“哲学导论”教学大纲

“哲学导论”教学大纲

课程号：02330000

新课号：PHI-0-000

课程名称：哲学导论（An Introduction to Philosophy）

开课学期：秋季

周学时：2 学分：2

先修课程：无

一、基本目的

在东西方交叉视野中，展示哲学问题的各个侧面和哲学思维的特点，引领学生进入哲学之门。

二、内容提要及学时分配

此课程阐释东西方哲理思维的基本形态和特点，以作为初学哲学者的入门之阶。将以哲学中的重要问题（“哲学”的含义，终极实在，知识论，伦理学［人生论］，政治哲学等）为讨论的着眼点，看东西方古今哲人们最有代表性的观点及其相互关系。揭示问题与争论的要点与难点，呈现哲理思维的天趣，开阔从学者对于世界多种文明和精神境界的理解视野。教学安排：

（一）什么是哲学？东西方哲人与哲理思维基本取向的对比（二讲）

阅读材料：

（1）《西哲选》15－17，21－25，29；61－65，68－71（苏），83－90（哲学家）；119－120（亚）；361－365（笛）。

（2）《资料》423－425（泰利士），399－402（普罗塔哥拉），426－428（毕达哥拉斯）。（3）《论语》2.4；7（述而）；9（子罕）；5.28 (好学),11.26（吾与点也）。［《附加材料》74左；86；86-3－86-5; 82左，缺11.26］

（4）《老子》10，15，20。［《资料》147左，150右，155左］

（5）《庄子》6（大宗师）。［《资料》197左－202左］

（6）《史记·孔子世家》、《老庄申韩列传》。［《资料》355－382］

思考题：

＊（1）什么是哲学的基本特点（比如它与宗教与科学的区别）？举出哲学问题的例子。（2）西方传统哲学的门类。

＊（3）西方早期哲学家的特点（起码举两个例子）。苏格拉底是典型的西方哲学家吗？为什么？

＊（4）孔子、老子、庄子和释迦牟尼为人为学的特点（就你能找到的材料而言）。

＊（5）中西哲学思想特点的参比。

（6）试思产生中西印哲学不同特点的原因。

（二）终极实在——古代西方、中国与印度的有关思想（三讲）

阅读材料：

（1）《西哲选》18－20（毕）；30－34（巴）；34－37（芝）；47－48（德）；72－74；83－93（柏）；122－125（亚），133－145（亚）；211－219（柏罗丁，奥）。

（2）《书经》康诰，召诰。《国语》：周语上：伯阳父论地震；郑语：史伯论和同；越语下：范蠡论天时人事。[《资料》10－22；58,61－71左]

《周易》：乾、坤、屯、蒙、泰、否，同人、大有、谦、豫、随、剥、复、井、革、震、

艮、既济、未济等卦，特别是各卦的《彖传》。［《资料》23－31］

《系辞》上下。［《资料》126－137］

《论语》5.13, 9.1, 9.4, 9.17, 17.19。［《附加材料》82左，86-3－86-4，86-18］

《老子》2，4，21，25，32，40（反），42，73，77。［《资料》144,145,153,155,159,162,163,177,178］《庄子》1（北冥有鱼……圣人无名），6（大宗师），17（秋水），18（至乐：种有几），

22（知北游）。［《资料》182，197－202,210－232］

《管子》：见《资料》252－262（水地，四时）。

（3）《印度哲学》：《无有歌》（《创生歌》），《广林奥义书》、《歌者奥义书》；《中阿含经》、《杂

阿含经》，《心经》，《中论》。［《资料》385－394］

思考题：

＊（1）试述毕达哥拉斯、巴门尼德和芝诺对于终极实在的看法，以及三者的关系。

（2）柏拉图的终极实在观。

（3）亚里士多德的存在论（本体论）。

（4）柏罗丁的实在观与神秘主义。

（5）以上这些哲学家关于终极实在的看法的共同之处何在？

（6）《书经》、《国语》有关论述中包含的终极实在观。

＊（7）《周易》对终极实在的看法是什么？

＊（8）老庄（可参比《管子》）的终极实在观。

＊（9）古印度《奥义书》中的终极实在观的基本特点何在？

（10）早期佛教和大乘佛教认为这世界的实在是什么样子的？

＊（11）中西三方古代终极实在观主流思想的相互参比。

（三）真知识如何可能？（三讲）

阅读材料：

（1）《西哲选》50－51（德），54－56（普），65－68（苏），75－83（柏），149－153（亚），

175－177（怀疑），365－382（笛），449－457（洛），502－505（贝），517－531（休）。

《西哲选下》249－287（康德）。

《资料》429左（学习悖论），402（人是万物的尺度）。

《古希哲》中有关段落；《古希罗》中有关段落。

（2）《国语》越语下，范蠡论天时人事（再读）［《资料》63－70］。《老子》10,12,14（21，

知凭势态），18,19,28,36（“反”中求真知），40,47,48,52，55（16，知和知常曰明）［《资料》

147－169］。《庄子》2（齐物）［《资料》185－197］。《孙子》谋攻、形、势、虚实［《附

加材料》86-22－86-28］。《韩非子》孤愤［《资料》278－282］。《论语》6.30（能近取

譬），7.8（举一反三），8.8（兴于诗），8.13（笃信好学），9.4（绝四），9.6－9.8，9.30，12.22

（知人），14.38（知其不可而为之），15.3（一以贯之），15.12（远虑），15.31（不如学也），

15.33（知及之），16.13（鲤对），17.1（时），17.8－17.11（学，艺）［《附加材料》84－86-18］。

《中庸》［《资料》321－338］。《孟子》公孙丑上（不动心，浩然之气），离娄上（诚），

尽心上（万物备于我，良知）［《资料》96－100，110左，123－124］。《易》系辞［137］。

（3）《瑜伽经》，《金刚般若波罗蜜经》，《摩诃般若波罗蜜经》，《妙法莲华经》，《中论》，［《资

料》395－397，392－394］。

思考题：

（1）笛卡尔之前的西方古代哲学如何看待知识的可能性？［人能像苏格拉底所说的“自

知其无知”吗？］

＊（2）笛卡尔如何论证知识的可能？其创新之处何在？

（3）英国经验论提出了什么挑战？它是合理的吗？