论《吴子》的军事思想

第３４卷第６期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３４,N o ．６２０１８年１１月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )N o v ．２０１８ʌ收稿日期ɔ２０１８Ｇ１０Ｇ３０ʌ作者简介ɔ孙董霞(１９７５－),女,甘肃秦安人,兰州文理学院副教授,博士,主要从事中国古代文学㊁文献学研究.论«吴子»的军事思想孙董霞(兰州文理学院文学院,甘肃兰州㊀７３００００)ʌ摘要ɔ«吴子»又名«吴起兵法»«吴子兵法»等.战国吴起撰.吴起是战国初期杰出的军事家㊁政治家.«吴子兵法»是吴起千百次军事斗争的经验总结和实践结果.其继承以往的兵学理论,结合当时的军事形势,总结自己的作战经验,集中地论述了战争原则㊁战略思想㊁军事策略㊁治军宗旨和军队建设等问题,得出了诸如 先和而后造大事 , 审敌虚实而趋其危 , 兵不在衆,以治为胜 ,将帅要 文武兼备,刚柔相济 等等一系列宝贵的军事见解.吴起作为一名军事家,常与孙武并称.«孙子»«吴子»向来相提并论,被奉为兵学经典.«吴子»不仅在中国兵学史上占有重要地位,而且在世界军事史上,享有较高声誉.ʌ关键词ɔ«吴子»;战争原则;战略思想;治军宗旨;将帅观ʌ中图分类号ɔB ２２９．９㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０１８)０６Ｇ０１１６Ｇ０７O n M i l i t a r y T h o u gh t o f W uZ i S U N D o n gＧx i a (S c h o o l o f L i t e r a t u r e ,L a n Z h o uU n i v e r s i t y o f Ar t s a n dS c i e n c e ,L a n z h o u ７３００００,C h i n a )A b s t r a c t :W uZ i ,w r i t t e nb y W uQ i w h o l i v e d i nW a r r i n g S t a t e s p e r i o d ,i s a l s ok n o w n a s T h eM i l i t a r y S c i e n c e o f WuQ i a n d T h eM i l i t a r y S c i e n c e o f W uZ i ．W uQ i w a s a n o u t s t a n d i n g s t r a t e g i s t a n d s t a t e s m a n i n t h e e a r l y W a r r i n g S t a t e s p e r i Ｇo d ．T h eM i l i t a r y S c i e n c e o f W uZ i w a s t h e e x p e r i e n c e s u mm a r y a n d p r a c t i c a l r e s u l t o fW uQ i s t h o u s a n dm i l i t a r y s t r u g Ｇg l e s ．B y i n h e r i t i n g t h e f o r m e rm i l i t a r y t h e o r y ,c o m b i n i n g w i t h t h em i l i t a r y s i t u a t i o n a t t h a t t i m e a n d s u mm i n g u p hi s o w n c o m b a t e x p e r i e n c e ,W uQ i c o n c e n t r a t e s o n t h e i s s u e s o fw a r p r i n c i p l e ,s t r a t e g i c t h i n k i n g ,m i l i t a r y s t r a t e g y ,m i l i t a r y p u r Ｇp o s e s a n d a r m y b u i l d i n g ,a n d c o n c l u d e dm a n y v a l u a b l em i l i t a r y i n s i g h t s s u c h a s : P e a c e i s t h e f i r s t ,a n d t h e n d om a jo r e Ｇv e n t s , J u d g e t h e e n e m y sw e a k n e s s a n d a t t a c k i t , As t r o n g a r m y d o e s n o t l i e i n q u a n t i t y ,b u t i n g o v e r n a n c e ,G e n Ｇe r a l sm u s t b e a c c o m p l i s h e dw i t hb o t h t h e p e n a n d t h e s w o r d ,a n d a l t e r n a t e k i n d n e s sw i t h s e v e r i t y ．A s am i l i t a r y st r a t e Ｇg i s t ,W uQ i h a s b e e n a s f a m o u s a s S u nW u ．S u nZ i a n d W uZ i h a v e a l w a y s b e e nm e n t i o n e d i n t h e s a m e b r e a t h ,a n dh a v e b e e n r e g a r d e d a s c l a s s i c s o fm i l i t a r y s c i e n c e ．W uZ i n o t o n l y o c c u p i e s a n i m p o r t a n t p o s i t i o n i n t h e h i s t o r y o f C h i n e s em i l i Ｇt a r y s c i e n c e ,b u t a l s o e n j o y s ah i g h r e p u t a t i o n i n t h ew o r l dm i l i t a r y h i s t o r y．K e y w o r d s :W uZ i ;p r i n c i p l e s o fw a r ;s t r a t e g i c t h i n k i n g ;t h e p u r p o s e o f g o v e r n i n g t h e a r m y ;t h e c o n c e p t o f g e n e r a l s ㊀㊀«吴子»又名«吴起兵法»«吴子兵法»等.战国吴起撰.吴起(前４４５?－前３８１)①是战国初期杰出的军事家㊁政治家.关于他的生平事迹,主要见于«史记 孙子吴起列传»,另外«荀子»«韩非子»«墨子»«尉缭子»«吕氏春秋»«淮南子»«说苑»«别录»«汉书»等也有记载.吴起是历史上少有的文武兼备的军事家和功绩卓著的政治家.先看他的军事战绩.他在鲁,将而攻齐,大破之 [１]２１６５;在魏,建立魏国武卒制度,使魏国空前强大, 守西河,与诸侯大战七十六,全胜六十四,余则均解,辟土四面,拓地千里 [２]３６;在楚, 南平百越,北并陈蔡,却三晋,西伐秦 [１]２１６８.«尉缭子»说: 有提七万之衆而天下莫当者,谁?曰吴起也. [３]３７０他智谋超群,坚毅顽强,治军严格有方,同时又平易近人,爱护士卒,与士卒最下者同衣食.卧不设席,行不骑乗,亲裹赢粮,与士卒分劳苦[１]２１６６.伴随着这些军事战绩的是吴起在政治上对所６１１在国的变法图强.在魏国教魏文侯 内修文德,外治武备 ㊁ 教百姓而亲万民 ㊁ 先和而造大事 ,强兵先强国,治理国家要 绥之以道,理之以义,动之以礼,抚之以仁 .他告诉魏武侯国家的山河之固在德不在险 ,国君要 谨君臣之礼,饰上下之仪,安集吏民,顺俗而教,简募良材,以备不虞 .要尊贤用能, 使贤者居上,不肖者处下 ,这样才能 阵必定,守必固,战必胜 ②.在楚国,吴起力行变法, 明发审令,捐不急之官,废公族疏远者,以抚养战斗之士.要在强兵,破驰说之言纵横者 [１]２１６８.故此,吴起在鲁则鲁破强齐,去鲁则鲁削.在魏守西河,秦人不敢东顾,去魏而西河卒归于秦.在楚则楚强,死楚则楚弱.他的经历和作用证明了什么是 得之则国强,去之国亡 的 良将 .«吴子兵法»是吴起千百次军事斗争的经验总结和实践结果.其继承以往的兵学理论,结合当时的军事形势,总结自己的作战经验,集中地论述了战争原则㊁战略思想㊁军事策略和军队建设等问题,得出了许多宝贵的军事见解.一㊁ 先和而后造大事的战争原则㊀㊀ 和 就是国内政治治理的清明和谐, 大事 就是军事行动.中国古人很早就认识到政治和军事的密切关系.政治治理是根本,战争是政治的延续或者说是政治的极端方式.儒家出身的吴子清醒地认识到和谐清明的政治对军事胜利的重要性.吴起初见魏文侯就明确提出了 内修文德,外治武备 的治国方略.指出两者相辅相成,不可偏废.就是政治治理与军事战备相结合才能使国家强盛.国内政治治理的方式和最终的效果都是 和 . 和 首先是 慎战 ,要 参天时 惜民命 顺民意 ,不可草率发动战争,不能乐战㊁好战.所谓 天下战国㊁五胜者祸,四胜者弊,三胜者霸,二胜者王,一胜者帝 .越是能少用战争解决问题的君主,越能受到民众的爱戴,越能稳固统治.这与中国传统的 耀德不观兵 思想是一致的.非要发动战争了,也要慎重决策, 不敢信其私谋,必告于祖庙,启于元龟,参之天时,吉然后举 .战争也要符合 道义 ,要 举顺天人 .成汤讨桀而夏民喜悦,周武伐纣而殷人不非,是因为成汤和周武皆是以 义 讨 不义 .圣人治国 绥之以道,理之以义,动之以礼,抚之以仁 , 必谨君臣之礼,饰上下之仪 , 使贤者居上,不肖者处下 ,这样能使整个国家政治和谐清明,上下一心.上爱其民,民亦亲其有司. 百姓皆是吾君而非邻国 ,这样一旦临战,则必然 以进死为荣,以退生为辱 ,同仇敌忾,最后达到 阵必定,守必固,战必胜的效果 .因发动战争的目的不同,战争的性质也就不同,其名也不同.有 义兵 ㊁有 强兵 ㊁有 刚兵 ㊁有 暴兵 有 逆兵 . 禁暴救乱曰义,恃衆以伐曰彊,因怒兴师曰刚,弃礼贪利曰暴,国乱人疲,举事动衆曰逆 .所以,战争的出发点首先出于保家卫国或者 禁暴救乱 的义战,因其他目的而发动的战争,吴子是排斥的.因为义则聚士气,义则强兵势. 师直则壮,曲为老 («左传 僖公二十四年»)理直则气壮.提倡 义兵 ,抑制刚兵㊁暴兵的战争思想也是立足于 和 的,而面对这五种战争形式,其对策也是以 和 为原则的.吴子虽然倡导义兵,但又认为战备不可废,是因为一个国家不去侵犯别国,难保他国不会向自己施以 强兵 刚兵 暴兵 逆兵 ,外治武备就是为了 备不虞 .既然要 慎战 少战 义战 ,那么就不能兴师动众,要简募良材,培养少而精的练锐 之师作为战争主力.总之,能做到 先和而后造大事 的国家必然要有贤明的君主和统治者.二㊁ 审敌虚实而趋其危的战略思想㊀㊀战前一定要充分了解敌情,在对敌人虚实做出全面了解的基础上做出作战对策.首先要详细研究敌国的政治㊁军事㊁经济㊁社会民俗等方方面面.在«料敌»一章中,吴子首先分析 六国之俗 ,针对六国特点提出不同的战争对策.如其分析齐国和秦国的特点说:夫齐性刚,其国富,君臣骄奢而简于细民.其政寛而禄不均,一陈两心,前重后轻,故重而不坚.击此之道,必三分之,猎其左右,胁而从之,其陈可坏.秦性强,其地险,其政严,其赏罚信,其人不让,皆有斗心,故散而自战.击此之道,必先示之以利而引去之,士贪于得而离其将,乗乖猎散,设伏投机,其将可取.这里吴子一再重申了战争是综合国力的较量７１１这一思想.战前一定要做好对敌国的调查研究工作.«孙子»曰: 知彼知己,百战不殆. [４]６吴子强调 审料敌情 ,同时还要料选可以击倍的 坚阵之士 来与敌交战.这是对«孙子» 知彼知己 思想的继承和发展.其次,在具体交战中,依据各种不同的境况判断敌情,然后果断作出 击之 或 避之 的决策.吴子总结出八种可以果断出击的情况:一是风疾天寒,敌军长途跋涉,昼夜兼程,破冰渡水,而将帅对士卒的艰难困苦又不加顾惜.二是盛夏炎热,休息与活动没有规律,将帅驱使着饥渴的士卒赶路,去攻取远处的目标.三是军队在外面滞留日久,粮食接济不上,老百姓怨恨愤怒,谣言和灾祸四起,上面没有办法制止.四是军需品已经耗尽,物资短缺,又一直阴雨连绵,想去抢掠而无处可抢.五是兵力单薄,水土不服,人马得了疫病,四邻的救兵又不到,六是长途行军已近天黑,士兵又疲累又恐慌,又困倦又饥饿,把盔甲解下来睡着了.七是将领和官吏没有威信,士兵们心神不定,全军屡屡惊恐不安,又没有援军.八是阵势尚未摆好,营帐尚未扎好,行经险要之处,部队半隐半露摆布不开.敌人一旦出现此种情况,说明其处于某种不利和被动状态,这对我方来说就是战机,应当果断出击,毫不犹豫.以上八种情况是敌人之 危 ,敌人之 虚 ,故当趋之而毫不迟疑.相反如果遇到敌人有以下六种情况,则应当主动 避之 ,不可与之接战.一是土地广大,人民富衆.二是上级爱护下属,施与恩惠遍及全国.三是赏罚严明,对功过处理得恰当及时.四是按战功的大小排列等级,任用有才德之人.五是兵多将广,武器精良.六是有周围邻国的帮助,更有大国的支援.凡在上述这些方面不如敌人,应当避免与之交战,不可疑惑.这正是所谓的 见可而进,知难而退 的道理.再次,敌人的有些 虚实 是明显的,见其虚可以不卜而与之战;见其实,应当不占而避之.但有些虚实和战机不是很明显,是需要透过现象看本质的分析才能推断出来的.因此,吴起又提出了通过敌军的表面现象推知其内部情况㊁从敌军动向推知其作战意图的方法,从而判断战争的胜负.如从军队的队形散乱㊁旗帜东倒西歪㊁人马东张西望等外在现象可以推断其为军纪不严㊁疲沓散漫的队伍.这样的队伍必然没有多强的战斗力,可以对其以一击十.如果是多国的盟军,军队尚未会合,首脑国君臣不和,防御工事也没有筑成,军令不行,军队散乱无纪律,要进不能,欲退不敢,这样的军队没有凝聚力,盟国各怀其私,不堪一击,就可以果断出击.总之,在战术上,吴子的基本原则就是在 审料敌情 的基础上 避实击虚 ,这一点与«孙子兵法»是一致的.«吴子»的可贵之处是详细分析了敌人的种种虚实之状,这是其在作战实践中的经验总结.这些精辟的战略战术对后世影响很大,后世有许多著名战例都印证了吴子的战术和策略.三㊁ 兵不在衆,以治为胜的治军宗旨(一)战争需要 练锐 之师吴子的战争原则是慎战㊁少战㊁义战.不战则已,战求必胜.吴子用自己的辉煌战绩说明了这一点.吴起被魏文侯立为大将,守西河,与诸侯大战七十六,全胜六十四,余则均解.在战乱频繁的战国时代,作为四面受敌的魏国将领,吴子无法做到少战,无法使魏国 一胜而帝 ,更无法像上古先贤那样 一戎衣而天下定 ,但他可以基本做到 不战则已,战求必胜 .吴子之所以能做到这一点,跟其 精兵强将 的治军主张和赏罚严明的军队建设密不可分.从他的 先和而后造大事 的思想,从他的 慎战 ㊁ 义战 思想都可以看出,他要以国家整体的综合国力来凝练士气军魂.而他的 审敌虚实而趋其危 的战略思想也是以军纪严明的练锐之师对付治理不佳的军队.正因为治理不济,才给人可乘之机和可击之 虚 .吴子在«图国»章提出建立军之 练锐 的主张: 民有胆勇气力者,聚爲一卒;乐以进战効力,以显其忠勇者,聚爲一卒;能踰高超远,轻足善走者,聚爲一卒;王臣失位,而欲见功于上者,聚爲一卒;弃城去守,欲除其丑者,聚爲一卒.此五者,军之练锐也.有此三千人,内出可以决围,外入可以屠城矣. 这些练锐之师少而精,是为军之利器,可以以一当十,以半击倍.在«料敌»篇中提出要简选 虎贲 之士,对其选而别之,爱而贵之,是谓 军命 .那么让军队成为练锐之师,关键在于合理的军队管理和严格的军法军令.(二)治军需要严格的管理在军队管理方面,要备足军需物资,调理好战马,保养好战车,兵器锋利,甲胄坚固,总之是要武８１１器装备精良.这些军备物资随时要保持良好的状态.尤其是对战马,更要小心护养,爱护有加.在冷兵器时代,战马战车就是重型武器装备,平时精心维护,战时才能发挥威力.(三)能 任其上令 的军队才能打胜仗在军法军纪方面,吴子提出要法令严明,赏罚以信.要让军队能够 任其上令 .也就是要训练出严格执行命令的军队.严格服从军令的军队居则有礼,动则有威,进不可当,退不可追,前却有节,左右应麾,虽绝成陈,虽散成行.与之安,与之危.其衆可合而不可离,可用而不可疲,投之所往,天下莫当,名曰父子之兵 («吴子 治军»).那么怎样才能使士卒听令呢?军令军法制定容易,关键在于执行.１．执法必严,赏罚必信吴子执法必严,赏罚必信.这在他尚未出仕成名时就体现出来了.著名的 吴起杀妻求将 之事其实是 吴起出妻行令 之事的讹传.«韩非子 外储说右上»:吴起,卫左氏中人也,使其妻织组,而幅狭于度.吴子使更之,其妻曰:诺. 及成,复度之,果不中度,吴子大怒.其妻对曰: 吾始经之而不可更也.吴子出之,其妻请其兄而索入,其兄曰:吴子,爲法者也.其爲法也,且欲以与万乘致功,必先践之妻妾,然后行之,子毋几索入矣. 其妻之弟又重于卫君,乃因以卫君之重请吴子.吴子不听,遂去卫而入荆也.[５]２８６他要求言必信,行必果,他将这种这种处事规范首先付诸于家人,正如«大雅 思齐»所说: 刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦. [６]７７３要行法令,先于妻子,再及于兄弟手足.先从家庭开始,再推及国家.治家之道与治国治军之道息息相通.在与人交往中,吴起也是严格遵守信约.«韩非子 外储说左上»说:吴起出,遇故人而止之食.故人曰: 诺. 期返而食.吴子曰: 待公而食.故人至暮不来,吴起至暮不食而待之.明日,早令人求故人.故人来方与之食.[５]２３７吴起治理西河,为了推行法令,取信于民,曾偾表立信.后来的商鞅变法就效仿吴起立木为信.这些都表现了吴起执法必严,赏罚必信的行事风格.如果在战斗中不守军令,即使立了战功,同样会被严惩.«尉缭子 武议»记载了这样一件事:吴起与秦战,未合,一夫不胜其勇,前获双首而还.吴起立斩之.军吏谏曰: 此材士也,不可斩. 起曰: 材士则是矣,非吾令也. 斩之.[３]３８８就是在与敌人交战中,也要依法作战, 诸吏士当从受敌车㊁骑与徒,若车不得车,骑不得骑,徒不得徒,虽破军,皆无功 .(«吴子 励士»)２．服之以理㊁抚之以情除了执法必严,赏罚必信,吴子治军的过人之处还在于服之以理,抚之以情.先来说 服之以理 .作为将帅在带领军队时要 无犯进止之节,无失饮食之适,无绝人马之力. («吴子 治军»)即不能违背人和马的基本生存节律,不可将士卒当作战争机器.这样士卒才能心悦诚服地听从将帅的命令,维护军法军纪.否则就会有令不行,有法不依,最后法令自废,更不用说能令其死战㊁乐战了. 兵战之场,立尸之地,必死则生,幸生则死. («吴子 治军»)要激发出将士们的必死之志,必须让将士们对于法令心服口服才行.所以在法令的设置和军事指挥上必须科学合理,实事求是,不可盲目草率,这样才能得到士卒的认可.正因为吴子治军法令简而严厉,他创立的魏国武卒威震天下.再说 抚之以情 .吴子既是一位军事家,也是一位法家人物.先秦的变法活动都是为了强国强军,每一国的变法活动都会对军队产生巨大影响.而军队中更能体现法制的重要性.吴子之后的尉缭子,其兵法思想更是以军队的法令规范见长.但与其他法家人物不同的是,吴子更注意法令和人道的结合.吴子本人在行军作战中爱护士卒是出了名的.«韩非子 外储说左上»说:吴起爲魏将而攻中山,军人有病疽者,吴起跪而自吮其脓.伤者母立而泣,人问曰: 将军于若子如是,尚何爲而泣? 对曰: 吴起吮其父之创而父死,今是子又将死也,今吾是以泣. [５]２７５~２７６«史记 孙子吴起列传»记载吴起作为将帅能与士卒们同甘共苦.将帅能视士卒为手足,士卒当然能为其乐死忘生,其在军中的威信自然能树立起来.其法令自然能被士卒所遵从.所以不论是服之以理还是抚之以情,其最终的目的都是为９１１了让士卒 任其上令 ,得其死战之志.３．论功进飨,得其死战之志所有的法令规范都是他律的,都是被动的,只有化被动为主动,才是最高境界.能让将士们乐战㊁死战,激发起昂扬的斗志将会攻无不克,战无不胜.能得将士死战之志,达到 发号布令而人乐闻,兴师动众而人乐战,交兵接刃而人乐死 的效果,只有服之以理㊁抚之以情还不够,吴子还有一项更高明的举措,那就是 进飨励士 .具体的做法是:在国家非常重要的庙堂大殿上设下宴席,分三排座位宴请士大夫.让立有上等功的坐在最前排,席上摆下饭菜酒肉,同时还放上贵重的用具和牛羊猪三牲.立有二等功的坐在后排,席上摆下酒肉饭菜,器皿用具降低一等.没有功的坐在后排,席上只有酒肉饭菜,没有贵重的器具.宴会结束后,又在庙门外赏赐有功之人的父母妻小,同样按功劳大小行赏.凡是为国战死的,每年派遣专人慰劳㊁赏赐死者的父母,表示不会遗忘他们. («吴子 励士»)这样的论功进飨举措刺激的是将士们的荣誉感㊁尊严感㊁价值感,这是人生需求的更高层次.试想,受到这样 等差 礼遇的将士们,一旦上阵杀敌,能不力战㊁死战吗?因为这时他们不仅是为保家卫国而战,也是为家族荣誉而战,为实现人生价值甚至是人生信仰而战.而那些在宴席上坐在最后排的 无功者 甚至在战场上可以视死如归,犹如一个个奋不顾身的 死贼 . 一人投命,足惧千夫. («吴子 励士»)如果建立一支人人 投命 的军队,率以讨敌,将会所向披靡.由此可见,吴起也是一位出色的心理学家,他熟悉将士们的心理,他不知不觉将心理学运用到军队治理之中,这种做法对后世的名将治军产生了巨大影响.(四)用兵之道,教戒为先从治军原则,到军队管理,再到赏罚制度一系列的军队治理大问题解决了,剩下就是士卒的战斗训练了.用兵之道,教戒为先.因为 人常死其所不能,败其所不便 .对于军队训练,吴子提出传㊁帮㊁带的方法.以少带多,层层传递,将军队按人数的多少分成不同层次的单位,然后分单位分组织展开训练.吴子说 一人学战,教成十人;十人学战,教成百人;百人学战,教成千人;千人学战,教成万人;万人学战,教成三军. («吴子 治军»)这种练兵方法速度快㊁效率高,能很快让士卒融入军队,练就基本的作战方法.在训练中责任到人,各司其职.将帅要懂得带领军队,判断敌情,熟练作战指挥技能,掌握各种阵型变化和布局.士卒们按其才能和特点分派不同的任务.最后还要训练士卒们对基本的军令标志的反应能力㊁执行能力.还要掌握行军作战中基本的常识和忌讳等.四㊁ 文武兼备,刚柔相济的将帅观㊀㊀如果说军队是国家利器的话,将帅就是这利器的操持者㊁使用者.千军易得,一将难求.将领的素养和才能关乎战争的胜败.吴子认为,为将者,勇敢只是将帅的一项基本素质而已.用兵作战时需要刚柔相济,指挥作战的将帅必须文武兼备,智勇双全.如果仅具勇敢,必定会轻率地与敌人交战而不考虑利害关系.所以吴子认为,作为一名将帅,除了勇敢之外,更要具备其他一些更高的素质.故将之所愼者五:一曰理,二曰备,三曰果,四曰戒,五曰约.理者,治衆如治寡.备者,出门如见敌.果者,临敌不怀生.戒者,虽克如始战.约者,法令省而不烦.(«吴子 论将»)所谓理,即治理,指管理大军就像带支小部队一样井然有序.所谓备,即战备,指军队一出动就要进入临战状态.所谓果,即果敢,指跟敌人作战时,要把生死置之度外.所谓戒,即警戒,即使在战胜之后仍象初战一样不骄不躁,保持高度戒备.所谓约,即简要.指给军队下达命令,要简明扼要而不繁琐.另外,将帅还要无条件地接受君命而不推辞,只有打败敌人之后才能请求返回.所以从领兵出征时起,就只有战死的光荣,而决无活着蒙受耻辱的道理.吴子一再强调要有 死战 之志,这一点对士兵如此,对将军更是如此.因为,战场是流血牺牲的地方,抱着必死的信念反而会求得生存,贪生怕死反而会被消灭.那些善于指挥的将帅,就像坐在漏水的船中,趴在着火的房屋之下,使敌人来不及谋划,也来不及鼓动,只能被动挨打.所以 用兵之害,犹豫最大,三军之灾,生于狐疑 .将帅指挥作战必须沉着果断,绝不能优柔寡断.作为将帅,还要在行军作战中懂得和掌握气㊁地㊁事㊁力 四机 .即掌握士气㊁利用地形㊁使用谋略和提高军队战斗实力四个方面,这是作战中的０２１四个关键因素.三军人马众多,百万人数的大军,排兵布阵,设防安营等的空虚与严密,都由主帅一人决定,所以要掌握军队的气机.狭窄艰险的道路,有名的险山要塞,只要十人扼守,千人也不可逾越,所以要都懂得利用地机.善于派遣间谍,善于利用小股部队不断扰乱敌人,分散敌人兵力,让敌国君臣相互抱怨,上下互相怪罪,会运用这些谋略,就叫做掌握了事机.使战车的轮轴坚固,舟船的橹楫便利,战士精通阵法,战马熟悉追逐,这叫做力机.只有懂得这四机,才能担任将领.将帅的威望㊁德行㊁仁爱和勇敢四种素质,必须足够用来统领部属㊁稳定军心㊁震慑敌人㊁解决疑难,发号施令使部下不敢违背,所在之处敌人不敢对抗,得到这样的将领,国家就能强大;失去这样的将领,国家就会灭亡.这样的将领才可称为良将.吴子还指出,军令的执行情况也是检验将领威信的方式.金鼓㊁旗帜是传达将令的重要工具,必须清楚㊁准确,同时还要用刑罚来保证命令的严格执行.最后做到 将之所麾,莫不从移;将之所指,莫不前死 的治军效果.可见,将帅的素养㊁才能也关乎军队的治理.另外,吴子还指出,将帅不但自身要素质过硬,在指挥作战时,还要想办法观察和判断敌将的才能,并将其作为决策依据, 必先占其将而察其才,因形用权,则不劳而事举 .针对不同的将领采取不同的战争部属和应对之策.此外,吴子还针对行军作战中可能发生的情况,提出了各种 应变 对策.从这些对策可以看出这样一种基本思路,就是不管遇到什么样的情况,无论采用什么战术,都必须及时掌握敌情.对敌我双方力量对比上的强弱及各方面的情况进行分析,并作出正确的判断,然后充分利用地形㊁气候及各种条件,来抑制敌人的优势,发挥自己的特长,使双方实力的消长朝着有利于自己的方向转化和发展,再结合具体的战术运用来达到取胜的目的.通过这些应变措施,可以发现,关键还是取决于军队的治理.吴子认为,只有加强部队的纪律,用严刑保证军令的执行,使 三军服威,士卒用命 ,才能 战无强敌,攻无坚阵 .这也是应对各种突发情况的根本举措.吴子把加强军队自身素质作为提升战斗力和应变能力的根本前提.可见,在整个«吴子兵法»中,治军思想是其核心思想.最后,吴子还提出了战争的善后处理原则.一旦攻破敌人城池,就应该尽快恢复生产生活秩序.要严格管理自己的军队,不可砍伐树木㊁毁坏房屋㊁掠夺粮食㊁宰杀牲畜㊁焚烧物资,以这种方式向人民表示没有残害他们的意思.如果有人请求投降,就要答应并安抚他们.这里仍然体现了吴子对军队纪律和军队治理的严格要求.将战争的伤害降到最小,不扰民伤民,这一点与吴子的 慎战 ㊁ 少战 ㊁ 义战 思想一起体现了吴子兵法思想中最为光辉的一面.在先秦历史上,吴起作为一位政治家,可以比肩商鞅,作为一名军事家,又与孙武并称.«孙子»«吴子»向来相提并论,被奉为兵学经典.«吴子»与«孙子»,南宋高似孙说: 读«吴子»,其说盖与孙武截然其不相侔也.起之书一乎正,武之书一乎奇.起之书尚礼仪㊁明教训,或有得于«司马法»者;武则一切战国驰骋战争㊁夺谋逞诈之术耳 夫以汤武仁义律之起,诚有间,求之于齐㊁鲁㊁晋㊁卫㊁秦㊁楚之论兵者,起庶几乎. («子略 吴子»)罗大经说: «吴子»之正,孙子之奇,兵法尽在是矣.«吴子»似«论语»,«孙子»似«孟子». («鹤林玉露»甲编卷二)这种 吴正孙奇 的观点,给予«吴子»以极高的评价.四库馆臣虽然对吴子本人的立身行事颇有微词,但对其兵法思想却赞誉有加,并将吴子的兵学之所以合乎正统思想归于儒家思想的影响:然尝受学于曾子,耳濡目染,终有典型.故持论颇不诡于正,如对魏武侯则曰 在德不在险 ,论制国治军则曰 教之以礼,励之以义 ,论为将之道则曰 所慎者五,一曰理,二曰备,三曰果,四曰戒,五曰约 ,大抵皆有先王节制之遗.[７]１２９６«吴子»作为兵学经典,不仅在中国兵学史上占有重要地位,而且在世界军事史上,享有较高声誉.唐开元二十三年(７３５),日本遣唐使吉备真备把«孙子»«吴子»带到日本,并专门开设课堂,讲解这两部著作.清乾隆三十七年(１７７２),法国传教士约瑟夫阿米欧把«孙子»«吴子»译成法文,开始在欧洲传播,迄今拥有英㊁法㊁俄㊁德等译本.ʌ注释ɔ①吴子的生年不详,赵逵夫主编«先秦文学编年史»将吴起生年系于公元前４４５年前后,姑从之.１２１。