：其注解说：“难，鼻也。

”隆淮，即高鼻子。

刘邦的鼻子高，所以称他为“隆准公。

”鲁迅的故事新编《铸剑》里三颗头烂在锅里，不知道究竟哪一颗的皇帝的，其第三个妃子得意地说她有法子辨认：“咱们大王的龙准是很高的。

”
书文中还常以“悬胆”比喻鼻子，悬胆就是悬挂起来的胆。

如《红楼梦》第三回写贾宝玉：“鼻如悬胆，睛若秋波。

”乃一风流倜傥的美少年。

裴松之在《三国志》的注解中曾说：“相书谓鼻之所在为天中，鼻有山象，故曰天中之山也。

”所以人们称鼻为“天中”或“天中之山”，也称为“天中之岳”或“天台”。

《黄庭内景经》：“天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。

”梁丘子注解说：“天中之岳谓鼻也，一名天台。

”
因为鼻有山象，还称之为“山庭”。

如任昉《<王文宪集>序》：“况乃渊角殊祥，山庭异表。

”“渊角”指右边额骨隆起，旧时星相家称其为圣贤之相。

道家称鼻子为“玉洞”。

宋人俞琰《席上腐谈》说：“鼻子气阳时在左，阴时在右，亥子之交，两鼻俱通。

丹家谓玉洞双开是也。

”这一段话不一定科学，但可见玉洞指鼻。

道家还称鼻子为“长谷”。

《黄庭内景经．琼室》：“长谷玄绕郊邑。

”注：“长谷，鼻也。

”在道教的导引术语中，还称鼻为“神庐”。

《云笈七签》卷六一：“天关中为内气，神庐中为外气。

”原注：“神庐，鼻也。

”
鼻子最重要的功能是呼吸，所以又称之为“气户”，即通气的门户。

（九）靥
在鼻子的侧下方，即两颊的下部，有一个不属五官的部位，即“酒窝”，学名叫“靥”。

靥(ye音液)，即指酒窝，但很少单用，多与酒、笑等字组成双音词。

如明人袁宏道《沮漳道中》诗云：“浆后圆涡如酒靥，舟头沸水似茶声。

”王安石《游土山示蔡天启秘校》诗：“纵言及平生，相视开笑靥。

”
酒窝也作“酒涡”，在生理上它没有特别的作用，但因与人的美丑有很大关系，所以也引起人们的注意。

酒窝不仅有许多别称，如“笑窝”、“笑酒窝”、“笑靥”、“星靥”、“靥辅”、“靥文”等等，还有雅号曰“梨涡”。

罗大经《鹤林玉露》记载：胡澹庵(胡铨，南宋名臣)因要求斩杀秦桧被贬于海外十年，“北归之日，饮于湘谭胡氏园，题诗云：‘君思许归此一醉，傍有梨颊生微涡。

’谓侍妓黎情也。

”梨与黎同音，此处即指黎情。

后来就以“梨涡”或“梨窝”指酒涡。

比胡铨小二十八岁的朱熹后来在其《宿梅溪胡氏客馆观壁问题诗自警》诗之二说：“十年湖海一身轻，归对梨涡却有情。

世路无如人欲险，几个到此误生平。

”
称“星靥”是用星星来表示酒窝的明丽。

唐代杜审言《奉和七夕侍宴两仪殿应制》诗：“敛泪开星靥，微步动云衣。

”
“辅”即面颊，靥辅就是酒涡。

曹植《洛神赋》中写洛神之美说：“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，届辅承权。

”权即双颊，承为辅佐的意思，指酒窝使面颊更为美丽。

（十）口
“巴女骑牛唱竹枝”，口也。

“塞北梅花羌笛吹”，口也。

人吃饭、说话必须用口，而“祸从口出”、“病从口入”，口的功能可谓大矣。

口又叫嘴，也写作“咀”。

还可称“吻”和“曝”。

吻常指嘴唇，但有时也指嘴。

如《墨子．尚同中》：“使人之吻，助己言谈；使人之心，助己思虑。

”
“喙”（hui音会）多指鸟兽的嘴，但也指人嘴。

如五代人王定保《唐摭言．四凶》：“磻（bo音博）叟形质短小，长降疏齿。

”
对于形状长而突出的嘴，古人认为它像猪的嘴，称之为“乐哮”。

古时认为是贪婪的象征。

嘴还俗称“嘴巴”、“嘴筒”。

当代作家克非在《春潮急》中说：“(徐
锅巴胡)裂一裂毛茸茸的嘴筒，拿老话搪塞。

”
嘴也称为“唇吻”。

丁玲的小说《水》中说：“(男人们)惨厉地叫起来了……是在死的唇吻中发出的求援的呼号。

”
古时还称口为“空”。

如《韩非子．饬令》：“利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。

”夸夸其谈的多说实在不如少说而多做。

古时还称口为“三五之门”。

《国语．晋语一》：“且夫口，三五之门也。

”韦昭注：“口所以纪三辰，宣五行，故谓之门。

”三辰指日、月、星；五行指五常，即仁、义、礼、智、信。

佛教称口为“面门”。

《楞严经》：“从面门放种种光。

”疏：“从口放光也。

”
道教称嘴为“华池”、“玉池”。

《养生经》说：“口为华池”。

《西游记》第19回么说：“周流肾水入华池，丹田补得温温热。

”《黄庭外景经．上部经》说：“玉池清水灌灵根。

”务成子注解说：“口为玉池太和宫。

”陆游的《亲旧见过多贺强健戏作此篇》诗云：“偶向人间脱骇机，玉池中夜自生肥。

”(肥指积聚的唾液。

)
在诗文中还常见用“樱桃”或“樱唇”喻称女子红而小的嘴。

如唐李商隐《赠歌妓》诗云：“红绽樱桃含白雪，断肠声里唱《阳关》。

”元代张宪《太真明皇并笛图》：“风生龙爪玉星香，露湿樱唇金缕长。

”（十一）须男人口下有须。

须又叫“胡”、胡子”、“胡须”、“须子”，还称“髯”、“髭”(zi音资)、“鬣”(lie音劣)、“胡髭”、“髭须”、“须髭”、“须髯”、“髯须”、“髭髯”、“须鬣”、“髯鬣”、“髯鬣”、“阳明毛”等等。

“髯”指面颊上的毛，也泛指胡子。

“髭”指嘴唇上边的胡子。

古时称唇上的胡子叫髭，唇下的胡子叫须。

鬣指长而硬舶胡须。

所以用胡、须、髭、髯、鬣等字组成了胡须的异名。

“于思”也作“于腮”，它的本意有不同的解释。

有的认为是多须貌，有的认为是白头貌，但借指胡须则是事实。

如宋代梅尧臣《观邵不疑学士所藏名书古画》诗云：“精神宛如生，于思复穿鼻。

”明人郎瑛在其《七修类稿．须发》中对阳明毛有个解释。

他说：“须乃阳明之毛，阳明属肾水，水流下，故下生。

”(阳明指中
医经脉名称。

)胡子分很多种类，这里不一一细说，只谈两类。

一种是长胡子，古人认为很好看，关云长胡子长，称“美髯公”。

长胡子又称“长髯”，“长髭”。

唐代诗人李贺《酒罢张大彻索赠诗》：“长髯张郎三十八，天遣裁诗花作骨。

”因为虾有长须，羊也有长须，所以戏称虾为“长须公”，羊为“长须主簿”或“髯须主簿”、“黄须参军”。

再一种是连鬓胡子，也叫“络腮胡子”，“虬须”，“虬髯”，“虬髭”。

虬为卷曲的意思，虬须等指两颊卷曲的连鬓胡须。

据传唐太宗就是这种胡子。

杜甫《八哀诗．赠太子太师汝阳郡王琎》曰：“虬须似太宗，色映塞外春。

”
（十二）发
“白发搔更短，浑欲不胜簪。

”与胡须相类的是头发。

头发简称“发”，又叫“首发”、“毛发”、“顶发”、“颠毛”、“头梢”。

汉代王充《论衡．书虚》说：“伯奇放流，首发早白。

”
毛发本指人的毛和发，但也特指头发，清代顾炎武写给潘次耕的信中说：“昔有陈亮工者，与我同居荒村，坚守毛发，历四、五年，莫不怜其志节。

”
古时还称头发为“血余”和“脑华”。

《本草纲目．人部．乱发》：“《素问》：‘肾之华在发。

’，……滑寿注云：水出高原，故肾华在发。

发者血之余，血者水之类也。

今方家呼发为血余，盖本此义也。

”所谓肾华在发，就是说肾的光华在头发。

中医以五行说解释五脏，认为肾属水，血与水是一类，水出高原，所以头发是肾之华，血之余。

道教称头发为“脑华”、“玉华”、“云仪”。

南朝梁人陶弘景《真诰．运象篇二》说：“面者神庭，发者脑之华。

心悲则面焦，脑减则发素。

”意为脑力衰退，头发就变白了。

此说法有多少合理性另作别论，但此别称却为人所认同。

如唐代陆龟蒙的诗中有“仙客何时下鹤翎?方瞳如水脑华清”之句。

梁丘子在《黄庭内景经》的注解中说：“云仪，玉华，鬓发之号。

”
人的头发是随着人年龄的增长而变化的，初生婴儿末剃过的头发称“胎发”或“胎毛”。

古代用胎发可制成毛笔。

五代人齐己《送胎发笔寄仁公》诗说：“内惟胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。

”
青壮年时期的满头黑发又称“黑丝”、“青丝”、“乌发”、“乌丝”。

古时女子的乌黑美发又常称为“绿云”、“乌云”、“绿鬓”、“翠鬓”，也称“香云”、“香丝”、“云鬓”、“云髻”、“云鬟”、“云鸦”、“云影”等。

鬓指鬓发，髻指妇女在头上盘成的各种发髻。

如元代武汉臣杂剧《玉壶春》第四折：“想李素兰剪断香云为什的?也只是愿双双并偕比翼。

”南朝粱人丘迟《答徐侍中为人赠妇诗》：“罗裙有长短，翠鬃无低斜。

”
李白诗句云：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

”人到老年，头发变白，称为“素发”、“华首”、“华颠”、“霜花”、“霜毛”、“霜茎”、“霜根”、“霜缕”、“霜鬓”、“玉鬓”。

如唐代耿湋《上巳日》诗：“共来修禊（xi音系）事，内顾一悲翁。

玉鬓风尘下，花林丝管中。

”鲁迅《哀范君三章》之一：“华颠萎寥落，白眼看鸡虫。

”萎，枯萎；寥落，稀疏。

王安石《次韵答陈正叔》：“青衫憔悴北归来，发有霜根面有埃。

”
对于花白头发，古时称之为“星鬓”、“华鬓”、“华发”、“苍华”。

如陆游《西村》诗：“老去郊居多乐事，脱巾未用叹苍华。

”清代周亮工《次施尚白韵与陈伯玑》诗：“谁谓故人来，相顾无华发。

”
有些人正值壮年，却早生白发，星星点点，古人谓之“算发”、“宣发”或“蒜发”。

明代陶宗仪《辍耕录．宣发》：“人之年壮而发斑白者，俗曰算发，以为多思虑所致。

”头发黑白相间叫做“宣”。

宋人魏了翁《临江仙》词中有“秋风吹发半成宣”之句。

宋人张淏《云谷杂记．蒜发》说：“今人言壮而发白者，目之曰蒜发，犹言宣发也。

”（十三）颈、肩、臂颈。