关于孔子“十大思想流毒”问题之我见 (1)

关于孔子“十大思想流毒”问题之我见

左河水

自新文化运动以来，国人对孔子为代表的儒家思想批评甚多，特别是20世纪的中叶批判更加激烈。最近网上还有一篇题为“孔子留给中国的10大糟粕思想”的文章，列举了孔子在《论语》中一些有代表性的言论进行了批判，其言辞十分锋锐，但从网上读者的反应来看还是有人称赞有人批的。我认为，时间进入21世纪的今天，人们对2000多年前的孔子或者说对儒家思想存在着许多不同的观点这也十分正常。从目前的情况来看，千千万万对孔子及其儒家思想持不同观点和态度的人群大致可以划分出以下主要类型：

一是，口头上一分为二，心里却顶礼膜拜。恨不得也打出“克己复礼”的旗帜退回到封建社会时代，这就是为什么“父母官”、“老百姓”的喊声时时可闻，处处能听的原因。

二是，对孔子及其儒家思想的研究没有真正深入，盲目全盘否定。对当前我国社会中所表现的思想文化沉沦现象缺乏民族的紧迫感和科学冷静的思考，以致有些盲目攻击甚至存在故意抹黑的味道。

三是，对中、西方文化缺乏真正的认识从而盲目崇拜西方。在批判中华传统文化的同时又对现代以毛泽东思想为代表的新思想、新文化、新观念进行全盘性否认、遗弃、抹黑与淡化，最后是两头误解和否认，造成了一批人头脑空虚无物，形成了以官位、金钱美女为中心的陈腐观念以致走向堕落。对此，笔者虽然对此没有从事专门的研究，但还是欲草草在网上谈点粗浅之见。

（一）关于孔子力推一个等级森严社会的问题

（1）孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）。（2）孔子曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（《论语·颜渊》）。（3）孔子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·里仁》）。

根据以上论语中孔子的言论，有学者认为孔子是在力推一个等级森严社会。关于这一点我也基本持赞同的观点，认为孔子为了维护封建王朝长期稳定的封建统治，的确热衷于推崇君权、父权和夫权，提倡忠孝、愚节。在孔子的观念里，君臣、父子、夫妻之间是等级森严的，各居其位而不容僭越。在中国各个尊孔的朝代，从官吏到民间也是按此要求来约束国人言行的。我们从历史的实践来看，这一封建礼教对古代我国封建社会经济的稳定还是有积极的一面的，但也应该看到对当今世界则是一剂毒药。

因而，许多学者认为孔子的思想被我国历代封建王朝及其贵族宣扬和利用后，逐渐渗透进了国人的血液里流淌至今，导致国人在21世纪的新时代仍然有人容忍或梦求封建专权，缺乏人人平等的意识，影响了依法治国、官民关系及社会经济的健康发展。对此我也基本持肯定的态度。

有人认为：“‘君君臣臣、父父子子’等，目的是告诉世人，每个人都应该各守其位。君应该做君该做的事，守好自己的位置；臣应该做臣该做的事，守好自己的位置；父亲应该做父亲该做的事，守好自己的位置；儿子应该做好儿子该做的事情，守好自己的位置。”是画地为牢，绝对遵从，是非常错误的。我也认为孔子的这些观念无论怎么辩说，也不符合当今社会的发展要求。其实，古人也提倡“天下兴亡，匹夫有责”，若将一国一域的决策交于一人之言，大家盲目忠信与遵从一个人的意志，那是非常危险的，也是不公平的。因为臣与子不是君与父的个人财产，他们也有自己的权益诉求。我们现在倡导政务公开，民主决策，依法治国就是要解决这些问题。

二、孔子推行愚民政策的问题

子曰：“民可使由之，不可使知之。”（《论语·泰伯》）

对此，有学者指出，孔子提倡让民众按照统治者的意思去做事，却不要让他们知道为什么这样做，是便于统治的愚民政策，并由此认为中国近、现代的诸多落后，以及国人骨子里的奴性十足，都是两千多年的专制思想和愚民教育作用的结果。我还认为“不可使知之”的错误不仅是愚民问题，也是一个人权的问题。其不仅面对当今纷繁复杂的国际社会不可行，而且在两千多年前也是不适宜的。这与有一些辩说者所讲的“孔子的三千弟子后来将孔子的智慧传递到天下，是愚民政策还是在开民智”的问题不是一回事。

当然，我们不能把两千多年的理政思想按照现在社会的要求来评判，我对“中华文明领先世界几千年，落后是近代的事”的说法认为是客观事实。但对“两千多年的封建专制思想、轻视国民的思想导致中国近代落后挨打”的观点也认为是有许多理由的。时空进入21世纪的现代社会，如果轻视国民，脱离民众，暗箱操作政务，重大决策个人独断，不发挥广大人民群众的积极性和创造力，社会经济怎么去发展，也无法在各个方面应对世界的竞争。当然，这些并不能否认孔子是我国历史上伟大的思想家及其对过去封建社会时代发挥的作用。

三、孔子“二元思维”的问题

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）

我到是不认为单凭这几句话就认为是“孔子眼里，人只有两类，非君子即小人。”社会人性是复杂的，不可简单地以君子和小人来涵盖。孔子作为一代思想家，不可能这样简单论事，我们也不能就此说是“简单的二元思维”方式。我认为这是一些人不同的理解问题。

《大学》中阐释能够以“大人之学”来要求自己，因为超凡入圣之人和以追求超凡入圣的君子才是大人。大人即圣人、贤人、君子。小人则是与《大学》中描述的大人相反的人，或者是既做不到大人又不想做大人的人可称之为小人。孔子认为只要向往高尚的人就都不算小人，当然也不能算是君子，那就是“二元”之外的人。

在此我认为，孔子只是说了矛盾对立的两个主要方面，如同我们说善恶、美丑两个方面的问题一样。这扯不上孔子什么“二元思维”问题，什么糟粕思想和遗毒问题。

四、孔子重阐述不提倡原创的问题

有朋友把《论语》中“子曰：‘述而不作。’（《论语·述而》）”的一句话就定性为孔子重阐述不提倡原创的观点那当然没有说服力。没有原创思想的人能成为思想家吗？《易经》中的《十翼》就是出于孔子之手的。

当然，孔子确有不作的言行。在孔子看来，古圣先贤留下来的已经够多了，因此他不仅有些提倡述而不作，还教授弟子如此对待儒家理论，喊着“礼崩乐坏”，要“克己复礼”，这的确是守旧、反改革创新的。

但也必须承认，儒家思想的建立绝大多数都是孔子及其徒子徒孙们著立的。儒家一贯倡导立德、立功、立言，故此我们是不能完全否认孔子搞原创，更不能把当今社会上存在的抄袭严重，盗版猖獗归结于孔子的思想。如果一定要这样说，我看还是说受儒家的“中庸之道”、不思进取等思想影响更贴切一些，孔子的“不作”我看解释为欲维护自己个人的思想观点长期处于独霸地位的私心更有道理。

五、孔子迷信古人的问题