文明的挽歌_鲍德里亚_象征交换与死亡_的解析

第48卷 第2期吉林大学社会科学学报V o.l48 N o.2 2008年3月Jili n U n i versity Journa l Soc i a l Sc iences Ed iti on M ar.,2008 当代西方哲学研究:鲍德里亚专题

文明的挽歌

鲍德里亚!象征交换与死亡∀的解析

孔明安

[摘要]法国社会学家和哲学家鲍德里亚向来以思想独特和怪异而著称。在!象征交换与死亡∀

一书中,鲍德里亚通过对死亡的原始象征意义的回溯考证和注解,从中引申出象征交换概念的特

征,并运用这一特征来分析现代西方近代社会以来的人道主义思潮及其特点,得出了与西方人道主

义为主流的西方文明背道而驰的#死亡观∃,从而在20世纪之末奏出了与西方当代文明社会极不

协调的一曲#文明的挽歌∃。

[关键词]鲍德里亚;象征交换;死亡;互惠性;人道主义

[收稿日期]2007-12-20

[作者简介]孔明安,中国社会科学院哲学研究所副研究员(北京 100732)。

#象征交换∃是法国著名社会学家和哲学家鲍德里亚(J B audrillard)的一个核心概念;!象征交换与死亡∀则是鲍德里亚的一部重要的哲学和社会学著作。鲍德里亚著作甚多,但相比较而言,尤以!象征交换与死亡∀的哲学色彩和理论性最强,但也最为难以理解和把握。在该书中,鲍德里亚提出了著名的#象征交换∃理论,并运用这一理论对现代文明社会进行了全面性的考察批判。不仅如此,从象征交换这一概念提出之后,鲍德里亚始终将象征交换原则作为一个普遍性的原则,用以诠释和注解现代文明社会,特别是西方资本主义社会的各种现象。因而,我们可以说,象征交换的礼仪或规则,贯穿了鲍德里亚中后期的思想。如果说在鲍德里亚前期的!物体系∀、!消费社会∀和!符号政治经济学批判∀中,象征交换的思想还不明显的话,那么,从!生产之境∀开始,特别是其!象征交换与死亡∀一书的出版,象征交换理论就构成之后鲍德里亚思想的核心。这不仅包括鲍德里亚在!象征交换与死亡∀一书中对象征交换理论的反复细致的阐述和论证,而且之后的大众媒体批判理论,诱惑理论,以及后期有关科技哲学的思想中,都隐含着象征交换理论的影子。特别鲍德里亚晚年整理出版的!不可能的交换∀一书,也是他对其象征交换理论在新千年的应用性的阐释和论证。当然,过多的论述显然是本文不能企及的,我们在此只是强调象征交换理论在鲍德里亚思想中的重要性地位而已。

但令人遗憾的是,鲍德里亚所提出的象征交换理论及其对现代社会想象的解释,给出的并不是一个令人鼓舞的论调。正如英国学者M 甘恩(M G ane)将鲍德里亚的文化观解读为#鲍德里亚的兽性∃一样,通过对!象征交换与死亡∀的研读,我们看到的是,鲍德里亚的!象征交换与死亡∀奏出的是一曲文明社会的哀叹调。下面,我们试图从象征的概念及其特征,象征交换与死亡的关系,以及象征交换与文明社会的关系等角度来对鲍德里亚的思想做一探讨。

一、象征交换及其特征

#象征∃,#象征交换∃究竟是什么,它们具有怎样的意义,其与现代社会之间又存在着什么样的关系,所有这些都是我们横亘在我们面前的问题,也是鲍德里亚必须在其!象征交换与死亡∀一书中回答的问题。

与西方英美学者不同,鲍德里亚这位#诡异∃的法国学者,并不严格遵守西方的学术规范,他并没有对其书中所提出的概念给出明确的规定或定义,而是通过其一系列的描述来逐渐显露其含义。因此,我们只能通过阅读!象征交换与死亡∀一书来体会或把握#象征∃与#象征交换∃概念。sy m bo l(象征)一词本身就有#符号∃、#记号∃和#象征∃等多种意义。鲍德里亚早年主要从事的是文学翻译,想必他对象征在文学领域内的含义非常熟悉。象征概念主要是文学,特别是诗歌的一种典型的表达手法,如用#颜色的红艳∃来表达#热情奔放∃,用玫瑰来代表爱情,等等。这些对人们来说并不陌生,也不难理解。同样,鲍德里亚所谓的#象征交换∃中的象征也具有如此这般的含义,即他所谈的#象征交换∃并非是实物之间的对等的#等价∃交换,而是具有某种象征性含义的#非等价∃交换,或者说,他所谓的交换是一种#象征性的等价∃交换,这一点构成了象征交换的一个重要特征。从他在!符号政治经济学批判∀和!生产之境∀中对马克思的劳动概念及其商品等价交换原则的批判,我们也可窥其端倪。在那里,鲍德里亚着力批判的是现实层面上的一般商品等价物之间的交换,而在他看来,这样的交换无疑是过时的#幻镜∃,应该取而代之的是那种非等价的象征层面上交换活动。而这也就是鲍德里亚转向写作!象征交换与死亡∀的缘由。顺便提及的是,国内有学者将#象征交换∃(sy m bo l ex change)翻译为#符号交换∃,这一译法虽不尽妥当,不能完全通达鲍德里亚的思想,但还是有其意义的,它至少表明,象征或象征交换是带有某种#符号性∃特征的交换,是发生在非#实在∃的领域,并与实体或实物的等价交换不同的社会性交往活动。由此,我们可以引申出象征交换的第一个重要特征,也即象征交换的非现实性特征。鲍德里亚是这样来界定象征的。他说: #象征不是概念,不是体制或范畴,也不是结构,而是一种交换行为和社会关系,它终结真实,它消解真实,同时也就消解了真实与想象的对立。∃[1]206

当然,就#象征∃这一非现实特征而言,鲍德里亚认为,最能体现象征操作高潮的是秘传仪式。秘传仪式与我们的现实原则相反。因为这种仪式的目的不是消除死亡,也不是#超越∃死亡,而是在社会关系上连接死亡。秘传仪式建立一种交换机制,人们从随机的、不可逆的自然死亡过渡到一种馈赠与接受的死亡;在秘传仪式中,#生死之间的对立消失了:生死也可以通过象征交换可逆性的形式相互交换∃[1]205。从秘传仪式,鲍德里亚得出:象征#终结了灵魂与肉体、人与自然、真实与非真实、出生与死亡的乌托邦。在象征操作中,两个对立的词项丧失了自己的现实原则∃[1]207。也就是说,在鲍德里亚看来,在象征层面上,生者与死者并没有什么区别,死者只不过是具有另一种身份罢了,在象征操作中,显形与隐形并不相互排斥,它们是人的两种可能状态。死是生的一面。如此,通过秘传仪式,我们可以体会鲍德里亚象征交换的非现实性的特征。当然,象征操作不仅体现在秘传仪式中,也体现在其他的社会现象和形式中,这一点我们会在后面谈到。

其二,象征交换还体现出其互惠性的特征。#互惠(reci p roca l)∃或#反馈(counter g ift)∃构成了象征交换的第二个重要的特点。也就是说,在象征这种交换行为和社会关系中,交换双方必须是相互受益的,而不是单方面一方受益或获利,否则,就不构成象征性的交换。因而#互惠∃构成了象征交换双方进行平等交易的前提和基础;如果是单方面的受益或获益,那么就会导致交易双方的社会地位的不平等,并进一步导致一方对另一方的支配,进而滋生出权利和权威