周作人《人的文学》读书笔记

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周作人,人的文学

[方启智3100103811]

[汉语言文学1001班]

论周作人“人的文学”

摘要：五四运动是一场国人思想上的变革，其关键之处就在于“人”的解放，那么，为了解放“人”的“人的文学”，是什么？它的历史背景和组成都是哪些？它具有哪些历史意义？

关键字：人的文学历史背景组成部分历史意义

一、“人的文学”的历史背景

当西方列强的坚船利炮轰开腐朽中国的国门，中国的民族危机、国家危机日益加重，为了挽救这艘将倾的大船，近代的国人们先后兴起了洋务、戊戌、辛亥等改革或革命，但它们都无一逃脱失败的厄运。历史的教训告诉五四先贤们:这些军事的、经济的、政治的和科技的道路在中国行不通，于是冷静下来的知识分子开始了更高层次的思索，他们开始试着从文化的角度来思考与解决社会问题，并提出了五四时期最为响亮的口号:“民主”与“科学”。尽管那些文人信仰的主义不同，提出的主张各异，但有一个声音却是异常相同:把国人从封建依附制度和等级身份制度中解放出来，使人成为真正能够独立思想、自主创造和具有独立人格的人。如陈独秀，他大声疾呼，号召中国青年以新的自觉迎接新的时代；呼吁广大青年自觉地抛弃奴隶依附的旧思想，树立独立自主的新意识。他认为每一个人都应当是一个“以自身为本位”，的独立自主的存在，而绝无“以奴隶自处之义务”，其一切言行皆听命于“各自固有之智能”，断无盲从隶属他人之理。如鲁迅，他提倡“立人”，希望“沙聚之邦，转成人国。”“要风化好，是在解放人性，普及教育。”……

这匹先驱者的摇旗呐喊成功地在腐朽的旧中国开启了一缕“启蒙”的气息，推动了个性解放的思潮。越来越多的五四作家逐渐认识到封建礼教、家族制度、婚姻制度对人性的摧残，对自由的扼杀。然而，人们苦于没有一个足够系统和代表性的体系，来将社会上这些零落的呼声整合成一股变革社会的浪潮。时代，似乎正在等待着“英雄”的出现。

周作人人的文学主要观点

标题：周作人的文学主要观点与人生之旅

导语：周作人，中国近现代文学史上的一位重要作家与文化评论家，他的作品不仅富有情感，还蕴含着深刻的人生哲理。在周作人的文学世界里，我们可以领略到他的独特观点，感受到他对人性、社会与人生的思考。本文将以周作人的文学主要观点为线索，带领读者踏上一段丰富多彩的人生之旅。

第一幕：生命的无常与人性的抉择

在周作人的作品中，我们常常能够感受到生命的无常与人性的抉择。他深知人生充满了变数与挑战，而我们每个人都需要在迷茫与坚持之间做出选择。他在《热风》一文中写道：“生活中有些无法改变的东西，也有些必须抛弃的东西。”这句话道出了周作人对人性与命运的洞察，他认为人们在面对困境时，应该勇敢地追求真理，选择坚持自己的信仰与价值观。

第二幕：儿童与纯真的世界

周作人对儿童与纯真的世界有着特殊的情感与观察。他在《我们仨》中展现了一个小家庭的生活，通过孩子的眼睛，透露出家庭的温暖与悲喜。他认为儿童是世界上最纯真的存在，他们的天真无邪是一种宝贵的品质。周作人的作品中常常以儿童的视角来反思成人世界的种种问题，警醒人们要保持纯真的心灵，不被功利与虚伪所腐蚀。

第三幕：传统与现代的碰撞

周作人在他的作品中也对传统与现代之间的冲突与矛盾有着深刻的触动。他对传统文化的热爱与追求，并不意味着对现代社会的抗拒。相反，他希望传统文化能够与现代社会相融合，发挥其独特的魅力与智慧。他在《西江月·读史》中写道：“欲问世道如何，原来便是人心如何。”他希望通过对历史的研究与反思，启迪人们对现实的认识与思考，以寻找解决问题的智慧。

人的文学

非人文学
周作人“人的文学”也具体的讲到在文学创作上应该排斥那些阻碍人性的生长、破坏人类和平的东西，并列举出十类人类应该排场的文艺作品〈一〉狂的类、〈二〉迷信的鬼神书类〈三〉神仙书类、〈四〉妖怪书类、〈五〉奴隶书类、〈六〉强盗书类、〈七〉才子佳人书类、〈八〉下等谐旄书类、〈九〉黑幕书类、〈十〉以上各种思想与合晶的旧戏。从“人道主义”讲这种排斥是有一定道理的，而事实上他把《西游记》列入迷信的鬼神书类、把《水浒》类入强盗书类、把《聊斋志异》列入妖怪书类看作“非人的文学”今天看来是不尽人意的。文学思潮不在是85年前的“反映论”“工具论”，85年后的文学思潮开始意识到个人潜意识、集体无意识、语言对于人的思维的规约功能、传媒手段的变化对于文学本质的影响等内容。作为文学思想表现形式之一的文学创作应该是多元化的，看我们今天的文艺作品，许多感性的情感的、科幻悬幻的文字占据了大多数人的阅读空间和写作空间，像张爱玲、安妮宝贝等人在今天的文学界中还是有着属于他们自己的不小的空间。用周作人的观点来评论，他们该是被排斥的，可事实证明“人的文学”里关于“非人的文学”的排斥并没有取得多大的成绩。文字作为一种反映现世生活及思想的手段，其多面性是不可能改变的。
人道主义
周作人如是解释“人道主义”：“我所说的人道主义，并非人间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义”。“人道主义”的施行有两个要点〈一〉是“人在人类中”，〈二〉是 “利己而又利他，利他即是利己”。周作人用墨子对兼爱理由的说法：“爱人不外己，己在所爱之中”进一步诠释“人道主义”的意义。这种“人道主义”在当时的社会中不便施行，但他所倡导的人间本位的文学思想与今天的社会中所提到的以德治国走得极近。欧洲世界的人文主义之父但丁在《神曲》中说：“人类生来不是为了你兽一样的活着，而是为了求美德和知识。”以后达分奇、博伽丘、拉博雷、乔叟等人的观点形成以“人”的发现— —要求“人”从神权统治下解放出来，取得人应该有的地位和权利的空想的资产阶级思想体系——人文主义。文艺复兴中反对禁欲主义，提倡个性解放和追求个人爱情和幸福的权利；反对等级制度和残酷的压迫，提倡自由、平等、博爱。（2）“人的文学”中“人道主义”可以说是“人文主义”在中国的发展再现，其对解放人的思想，瓦解封建等级制度、礼教思想是பைடு நூலகம்一定的积极作用，但也正因为是来自资产阶级的空想而使得“人文主义”的施行在当时的中国特殊的社会环境中并没有显著的成功。

周作人人的文学

人的文学

周作人

我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”。应该排斥的，便是反对的非人的文学。

新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下何尝有新的东西？”思想道理，只有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。“新大陆”是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗兰克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗兰克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果子、时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，旁皇了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭著眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光；其实太阳照临，早已如此，已有了许多年代了。

欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从茀罗培尔（Froebel）与戈特文（Godwin）夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童学与女子问题这两大研究，可望长出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。

周作人关于人的文学

周作人关于“人的文学”

摘要：周作人发表了《人的文学》提出：用人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字即为人的文学。“人的文学”的主张即体现了文学的革新，也反映了他对理想社会的向往。但出于当时社会斗争、国民素质、文化积定等因素，“人的文学”却只是一种空想。而在今天的社会生活中，人的文学是值得我们去学的。

关键词：周作人人的文学人道主义

五四时期，《新青年》刊登了周作人的《人的文学》，对当时的文学革命影响很大。周作人从个性解放的要求出发，充分肯定人道主义。强调一种"利己而利他，利他即是利己"的"理想生活"，提出以"人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学"，认为新文学即人的文学，应充分表现"灵肉一致"的人性。这深深影响了五四时期表现个性解放主题的创作，"人的文学"成为五四时期文学的一个中心概念。

中国社会，向来都忽视人个体价值的存在，表现在文学上，则产生了大量的“非人的文学”。作为中国较早觉醒的周作人，，他对文学的关注，着眼点就是对“人”的关注，所以他说：“如今第一步从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新发现‘人’，去‘辟人荒’，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。”

周作人认为“人”都“生了四千余年”，却没有发现“人”，表面上看只是可笑，其实质却是可悲的，人类进入文明时代的历史应该够长久了，但对于人类本身的探索往往陷入极端，最终无法确认“人”到底是什么。周作人是试图通过文学，从文学开始，来提倡他的人道主义思想，真正发现人的意义。

(完整版)周作人《人的文学》

周作人《人的文学》

我们现在应该提倡的新文学，简单地说一句，是“人的文学”。应该排斥的，便是反对的非人的文学。

新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下，何尝有新的东西？”思想道理，只有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。新大陆是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗阑克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗闹克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果予，时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志。走这正路，却迷人兽道鬼道里去，彷徨了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭着眼乱闯，未后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光，其实太阳照临，早已如此，已有了无量数年了。

欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从弗罗塔尔与戈特文夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童与女子问题这两个大课题，可望得出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起，生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。

简析周作人的“人的文学”主张

周作人更多地思考与探讨新文学的思想内容建设,他提出“人的文学”的主张,反映了他的人道主义文学观和他的社会理想,他想通过文学把人的发展同国家的发展结合起来.

1918年12月,周作人在《新青年》发表《人的文学》一文,提出新文学必须以人道主义为本,观察研究,分析社会“人生诸问题”,主要是社会底层人们的“非人的生活.”作家要以严肃的,而非“游戏”的态度,去描写“非人的生活”,为人们展示理想的生活,促进健全发展.要求文学中能够写出人性,文学内容的革新变得重要起来,毫无疑问,中国长久的礼教的束缚下,文学内容多是陈腐的,也是这些礼教的再现,缺乏人性的.因此,内容的革新才是真正意义上的革新.

周作人提出的“人的文学”,是以人道主义为本的“为人生的文学”,其实质是人性的,为文学研究会“为人生”的文学界提供了理论基础.

周作人还明确提出思想革命的主张,他认为“中国人如不真是‘洗心革面’的改悔,将旧有的荒谬思想弃去,无论用古文或白话文,都说不出好东西来”.强调“文学革命上,文字改革是第一步,思想改革是第二步,却比第一步更为重要”.他把新文化运动高扬的思想启蒙精神灌注于文学革命,把文学革命从偏重语言文字的变革推向思想内容的革新,对新文学界建设起到了重要的影响.

一、“人学”理论体系的形成

“人学”是周作人文学理论和文学批评的思想基础，也是贯穿于他整个散文创作的思想中心。周作人这一代知识分子在刚刚开始接触社会人生，思考社会问题时，就强烈感受到了帝国主义侵略和民族危亡的现实威胁，并由此产生了振兴中华的使命感。作为其中的一分子，周作人也在积极思考着振兴民族的道路问题。同时，作为东方古老封建大国的知识分子，他又敏锐地感受到了几千年封建专制传统栽害人性、否定个体价值所造成的精神痛苦，渴求着人性的全面解放和发展。1908年前后，以《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》和《哀弦篇》等文言论文的公开发表为标志，周作人以独立的姿态出现在中国思想文化界。在民族复兴道路方面，他力排众议，将批判的锋芒指向“竞言维新”和“竟趋实质”的“重物质而轻精神”的倾向，指出作为民族构成的“二要素”，“精神”的作用要远远超过“质体”，因为“若夫精神之存，斯犹众生有魂气”，只要精神不灭，一个民族就仍有复兴的希望。而由于几千年封建帝制和儒学思想的扼制，“中国国民思想”“类皆拘囚蜷屈，莫得自展”。因此周作人大声疾呼，要振兴民族必先启发“国人之自觉”，获得思想的解放和精神的自由发展，这些主张都鲜明地体现出了周作人作为资产阶级启蒙思想家的特色。在日本留学时期，周作人由于偶然的机会接触到了安特路朗的人类学派知识，这一“发现”对他一生的文化选择产生了决定性意义，正如周作人自己所说:“我因了安特路朗的人类学派的解说，不但懂得了神话及其同类的故事，而且也知道了文化人类学”，而“我对人类学稍有一点兴味，这原因并不是为学，大抵只是为人。”正是出于对“人”自身的浓厚兴趣，周作人广泛涉猎了道德观念起源发达史、生物学、性心理学、童话学、历史学、医学史、妖术史、民俗学等多个科学领域，精神上获得了极大的解放，这使得他对以“把人不当做人”为根本特征的中国专制主义文化传统的批判获得了极大的理论深度，取得了与20世纪“人”的觉醒与解放的世界性潮流的同步姿态。出于对“人性”全面发展的要求，周作人考察了物质与精神在人的存在与发展中的地位和作用。他认为，人的解放和人性的健全发展只有在物质生存欲望和精神自由发展这两方面的要求都得到充分满足后才能真正实现。在“五四”新文化运动期间，他在此基础上提出了一个相当完整的“人学”理论体系，它是周作人首次超越了国家、民族的层面，以一个“世界民”的视角对“人”自身进行思考的理论成果，成为西方“人的发现”思潮在东方古老中国的最初回响，在当时思想文化界引起了强烈反应。正如周作人自

周作人_人的文学_与中国文学批评

的独特的批评路线，在毛泽东的 “ 百花齐放，百家争鸣 ”的文艺方针提出后，出现了大量描写人性表现人的主观情感的作品。作家茹志娟的短篇小说表现出浓浓的人情美，以清新俊逸的风格得到了文学评论界的高度评价，其中正是无产阶级文学与“人的文学” 很好的结合的结果。文革结束后，新时期文学崛起人本主义的“主体论批评 ”，它与二十年代的“ 人的文学 ”遥相呼应，更证实“ 人的文学”是延续了一个世纪的文学批评之梦。由此可见２０世纪中国文学批评的现代性是与“人的文学”紧密相连的。
尽管“人的文学”的提出者周作人后来的文学思想发生了转变，向着趣味主义的性灵文学的方向发展，但是“ 人的文学 ”这一观念本身在中国文学批评史上的地位是不可动摇的，“正是人的文学的发生，使二十世纪中国文学批评区别于传统；也正是人的文学的发展，才使二十世纪中国文学批评显示了它的创造性，从而使二十世纪中国文学构成了一个充满活力的整体。至于其他各派批评观点，均无以取代人的文学而成为二十世纪中国文学的标志，它们是对人的文学的不同阐释模式。”［４］它对中国文学批评的现代性发展所起的重要作用将会继续延续下去。
魏雪，女，华中师范大学文学院中国现当代文学专业硕士研究生。
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周作人人的文学的主要内容

周作人的人文学的主要内容及其影响

周作人是人文学领域的杰出代表之一。他在文学、哲学、历史学、语言学等方面都有深厚的造诣。在人文学方面，周作人认为，人文学的目的是研究人类的本质、历史和文化，以及人类与自然之间的关系。

周作人的人文学内容包括以下几个方面:

1. 人类学：周作人认为人类学是人类学中最重要的学科之一，它的目的是研究人类的形成、发展和现状。他对人类学的研究涉及到种族、文化、语言、宗教等方面。

2. 心理学：周作人认为心理学是人类学的重要组成部分，它的目的是研究人类的心理现象和心理过程。他的著作《心理与生活》是中国最早的心理学著作之一。

3. 哲学：周作人的哲学著作主要有《老子的研究》、《佛法大意》等。他认为哲学的目的是研究人类的本质、意识和行为，并提出了一系列哲学观点，如“童心说”等。

4. 历史学：周作人的历史学著作主要有《中国古代社会研究》等。他认为历史学的目的是研究人类的过去，并提出了一系列历史研究方法，如“层累说”等。

5. 语言学：周作人的语言学研究主要包括汉语和英语等。他认为语言学的目的是研究语言的结构和规律，并提出了一系列语言学理论，如“语用学”等。

周作人的人文学内容丰富多彩，对其后人文学的发展产生了深远的影响。他的著作不仅在中国，而且在日本、韩国等东亚国家也产生

了广泛的影响。

浅谈周作人《人的文学》

周作人指出“人的文学”就是以人道主义为本，对于人生诸问题加以研究记录的文学。他认为“人的文学”可以分为两类，一类是写理想生活的，如法国莫泊桑小说《人生》，俄国库普林小说《坑》；另一类是写人的平常生活即非人的生活的，如中国的《肉蒲团》、《九尾龟》等。两种文学的区别就在于著作的态度：一个严肃，一个游戏；一个以“人的生活”为是，一个以“非人的生活”为是。作者还按题材列举了十大封建腐朽思想内容的作品，认为它们妨害人性生长，将它们统统排斥在“人的文学”之外。

在《人的文学》最后一个部分，周作人强调了自己的态度。他主张：对于主义相反的文学应抱定时代观念，给它们一个正直的评价；宣传我们的主张，也应认定时代，不能与相反意见妥协，只有排斥的办法。对于中外的问题，他抱着世界眼光，强调文学应该是人类的、个人的，不是种族的、家族的、国家的。因为人类的运命是同一的，要顾虑自己的运命，须同时顾虑人类共同的运命。他还因此主张多译介外国著作，这其实就忽略了文学的国别界限。

简析周作人《人的文学》内容及意义

要真正认识人，发现人，最重要的是能够肯定人性，他是运用生物进化理论从两方面阐述人性的，第一、人和动物具有相似的本能，要肯定这种本能“都是美的善的，应得以完全的满足，凡是违反人性的不自然的习惯制度，都应该排斥改正，”第二、“人是一种从动物进化的生物。他的内面生活，比别的动物更为复杂高深，而且逐渐向上，有能改造生活的力量。”于是他归结人性是“兽性与人性，合起来便只是人性。”这段话很清晰地勾勒出了周作人对人的认识，一方面能够正视人与动物相似的本能，另一方面人又要有超越动物的地方，能够有意识改造生活，更加有能动性。而中国向来没有发现人，是因为中国向来只看重神性，为了发展神性，制造了许多清规戒律，抑制人的本能。导致的结果是人性的泯灭，使人成为“非人”，使人的生活变成“非人”的生活，文学自然也就成为了“非人”的文学。

人的文学

《人的文学》，周作人早期提出的，倡导人性的，人道的文学主张，标示新文学的内容特质。20年代，其对于中国文学的指导意义在于，作家将目光聚焦到现实中，标榜新文学，适合五四文学个性解放的热潮，对于文学革命的推动祈祷了重大作用。此后，周作人更提出了“平民的文学”。

“人的文学”是以人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字。周作人明确指出他所说的人到主人并非世间“悲天悯人”或“博施济众”的慈善注主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。

他是站在启蒙的立场上，从内容方面着眼，提倡“普通”、“真挚”的“平民文学”，并且明确的把思想革命的要求与文学革命的要求结合了起来，对文学革命的思想基础进行了更高、更具理论概括力的理论概述，把文学现代性与“人学”现代性紧密结合起来，使新文学明确了与旧文学在基本的思想原则上的分歧。

作为一个“五四"新文学运动的先驱,周作人对我国新文化运动的贡献是多方面的。他不仅是著名的外国文学翻译家，文艺批评家、小品文作家,而且也是杰出的民间文艺理论家。他自二十世纪初叶起,就开始了对民间文艺的注意和研究。他对我国现代民间文艺研究贡献，主要表现在以下三个方面：

一、周作人是我国现代民间文艺研究的最早倡导者和发起人之一。早在1906年,他就曾写过研究民间文艺的文章《三辰神话》,以后又于1914年在绍兴县教育会刊上发表了研究歌谣和文章和征集歌谣的启事,并身体力行,采“得儿歌二百章左右”。1917年9月,周作人到北大任教后,立即参加了刘半农等人发起的歌谣征集活动。次年,又与刘半农、钱玄同等在北大组织了歌谣征集处,拉开了我国现代民间文艺搜集和研究的序幕。1920年冬,北大歌谣研究会正式成立周作人任主任之一,参与主持了我国第一个民间文艺研究团体的领导工作。1922年,他又同常惠等人一起,负责编辑了第一期《歌谣》周刊。与此同时,他还十分热心《歌谣》以外的民间文艺搜集和研究，如为刘半农的《江阴船歌》作序（1919年）,回答赵景深有关童话研究的问题〈1922

《人的文学》读后感

《＜人的文学>读后感》

最近读了周作人先生的《人的文学》，这可真是让我感触颇多，仿

佛打开了一扇全新的思考之门。

周作人先生在文中强调了“人的文学”应该是以人道主义为本，观察、研究和分析社会“人生诸问题”。这让我想起了自己生活中的一段经历，一段平凡却又充满了思考的经历。

那是一个阳光并不怎么灿烂的周末，我去参加了一场社区组织的志

愿者活动。活动的内容是去探访社区里的孤寡老人，给他们送去一些

生活用品，陪他们聊聊天，解解闷。

我被分配到的是一位姓王的奶奶家。王奶奶的家在一个老旧小区的

一楼，房子不大，却收拾得干净整洁。我敲了敲门，门开了，出现在

我眼前的是一位头发花白、满脸皱纹，但眼睛却依然明亮的老人。

“孩子，快进来。”王奶奶的声音有些沙哑，但却透着亲切。

我走进屋子，把带来的东西放在桌上，然后有些局促地坐在了沙发上。王奶奶似乎看出了我的紧张，笑着说：“别紧张，孩子，跟奶奶说

说话。”

于是，我开始和王奶奶聊起天来。从天气说到小区里的花花草草，

再说到她年轻时候的事情。王奶奶告诉我，她年轻的时候是一名纺织

工人，每天在工厂里忙碌，虽然辛苦，但却很充实。后来，老伴儿走得早，孩子又在外地工作，很少能回来。说到这里，王奶奶的眼神里闪过一丝落寞。

“不过啊，现在有你们这些孩子经常来看看我，我这心里啊，暖着呢！”王奶奶笑着说。

在和王奶奶的交流中，我注意到她的屋子里有很多老照片，照片上的王奶奶年轻漂亮，充满了活力。我指着一张照片问：“王奶奶，这是您什么时候的照片呀？”

王奶奶拿起那张照片，眼神变得柔和起来：“这是我刚参加工作的时候，那时候多年轻啊！”

五四时期周作人人的文学观试析文学

一、“人的文学”的提出ﻭ

五四新文化运动时期，文学先锋、纷纷发表《文学改良刍议》、《文学论》等文章向旧文学宣战，倡导新文学.新文学新在何处？在文中阐述新文动的理论之时强调:“我们的中心理论只有两个：一个是我们要建立一种活的文学，一个是我们要建立一种人的文学。"至此，“活的文学"成为了新文动追求的重要形式,而“人的文学”成为了其探求的重要内容.

所提出的人的文学观实质上是指在文学内容的革新上要关注真正的人，写“人的文学”。而他所推崇的周作人那篇在当时文学内容最重要的宣言——《人的文学》,也很好地印证了这一观点。而实际上,周作人在人的发现、人的价值和对人生的各种思考等“人的文学”的思考上,还创作了一系列作品。

周作人在一年发表的《人的文学》这篇文章，提出他的“人的文学”观，随后又相继发表《平民文学》、《新文学的要求》等文章阐释他的这一观点。另外，他还在描述新村所见的“人的生活”之时来对其进行深化。这一系列的创作足以说明：周作人对于“人的文学”的思考绝不是一时兴起或终止于某一时刻的“思想启蒙”。他从概念的提出、修正到这条道路的实施、乃至最后态度的改变,一直在为实现“人的生活”启蒙,为“人的文学"而不断的提升自己的思想、影响他人。ﻭ

二、周作人“人的文学”观ﻭ

究竟什么是“人的文学”？周作人对这一概念的解释即可见出他的见地、识力。“我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句是‘人的文学',应该排斥的,便是非人的文学”。周作人在他的《人的文学》一文中提出了这一重要概念,并指出“用这人道主义为本,对于人生的诸问题加以记录研究的文字,便谓之人的文

中国现代文学思潮研究(第一章第二节启蒙的文学思潮 )读书笔记

中国现代文学思潮研究（第一章第二节启蒙的文学思潮）

启蒙文学思潮，是批判文学思潮的延伸，也是批判文学的成果，因为，批判是启迪智慧的钥匙，而“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界”。

1、启蒙文学思潮兴起的背景

（1）对传统和传统文学批判的深入。

（2）在引进西方文学中，“人”的发现。

（3）历史的启示与现实的需要。

新文学先驱们对传统文学及文学观批判的结果，是发现了这样一个事实：“中国人从来没有人的观念”（周作人《人的文学》），表现在文学思想上就是见物不见人。“文以载道”，以千年不变的道为圭臬，“复古”则以既定的物的规范来限制人的创造，而“我注六经”的思维方式，则使人完全沦为“经”的奴仆。

所以，旧文学观念的每一种形态，无一不是压抑人性的，“我们所以不满意于旧文学，只为他是不合人性，不近人情的伪文学，缺乏‘人化’的文学”®，比照西方文学，旧文学及其观念的这种非人化的弊端就更为明显，“西洋近世的文学全遵照这条道路发展：不特他的大地方是求合人情，就是他的一言一语，一切表词法，一切造作文句的手段，也全是‘实获我心’”。

生机勃勃的西方文学的发展，就是因为充满了人的信念，人的色彩，人的情调。而以西方文学为楷范的新文学的倡导者们，从对中西两种文学的正反比照中，引出了一个崭新的思想，“我们现在应当提倡的是‘人的文学’”°。于是，人，这个万物的灵长，第一次鲜明地出现在了中国文学旗帜上。

在睿智而神俊的古希腊神话中，有一个神奇而悠韵的传说，神秘的斯芬克司向所有经过它面前的活物提出同一个谜语，即：什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路。凡是解答不了这一谜语的活物，都将被它吞没。世界充满了恐怖，而聪明而富有智慧的俄狄浦斯却解开了这个谜底，他肯定地回答，这是人！

周作人《人的文学》的主要内容

周作人《人的文学》之再思考

周作人《人的文学》提出的“人的文学”这一概念，意在反对当时文坛上盛行的浪漫主义和现实主义文学思潮。他认为，浪漫主义和现实主义文学过于关注社会现实和历史背景，而忽略了人的本质和人的生活。而人的文学则主张文学应该关注人的本质和人的生活，强调文学是人学，是人的本质力量的揭示和表现。

周作人认为，人的本质力量在于其自我实现和自我超越的能力。人的生活可以分为两个方面，一是本能的生活，二是内面生活。本能的生活是人的生存基础，包括饮食、男女、自卫等自然本能。而内面生活则是指人的精神层面，包括思考、情感、感受等人文本能。这两个方面是相互联系和相互影响的，人的本质力量就在于其能够在这两个方面得到自我实现和自我超越。

在周作人的理论中，人的文学不仅仅是一种文学观念，更是一种生活态度和价值观念。人的文学强调的是人的尊严和价值，是人的自由和全面发展。在这个意义上，人的文学是一种人道主义文学，是一种关注人的本质和生活状态的文学。

然而，周作人的文章在当时并没有得到足够的重视，而今人们对他的理论观点也存在不同的解读和争议。其中一个重要的原因，是他的理论观点在一定程度上挑战了当时文坛上既有的文学观念和审美标准。周作人提出的人的文学，是一种重新审视和反思既有文学观念和审美标准的文学思想，而这种反思和重新审视在当时是需要勇气和魄力的。

今天的文学环境已经与五四时期有了很大的不同，文学的审美标准和文学观念也有了很大的变化。因此，对周作人的理论观点进行再思考，有助于我们更好地理解他的文学思想和理论，同时也有助于我们更好地反思和重新审视既有的文学观念和审美标准，从而推动文学的发展和进步。

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