柿有七德
贤人有七德
人们经常讲到，做人要像水，做事要像山。
做到贤人就是不容易。
一是不要班门弄斧，要知道山外有山，人外有人。
时常保持谦虚的态度，低调做人，高调做事。
明白一个道理就是，人硬伤钱，刚硬跌豁。
我沉默是因为我低调，我忧愁是因为我在奋斗。
二是不打断别人的话。
如果别人正在讲话，被你打断，是在是扫兴，让人难堪，是一种极其不礼貌的表现。
做到该说时会说，不该说时不说，明知道何时说何时不说才对。
三是不急于求成。
万事开头难，任何事情做成都有一个过程，这个过程很重要，也很艰辛，必须付出艰苦的努力。
俗话说，心急吃不了热豆腐。
事实证明，决策正确，实干苦干，才能成功。
四是提问要有针对性。
说话要有自己的思想和思路，不要废话连篇，让人听了头痛。
同时，提问善于抓住重点，简明扼要；但是，思想就像内裤，要有，但不能逢人就证明你有。
五是解答要符合情况。
也就是回答问题时，就事论事，不拖泥带水，实事求是，切忌弄虚作假，空话套话，歪曲事实真相，颠倒黑白。
一个社会中行走之人，必须要体现自己的价值观。
六是谈话要有始有终。
阐述自己的意见时，要条理清晰，回答问题明确，不要拐弯抹角，让人听不明白。
七是立足实际。
凡事都要讲实话、说实情。
意思就是说好话，走好路，办好事。
做事不必太期待，坚持不必太执着，要学会放下，放下不切合实际的期待，放下没有结果的执着。
所以，凡事要开些、看透些、什么都在失去，什么都留不住，唯有当下的快乐和幸福。
陕南(城固)挑花绣图案研究
陕南（城固）挑花绣图案研究作者：张琼芳来源：《艺术科技》2013年第02期摘要：城固挑花绣是在农耕社会基础上产生的一种民间艺术，其题材内容、艺术形式具有浓厚的乡土气息和地方特色，是陕南、城固地区旧时社会生活的缩影，对于研究当地过去的社会生产发展、民俗风情和意识形态有重要的意义，在人类学、民俗学、社会学等相关学术研究方面具有重要的参考价值。
关键词：城固；挑花绣；特征；功能0引言中国传统图案历经数千年的积淀和传承，最终形成“凡图必有意，有意必吉祥”的文化特征。
城固挑花绣在创作过程中，通常以借代、隐喻、比拟、谐音等手法演绎主题（见图1）。
图1城固挑花绣题材（狮子绣球、姑娘坐莲台、金瓜、三多）1丰富多样的题材内容（1）状元祭塔，是戏曲《白蛇传》的一出折子戏，描写白素珍被法海镇压在雷峰塔下，后其子许士林高中状元回乡祭母，得塔神相助，母子最终见面。
寓意彰显功名，褒扬忠孝。
（2）狮子绣球，狮子是百兽之王，勇猛威严，民间称狮子为瑞兽，能驱邪镇宅。
绣球也为祥瑞之物，象征财富。
“狮”与“师”谐音，象征官品。
因而这一主题象征财富与官品。
（3）博古纹，博古纹由铜炉、瓷瓶、如意、金磬、书籍、字画等组成。
北宋大观中，徽宗令王黼等编绘宣和殿所藏古器，修成《宣和博古图》共三十卷。
后世因而把绘有铜、瓷、玉、石等古器皿的图案称为“博古纹”。
也有添加花卉、果品图作为点缀的。
博古纹有博古通今，崇尚儒雅之意，通常用于书香门第或官宦人家的宅第装饰，寓意清雅高洁。
（4）万字不到头，又称“万花阵”，为古代的一种咒符，一种吉祥符号，也是佛家的标志之一，寓意吉祥绵延不断。
（5）柿蒂纹，即以柿蒂形象归纳成的几何纹饰。
其基本形式是四角花，尖形花瓣四出，略呈菱形或正方形。
柿蒂纹在彩陶及青铜器的装饰纹样中已出现，因形似柿蒂得名。
传说柿有七德，唐.段成式《西阳杂俎》称：一寿，二多荫，三无鸟巢，四无虫，五霜叶可玩，六嘉实，七落叶肥大。
以两个柿子和如意组成的图案称“事事如意”；绵延不断的柿蒂纹象征诸事如意。
汉代植物纹样之柿蒂纹
柿蒂纹作为中国早期植物纹样之一，被学者称其为“方花纹”“侯纹”“莲花纹”“四叶纹”。
在新石器时代河姆渡文化、仰韶文化和大汶口文化的陶器上均出现过柿蒂纹最原始的形象，此时仅为写实风格，在后来不断发展中，其造型变得丰富，内涵也发生了相应的改变，但最基础的形状均为“十”字模式，以此为母体，从而衍生出不同的形式，此“十”字模式反映了人们对太阳的崇拜和他们的宇宙观。
历经数千年的发展，柿蒂纹内涵也从最原始的自然崇拜演变为对宇宙的认知，大兴道教的汉代成为该纹样发展应用的鼎盛时期，其作为主题纹饰在青铜器、玉器、漆器、墓室、绘画、服饰等装饰纹样中被广泛使用，且在不同的载体中呈现出不同的表现形式，总体遵循从繁复转变为简洁这一规律。
现以济南市考古研究院出土文物为例，简述柿蒂纹所蕴含的意义及其在现代生活的传承与应用。
葬具上的四叶柿蒂形铜装饰在西汉晚期至东汉期间，四叶柿蒂形铜饰在葬具上广泛使用。
如济南市魏家庄墓地出土了一批汉代柿蒂形铜饰件，以M128为例，在棺南侧的器物箱里，出土了3件形制一致的四叶柿蒂形铜饰件，整体呈扁平四瓣柿蒂状，四瓣大小一致，整体近方形，中部一长方形孔，内置较长桥形纽，正面纽内衔一圆环，穿过柿蒂背面后兼有插榫作用，边长约3.8厘米，环径1.9厘米（图1）。
其他墓葬出土的此种饰件外形均一致，呈方形，仅有少数近长方形，如M55出土的一件四叶柿蒂形铜饰，两瓣较大，两瓣较小，整体较扁长，长8.5厘米，宽5.65厘米（图2）。
汉代植物纹样之柿蒂纹济南市考古研究院 常 祥 郝素梅 刘丽丽图2 汉柿蒂形铜构件 M55图1 汉柿蒂形铜构件 M128：20根据发掘出土时情况得知，这些饰件均用在棺木和器物箱上。
四叶柿蒂形铜饰，是以圆形中心为基点，向四面均匀衍射出四片叶片，中间的圆点作为饰片和被装饰物的固定点，在孔中插上泡钉。
这种造型寓意深奥，有着特定的文化内涵。
“四”在古人的心中具有神秘非凡的含义。
在《礼记·孔子闲居》《管子·四时》《周月》等篇幅中，记载了“四”最初的含义，它产生了四象、四时、四神、四帝等自然崇拜和神灵崇拜。
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国文·小学·典故：七德
用典 李世民 执契静三边：
书绝龙庭羽，烽休凤穴戍。衣宵寝二难， 食旰餐三惧。 翦暴兴先废，除凶存昔亡。圆盖归天壤， 方舆入地荒。 孔海池京邑，双河沼帝乡。循躬思励己， 抚俗愧时康。 元首伫盐梅，股肱惟辅弼。羽贤崆岭四， 翼圣襄城七。 浇俗庶反淳，替文聊就质。已知隆至道， 共欢区宇一。
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国文·小学·典故：七德
相关人物： 楚王。
国文·小学·典ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ：七德
出处 《春秋左传·宣公十二年》：
「夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、 和众、丰财者也」晋·杜预注「此武七 德」。
国文·小学·典故：七德
用典 李世民 执契静三边：
戢武耀七德，升文辉九功。
全文： 执契静三边，持衡临万姓。玉彩辉关烛， 金华流日镜。 无为宇宙清，有美璇玑正。皎佩星连景， 飘衣云结庆。 戢武耀七德，升文辉九功。烟波澄旧碧， 尘火息前红。 霜野韬莲剑，关城罢月弓。钱缀榆天合， 新城柳塞空。
谢谢您对 传统文化的关注！
张大千的巴西生活
张大千的巴西生活（文/斯舜威等）张大千一辈子靠卖画为生，出手阔绰，但是二十世纪六十年代他居住在巴西时，曾参与办公司，当了一个挂名的董事长，最后经济损失惨重。
大约1963年的时候，张大千居住的巴西摩诘小镇上有好几位华侨都是张大千的朋友，其中两位是张大千的四川老乡。
他们原来在大陆做猪鬃生意，到了巴西后发现当地的猪毛都是当成垃圾丢掉的，非常可惜，觉得成立一个猪鬃公司肯定只赚不赔。
但是，猪鬃在本地没有市场，只能出口，而按照巴西政府规定，注册一家出口公司需要相当大的资产做保证才能获得批准。
那两位老乡便找到张大千，希望他帮忙，联手办企业。
此时，张大千经济上也比较紧张，海外的中国画市场并不景气，张大千的开销却有增无减，于是也不得不考虑通过其他途径再赚点钱以补贴家用。
在这种情况下，两位老乡找上门来谈了一通生意经，一下子就打动了他。
他觉得既帮了老乡的忙，同时确实也没有风险，两位老乡懂技术，原材料可以免费收集到，明摆着是肯定赚钱的生意。
于是，由张大千投资并担任董事长的猪鬃公司就宣告成立了。
公司特地从香港聘请了4位熟练工人，到各屠宰场收集猪皮猪鬃，大张旗鼓开始加工生产。
经过一系列的工序，成品终于源源不断出来了。
由于两位四川老乡原来就在大陆做猪鬃生意，而工人又是从香港过来的，所以张大千他们的产品出来后，包装设计几乎和大陆的产品一模一样。
当时中美之间“冷战”升级，美国对中国实行经济制裁和封锁，猪鬃产品不再从中国进口，而改为从加拿大、德国等地进口。
由于张大千公司产品的包装设计酷似大陆的产品，被美国方面怀疑是中国大陆产品冒充巴西货，因而禁止入关。
公司赶紧找有关部门进行协调，费尽口舌进行说明申诉。
后来，美国驻圣保罗领事亲自到生产现场进行调查，确认这些产品确是在巴西生产的，遂答应发文给美国有关部门。
遗憾的是，经过这样一折腾，耽误了很长时间，最后美国方面虽然取消了禁令，但是市场瞬息万变，美国做油漆刷子的原料已经由猪鬃改为塑料了，猪鬃的需求量已经急剧萎缩。
云南省开远市第一中学校2023-2024学年七年级下学期期中语文试题
云南省开远市第一中学校2023-2024学年七年级下学期期中语文试题一、基础知识综合阅读下面的文段，根据要求完成下面小题。
自然之美，美在其灵秀，其不拘泥于简单小节，没有人工的_____的雕琢，更有了一种随性的美，远山的起伏跌宕，溪水的婉约澄澈，风儿的清爽温婉，落花的翩跹（xiān）潇洒……我轻嗅了嗅隐含着露水与花香的空气，冲着那画山秀水，茂林修竹扬起一个明媚的笑靥。
九溪，我来了！A我拾（shī）级而上，眼前夏季的九溪是一年中最美的季节，我放缓脚步，沉静内心，欣喜地觉察出一种难得的惬意。
耳畔．．响起几声______的鸟啼，鼻端_____着一股纯粹的自然香气，没有了花香的馥（fù）郁，没有了脂粉的俗气，只是一种优雅，一种清清淡淡却又挥之不去的气息。
一路峰回路转，已不见了外面的喧闹，眼前的景色让人眼前一亮：清溪时而高吭，时而低美；浅流或迂回于山脚，或潜游于岩隙，或漫溢于路面，又从石缝间飞泻而下，溅（jiàn）起一片细水珠，洒下一串欢笑声语。
清溪两岸重峦叠障．．。
．．．．，峰回路转，流水淳淳，山鸟嘤嘤。
晴天秀色可餐，阴天烟云缥缈蜿蜒曲折的溪流绕山而过，清可见底，水石冲激，蒲藻交舞。
我童心又起，或是信步于石上，幻想着自己是千百年前的诗人。
一路游山戏水，终于见到一处佳境：径路崎岖．．，草木蔚秀，人烟旷绝，幽阒静悄，别有天地，仿若世外林野。
转过数道山梁，见到了______的村庄，再走几步，又闻鸡犬之声，又见人烟，一问遂知到了杨梅岭，自九溪而来，仿若经历了一个世纪一般。
衣襟已经半湿，回头看看烟雨迷蒙的九溪，只觉得仿佛是在画中。
1．文中注音不正确的一项是（）A．跹．（xiān）B．拾．（shī）C．馥．（fù）D．溅．（jiàn）2．文中加点词语有错别字的一项是（）A．耳畔B．重峦叠障C．缥缈D．崎岖3．选文中横线上依次填入的词语，最恰当的一项是（）A．特意悦耳弥散星罗棋布B．刻意顺耳弥散浩如烟海C．刻意悦耳弥漫星罗棋布D．特意顺耳弥漫浩如烟海4．选文中A这个句子修改正确的一项是（）A．我拾级而上，眼前夏季的九溪是一年中最美的季节，我放缓脚步，沉静内心，欣喜地流露出一种难得的惬意。
玉器上图案的寓意
出处：互联网貔貅灵兽可具如下功用。
一、灵界阴魔见到貔貅神兽，立即逃之夭夭，否则便被貔貅吸食，所以貔貅可镇守家宅，使不受外界阴魔的侵扰。
二、当宅居外部有诸如天斩煞、白虎煞、角煞、枪煞等等各种形煞时，貔貅可以坐镇化解之，使不受煞气侵害。
三、当流年飞星五黄、二黑等凶星加临之时，于其宫位摆放一对貔貅可化解其煞气。
四、大利偏财运，所谓偏财运指非工薪收入，即做生意，办企业，推销行业。
玉貔貅对催财、改运、避邪、护身有特效。
一般经商的人都认为“貔貅”会旺偏财的，所以他们都会在公司或营业地方摆放一对貔貅，希望貔貅能带来福运、财运!所谓母子貔貅，即一只小貔貅附在一只大貔貅背上，合称母子兽。
母兽吸魔化财，子貔貅转身改运，令屋主人“镇宅催财·时来运转”来得更快更强。
貔貅是一种瑞兽，与龙、凤、龟、麒麟并称古代五大瑞兽，它有二十六种造型，形象为龙头、鹿角、羊角、狮身、凤尾、虎爪，并有七七四十九个化身。
貔貅嘴大吃四方，揽八方之财，福大命大，而且还可以镇宅、辟邪。
它专为主人聚财掌权，后人称它为“聚财神兽”，加以供奉。
平安扣：平安扣的形状很像古时铜钱的形状，据说古铜钱可避邪保平安，可是佩戴铜钱不是很美观，所以在玉器中就出现了平安扣，既美观而且寓意又好；四季平安豆：由单个四季豆荚构成，通常豆荚边上会有蝙蝠出现，平安豆的由来，古时寺庙的和尚通常把这种豆荚作为主菜，久而久之，人们便把四季豆荚称做四季平安豆；路路通：圆鼓型，中间有孔，穿在绳上或项链里来回滚运，所以称财源滚滚来，路路更畅通。
和金项链放在一起称为金玉满堂。
龙凤佩：一龙一凤，讲男士成龙，女士成凤。
龙凤佩是一块玉雕刻而成的，是夫妻二人佩戴的最佳选择。
一块玉雕成二块，取你是我的一半，我是你的一半，寓意合二为一，合家欢喜。
龙船：玉龙船（龙船）分大、中、小有三层，四层和多层。
传说龙为中华民族的神物。
是万灵之长，龙能兴云作浪，龙头雕做船头，龙身雕做船身，龙尾雕做船尾，龙船金帆招展，百舸争流，它喻意着前途光明，财富满舟，生意兴隆，乘风破浪，一帆风顺。
中国玉器吉祥图案解析
中国玉器吉祥图案解析（一）“吉祥”，其意为预示好运之征兆、祥瑞。
语出《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。
”成玄英疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。
”上古之时，便有将福善之事、嘉庆之征诉诸感性显现的形式，即绘成图画，俗称“吉祥图”或“瑞应图”。
一、典型常见的吉祥图案：八宝纹，吉庆有余纹，百事如意纹，和合如意纹，天仙捧寿纹，一路平安纹，竹报平安纹，三阳开泰纹，金玉满堂纹，瓜爬绵绵纹，福寿长庆纹，太平有象纹，福贵耄耋纹，白头福贵纹，喜鹊登据纹，十全纹，五福捧寿纹，五伦图，五客图，五瑞图，五子登科图，五凤图，五毒图，宜男多子纹，三多纹，云龙捧寿纹，莺凤和鸣纹，花好月圆纹，灯笼纹，松鹤延年纹，狮子滚绣球纹，岁寒三友纹，锦上添花纹，兰桂齐芳纹，龟鹤齐龄纹，麒麟送子纹，连生贵子纹，四喜人纹，万字纹等。
常用图案素材及含义，牡丹--富贵，石榴--多子，桃子--长寿，松柏--常青，鸳鸯--爱情，喜鹊--喜庆，瑞鹿--禄位，蝙蝠--幸福，鱼--福足，鹊鸦--平安，鸾凤--美丽盛繁，绞带鸟--长寿，戟--吉利，磐--一吉庆，瓶――平安，荷花--纯洁清高，桂花--富贵，竹--志节，菊花--傲骨，兰花--繁荣昌盛节操，盘长--通明，灵芝--福寿如意，佛手--福，扇--善，葡萄--连绵不断轮回永生，柿--事，水仙--仙，桔--吉，海棠--玉棠富贵，芙蓉--荣华，枇杷--吉祥等。
二、具体的表现方法：吉祥图案是运用人物，走兽，花鸟，器物等和一些吉祥文字，以民间传说及神话故事等为背景，通过借喻，比拟，双关，象征，谐音等表现手法，构成了“一句吉祥一图案”的表达形式，赋予求吉呈祥，消灾免难之意，寄托人们企求幸福，长寿，喜庆等的美好愿望。
1.谐音法利用某种事物的读音与某种吉祥用字或用同词同音或者近音，来表达吉祥用意。
如：“戟”同“吉”，“蝙蝠”谐音“遍富”或者“遍福”，“鱼”同“余”，等等。
2.借喻法直接借比喻的事物来代替被比喻的事物，即借助有寓意的事物来比喻吉祥。
双龙戏珠·事事如意
双龙戏珠·事事如意作者：薛红军来源：《江苏陶瓷》2017年第04期谈起紫砂壶的审美意趣，可以说如入宝山，颇有一番不知从何说起的感触。
鉴赏紫砂壶，可以从其泥料状态说起，不同的泥色、泥性等均能呈现出完全不一样的审美质感；也可以从其造型装饰说起，即所谓的外形，神奇的架构、细致入微的装饰，无不使整把壶法度自然、美不胜收；还可以从其文化内涵说起，博大精深的中华传统文化是其素材土壤，将丰富的情感融会贯通，从而使一把壶从普遍的规则中脱颖而出，变得超凡脱俗。
总而言之，紫砂壶的审美意趣表现在外形、内涵等方方面面，无论是怎样的形式，都离不开制壶艺人精心的设计构思和认真创作，离不开壶与人的情感共鸣。
比如这把“事事如意”紫砂壶（见图1），其命名就充分表达了美好祝福的心意，从其立意、造型、装饰等各方面可以看出，这是一把十分注重打造审美意趣的紫砂壶，它的艺术和人文作用均得以淋漓尽致地展示，而本文则着重探讨此壶审美意趣的具体内容。
事事如意是汉族传统吉祥图案之一，通常是由两个柿子和一只如意构图，取吉祥意，多出现在婚庆装饰、餐具以及屋内小型饰物上，常用于衣料、家具、什器、首饰以及于生日、婚礼的花簪上等。
在紫砂壶这个数量和容量都十分庞大的艺术体系中，事事如意是常见的创作题材，并流传至今，经久不衰。
因此，这把“事事如意壶”虽然取材传统，却不失其艺术生命力，尤其是这把壶在造型上别出心裁的细节构造，更加凸显出了独一无二的意趣美感。
“事事如意壶”整器造型取自然界中抽象的柿子作原型，但又增添了艺术创意，使之寓抽象于具象之中。
壶身桶较高、口较细、底较宽，腰腹部外鼓，张力十足，可见其丰润、硕大之象，其形成的重心下沉的感觉，巧妙地将一种成熟饱满的自然气息营造出来，带给人欣喜之感。
壶身自上而下勾勒的筋纹线，将其均匀地分成六瓣，每一瓣都大小形态一致，令人垂涎，筋纹线虽简洁，却起到了画龙点睛的作用，使原本普通的造型富于了柿子的自然趣味。
与壶身造型形成对应的是其上恰到好处的如意纹装饰，如意纹是一种传统表达吉祥如意的装饰图案，此壶以壶身的筋纹线为中线，在其两侧分别刻一个如意纹，不仅线条流畅细腻，而且简约精巧，仿佛一气呵成，每一个如意纹大小形态均统一。
北郭先先的故事
北郭先先的故事北郭先先，一个早期的历史人物，生活在战国时期，他是当时著名的思想家和教育家，他的故事不仅在古代中国广为传颂，也在现代社会仍然享有很高的声誉。
关于北郭先先的故事，可以启迪人们的心灵，给我们带来很多启示。
北郭先先曾经有一次路过一个柿子园，他看见柿子很美，就把柿子摘下来吃了。
柿子甜味无比，令北郭先先十分惊讶，他感叹道：“果然山东的柿子要比这里的甜。
”一个男子听到这句话，问北郭先先：“你没有进过山东，怎么知道那里的柿子甜呢？”北郭先先解释说：“我曾吃过山东柿子送的礼物，那是我吃过的最甜的柿子。
”这个故事告诉我们，这位思想家不仅有很高的智慧，还有很高的口感，他能品尝到柿子的美味，也能分辨出不同地区柿子的差异。
这说明北郭先先非常善于观察和尝试，他的天分和决心让他成为了一个成功的教育家和思想家。
北郭先先与另一个思想家齐物之间，还有一个有趣的故事。
有一次，齐物在一座山的东边看到了一面旗帜，于是让北郭先先去查探。
北郭先先回来之后，告诉齐物：“那面旗帜很大，但是没有风，展开的很平，好像没有动过。
”这个故事告诉我们，北郭先先有很强的观察力，他能够准确地描述出他看到的事物，并且判断出旗帜是不是飘动。
同时我们还可以了解到，齐物和北郭先先这两位思想家之间的关系非常好，他们可以真诚地交流想法和信息。
北郭先先还有一个故事，是他与弟子学人的故事。
北郭先先寻求一个叫做学人的弟子，但是学人看到北郭先先懒散的样子就离开了。
然而几天后，北郭先先还是找到了学人，并对他说：“人生最重要的是有找到人生目标，有奋斗的方向。
”这个故事告诉我们，北郭先先非常看重人生目标和奋斗方向，他认为这些是一个人生命的意义所在。
同时，他也教育弟子要有志向，有追求，不能沉迷于懒散和享乐中。
总之，北郭先先是一位有着非常深远影响的古代教育家和思想家，他的故事中蕴含着许多人生哲理和智慧，值得我们在今天仍然学习和思考。
他的观察力和判断力非常强，这些也是我们需要学习的品质。
碟文言文翻译
士人闻言，心生好奇，遂前往井边，俯身取水。
水入杯中，碧绿如玉，香气扑鼻。
士人尝之，口感甘甜，仿佛琼浆玉液。
不禁感叹：“此水真乃神物也！”时值夏日，炎炎烈日，酷热难耐。
士人见村中童稚嬉戏，渴不可耐，遂向老妪求水。
老妪曰：“此井虽好，然非寻常之水，非有德之人，不得其味。
”士人闻言，心中不悦，却也不好再言。
不久，村中来一远方行者，风尘仆仆，满身疲惫。
士人见其可怜，遂向老妪求水。
老妪允之，行者饮后，神采奕奕，仿佛脱胎换骨。
行者感激不尽，问：“此水有何奇处？”老妪曰：“此水虽好，然非有德之人，不得其益。
”行者闻言，心中疑惑，遂问：“何为有德之人？”老妪曰：“有德之人，心善无私，待人诚恳，助人为乐。
此水能洗净人心，使之回归本性，故饮之有益。
”行者听罢，若有所思，遂在村中歇脚，助人为乐。
士人见其举止，心生敬意，亦效仿之。
不久，村中风气为之一新，邻里和睦，欢声笑语。
一日，士人告辞，老妪送至村口。
士人问：“此去何处？”老妪曰：“南方有一仙境，名为‘蓬莱’，传说中仙人居所，吾闻其名，未见其实。
君若欲去，可一试之。
”士人闻言，心中向往，遂谢过老妪，踏上南行之路。
数月后，士人返回，携一宝物，名为“琼浆石”。
石中藏有琼浆之精华，可解百毒，延年益寿。
士人将此石献于老妪，曰：“此石得自蓬莱，可证吾言非虚。
”老妪喜出望外，收石而藏。
自此，士人常来村中，与老妪谈论道德，传授养生之道。
村中风气日盛，百姓安居乐业。
而那“琼浆”井水，也因士人的传说，声名远播，成为江南一绝。
时至今日，古村落虽已面目全非，然“琼浆”井水之传说，仍流传于民间。
世人皆知，此水非同小可，乃道德之泉，养生之宝。
欲求此水，必先修身齐家，方能饮得琼浆，延年益寿。
故此，吾辈当以此为鉴，努力修身养性，以求得那琼浆之水，洗净心灵，造福后世。
愿天下皆有其水，人间充满和谐，道德之光照耀千秋万代。
七棵百年柿子树的故事
今天没案例，只讲一个故事。
一个有关于“七棵百年柿子树”的故事。
在民间，柿子树并不是个稀罕物，因为其本身寓意极好（有年年岁岁，“柿柿”如意一说），有不少的院子足够宽敞的人家，常常会在自家的前庭后院栽上一棵，以期盼日子能够过得红红火火，事事安顺。
零几年的时候，在北京城里有一位建筑设计师，在当时的建筑行业里是很有威名的，那个时代，找他的人特别多，大多是一些比较有影响力的人，为了要一个好的作品，几乎可以满足他提的所有的要求，甚至很愿意他提要求，这些人会相信他，最后一定可以拿出一个超级颠覆世人的作品，那今天的故事就是关于这个建筑师的。
今天这个故事还要从一间咖啡馆说起|▶|最漂亮的咖啡馆有一天，建筑师有一个朋友指着市中心的一幢房子，跟设计师说：“这个房子可拆可卸，随你处置，但是我想要（我只想要）一个中原一带最漂亮的咖啡馆。
”那个房子有三层，是个玻璃房，外面街道两旁栽了许多树，蓝天白云的很是漂亮。
建筑师没有言语，围着房子里里外外转了一圈，觉得这个房子是可以保留的，再对内部做一些调整和开发即可，但提了一个要求，一个必须的要求：他要七棵一百年以上的柿子树《尔雅》书云：柿有七德。
一寿，二多阴，三无鸟窠，四无虫蛀，五霜叶窠玩，六嘉实可啖，七落叶肥大可以临书。
在建筑师的眼里，更爱它的张牙舞爪、苍劲繁茂。
七棵，便更是郁郁葱翠，万木峥嵘。
这在都市里，是很壮观的景象。
|▶|对每一棵树，了如指掌很快，他那朋友找到一片符合他要求的柿子林。
要到山里去选树。
当天接待他们那一行人的是当地的一位村支书，一个老人家，头发花白，聊了两句，就不紧不慢地带着他们沿着小路往山沟里走去。
在路途上支书指着前面一大片柿子林说，在他小时候，他爷爷就总是带着他去摘柿子，支书的脸上表情不多，看不出喜悲。
然后走一会又指着路边上的一棵柿子树说那棵是熟的最晚的一棵树，比别的树晚熟半个月，柿子偏酸，之后的行程上他又指了无数棵树，这是什么样那是什么样……他对每一棵柿子树都了如指掌。
柿子 寓意
参考:事事如意（柿子果实形状、丰厚圆硕、形如如意，又因“柿”与“事”谐音，所以用以寓意“事事如意”）
两个柿子，配以如意寓意“事事如意，百事大吉”。
据《尔雅》，柿子有七德：“一寿，二多阴，三无鸟窠，四无虫蛀，五霜叶窠玩，六嘉实可啖，七落叶肥大可以临书。
万事顺心：图案为几个柿子和寿桃。
柿子寓为"诸事"或"万事"，桃其形状似心。
寓意做什么事情都顺心如意。
五世同堂：图案为五个柿子和海棠花。
这种图案以谐音寓意，表示长命百岁，五世同堂，幸福美满的家庭。
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di z 1 gj 1x U叙】diz1gU1shang r ?n xUnsh0U xi co tici j 1nxin弟 子 规 圣 人 训 首 孝 悌 次 谨 信f cnci zh ?n g?rq1nr ?ny0Uyuliz?xU ?w?n泛 爱 众 而 亲 仁 有 余 力 则 学 文r U z ? xi入孝】fU mu hu ying wUhUonfU mu mingx in gwU l on父 母 呼 应 勿 缓 父 母 命 行 勿 懒fUmu ji coxu j ing t 1n gfUmuz?xush Un ch ?ng父 母 教 须 敬 听 父 母 责 须 顺 承 dcngz?wenxicz?qingch ?n z?x1nghunz? ding冬 则 温 夏 则 凊 晨 则 省 昏 则 定ch ubigco fon bi micn ju y0U ch dngya wu bi cn出必 告反 必 面 居 有 常业无 变sh i sj1 xi oowUsh cn w?ig0U shcn w?iz1dc o kU 1事虽 小 勿 擅 为 苟 擅 为 子 道 亏wUsj1 xi oowUs1cdngg0Us1 cdngq1n x1nsh ong物 虽 小 勿 私 藏 苟 私 藏 亲 心 伤q1n SU 0 hcoli w?ijUq1nsU 0wUj 1n w?iqU亲 所 好 力 为 具 亲 所 恶 谨 为 去sh en y0Ushongy i q1nycUd? y0U sh ongy i q1nxi u身 有 伤 贻 亲 忧 德 有 伤 贻 亲 羞q1nciw0xi co h?ndnq1nzengw0xi co f ong xi dn亲 爱 我 孝 何 难 亲 憎 我 孝 方 贤q1ny0UgU?ji cn sh 1 gen gy i wusar ?Uwu sh eng亲 有 过 谏 使 更 J 卜厶吾色 柔 吾声ji cn b urUyUafUji cn hdo qiSU itcwu yU cn谏 不 入 悦 复 谏口号 泣 随 挞 无 怨 q1n y0U j i yco xi on chdng zh ?U ya sh i bU l i chUdng 亲 有 疾 药 先 凸 昼 夜 侍 不 离 床 scngs o n ni dnchdng bei ycn ju chUbi cn ji u r?U jU ?丧 —年常 悲 咽 居 处 变 酒 肉 绝scng j in l1jij in ch ?ngshis1 zh e rushi sheng丧 尽 礼 祭 尽 诚事7死 者 如 事r生ch u z e t 1出悌】xi 0 n g d c o y 0ud1 d co g0ng xi 0ng d1muxi co z ci zh0ng兄 道 友弟 道 恭 兄 弟 睦 孝 在 中c d iwu q 1 ng yuc n h e shen g ydn 1 y urenf en z1 m1n财 物 轻怨 何 生、语 忍 忿泯hu 0 y 1 n sh ihu0 zu 0z0u zhdn g zhe xi dyiQ u : zhe hQu或 饮 食或 坐- k.走 长 者 先 幼 者 后zh d ng h u re nj i dci ji coren bu zcij1 j i dco长 呼 人即 代 叫 人 不 在 已 即 到 ch e n g zu n zh d nwgu hu mi ng du1 z un zh dngwu x i cn neng称 尊 长勿 呼 名 对 尊 长 勿 见能能 l u yu zhd ng j i qu y1 zhdng wu ydn tu1 g0ng l 1 路 遇 长疾 趋 揖 长 无 言 退 恭 立q i xi c mdche g x i c ju gu0 y 0 1u dci bdi bu yu骑 下马乘 下车 过 犹 待 百 步 余zhd ng z T e l、1 y0u wu zu0 zhdn g zhezuQm1ng nd i zu Q长 者 、幼 勿 坐长 者 坐命 乃 坐zu n zh dng qi dshneng ycod1 d1 bu wen que f e i y i尊 长 前声 要 低 低 不 闻 却 宜j n1b1 qutu 1b1 ；ch i wen q1 du1 sh1 wu y i进 必 趋 退 必 迟 问 起 对 视 勿 移sh1 zhu fur u sh1 fush1 zhu xi 0ng ru s h1 xi 0ng事7诸 父如 事7 父事诸 兄 如 事 兄zh do q zao ye mian ch ilao y1 zh1 x1 c1 sh i 朝 起 早 夜 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明ngornewu"须qiwent a ng bu 倘不问1 wei t ouj即为偷ji e 借人 ren wu 物 hu anj i sh i 及时还 h ou y ou j i后有急 ji ebu 借不难 nanf (fii ch u y m x1n wei xi a zhiyu wingx1 k e yan 凡出言 信 为 先 诈 与 妄 奚 可 焉hu i shu odu 0 bu r u shdowei q i sh 1wun1ng qi do话说多不 如 少 惟 其 是 勿 佞 巧ji anqi do y u hu 1wu c i sh1 j ingq1qi e ji e zh1奸巧语 秽 污 词 市 井 气 切 戒 之ji i w 百 zhwuq 1ng ymn zh1 wei d1 wuq 1ngchu mn 见未真 勿 轻 、4 知 未 的 勿 轻 传sh 1 f ei y iwuq1ngnu n gouq1ngnu nj n1 tu 1 cun事非宜勿 轻 诺 苟 轻 诺 进 退 错f mn dio z1zh ongqi(ssh uwu j i j iwu mo hu凡道字重 一 舒 勿 急 疾 勿 模 糊b ishu och mgcishuodu d nbu guan jimn xi mn gudn 彼说长此 说 短 不 关 己 莫 闲 管ji ir nsh ij i s1 q iznng quyudnyi jinij 1见人善 即 思 齐 纵 去 远 以 渐 跻 ji i r 的 e j i nei xing yo uze gdi wu ji a j ing见人恶 即 内 省 有 则 改 无 加 警wei d e xu ewei cm iy1bu ru ren dang z 1 l 1唯德学唯 才 艺 不 如 人 当砺ru n y 1 f urun yin 1 sh i buru renwu shengq1若衣服若 饮 食 不 如 人 勿生戚wen gu n n uwen yu lesun you l mi y1 you que闻过怒 闻 、乐 丰友 来 益 友 却wen y u k o ng wengun x1nzh li nigsh 1 ji nixi angq1n闻誉恐闻 过 欣 直 、 _ 渐相亲wu x1nf eiming w ei cu oyo ux1 nfeiming w e 、 e无心非名 为 错 有 心 -- —k.名 为 恶gu n n ng g digu1 yu wutd ngyd nsh 1 zeng y1 g u过能改 归 于 无 倘 掩 饰 增辜血 izh ng泛爱众】f on sh1 r ji e x u d ti a 11 (ng f 凡是人皆须爱天同覆x ng g aozh e ming z1 gao r(n suozh0ng 行高者名自高人所重co i dd zhe wdng z1 dd r(n suo fu才大者望自大人所服y1 y ou (ng wU z 1 s i r(n suon (ng 己有能勿自私人所能wU chdnf U wU ji aop n wU ydn gU 勿谄富勿骄贫勿厌故r的bU xi on wU sh1 ji do r(n bU an 人不闲勿事搅人不安r的yoududn qi e m0 ji e r(n you s i 人有短切莫揭人有私d do r nsh d j i sh1 shdn r(n zhi zhi 道人善即是善人知之y ong r n e j i sh1e j i zh i sh en扬人恶即是恶疾之甚shdn xi a nqgu d de ji eji nd gu0 bU gui善相劝德皆建过不规f on qu y u gu1 f enxi do yu y i du 0 凡取与贵分晓与宜多ji a njiga r(nxi a n wen j 1 j1 bu yU将加人先问己己不欲n yU bdo yudn yU wdng bdo yu dn dudn 恩欲报怨欲忘抱怨短ddi b1 pu shengu1duan sui gu1 duan 待婢仆身贵端虽贵端sh 1 fu r (n xin bU ron l1 fu r(n 势服人心不然理服人c i慈b do报j jd I t zdi地同载fei mdo gao貌高fei yon dd-- —k.言大WU q 1 ng zi勿轻訾wU x 1 xin 勿喜新wU hud rdo 勿话扰qi e m0 shu 0 切莫说yU si midn 愈思勉hu 0 qi e zu0 祸一作ddo li d rigji道两- *-亏qu y i shdo 取宜少en ch ong恩f a ng wu方无kuan宽q 1 n r en【亲仁】t (ng sh 1 r e l e b u q li usu zhong r e zh e X i 同是人类不齐流俗众仁者希gu 0 r e zh e r e du 0 wei ydn bu言不hu1 se bu mei果仁者人多畏讳色不媚neng q1nr en wu Xi an hao de r1 jn1 guo r1shao能亲仁无限好彳击进过日少b u q in r e wu Xi an hai Xi aoren j n1 b ai sh 1 hu ai 不亲仁无限害小人yul 1Xu ewen 【余力学文】进百事坏b u l 1 x ng dan Xuewen zhang fu hud cheng he ren 不力行但学文长浮华成何人d an 1 1 X ng bu Xue wen ren j l ji n mei l lzhen 但力行不学文任己见昧理真d u sh u f a yousan dao Xinya nkou 1 X n jie y ao 读书法有三到心眼口信皆要f a ng d u c i wu mu bl cl wei zh0 ng b i wu q i方读此勿慕彼此未终彼勿起kuanwei xi an j lnyong g0ng g0ng fu d ao zh 1 s e t 0ng宽为限紧用功工夫到滞塞通X in y ou y i su i zh d j 1 ji u ren wen qi u qu e y 1 心有疑随札记就人问求确义fang sh1 qing qi dng b 1j n1g j i anj e bi yan zheng房室清墙壁净几案洁笔砚正mo mo pi an Xinbu duan z1 bu j n1g X in xi an b ng 墨磨偏心不端字不敬心先病li e di an j i youd 1ng chu d u k an b1 hudn yu dn chu 列典籍有定处读看毕还原处su i y ou j i ju a sh u q you que huai ji u b u zh i虽有急卷束齐有缺坏就补之f ei sh eng sh u blngwu sh1 b 1 c 0 ngm ng hu ai X in zh1非圣书屏勿视敝聪明坏心志wu z1 bao wu z1 q1 sh eng y u Xi dn k e X u zh 1 勿自暴勿自弃圣与贤可驯致。
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柿有七德
作者：孙君飞
来源：《中学生百科·小文艺》2016年第01期
秋天，柿子红了。
那时候，虽然读过几本书，却不知宋玉悲秋的典故，也不知道“丰岁鸡豚贱，霜天柿栗稠”的道理，只知道柿子红了真好看，当嘴里微微生津时，所有的感觉就只剩下——真好吃。
早上，翻看何频的《看草》，他在文中提到了柿子：“柿子在野外变红固然可观，但若以庭树植之，景致又变。
”我不由想起老家的柿子树，现在一定变红了，又好看又好吃的红柿子啊！心里禁不住激动起来，恨不得马上飞回去，看那一树的丹红。
秋柿的红确实好看得不得了，那种红裹着一种甜，包着果肉的清凉，红得饱满有分量，你道它是清凉的，它却燃烧出火焰来，起码像是灼灼的小红灯笼，不是一个两个三个，而是挂满枝头，十个百个千个，不管从哪里看去，气氛都是热烈的；红柿子是秋天乡下最适合入画的静物，我一直偏执地认为，要画，就不能用水彩，水彩太单薄，也不能用水粉，水粉可能画得太华丽，只能画油画，才能画出那种恰到好处的古典味儿来。
当然，像凡·高那样的画家也可以画红柿子，这是用灵魂画画的人，怎么画都好看，都不会辜负了柿子的红，哪怕让它们红得发狂也好。
柿子曾经是涩的，我勇敢地品尝过青柿子，可涩得说不来话，憋红了眼。
但经霜的柿子真好吃，清凉、甜蜜，有果肉丝缠绕，有一点儿糯，咬起来还有一些爽滑，感觉牙齿间有不少劲道的东西——这不是那种软成泥的柿子，而是自然熟的红柿子，如果做成柿饼，有一层糖分结晶后的霜，水分渐失，只剩下结实耐嚼的果肉，吃起来是另一种颇佳的风味。
外婆慧心巧手，可以让青柿子变脆甜，又能够将自然熟的红柿子做成柿饼。
我看不到其中的过程，直接吃到外婆做的脆甜柿子和挂霜柿饼时，不由惊叹外婆是土生土长的魔术师。
外婆家像其他农家一样种着一棵柿树，只不过她家的柿树最为高大。
据说有人叫柿子为“铁杆庄稼”，然而外婆应该没有这种观念，她种柿树，也许仅仅当它是庭院风景，种下一种悠闲，夏天拿它乘凉，平时偶尔望望柿树叶，听听那里的鸟语；每到秋天，“柿红蒲萄紫，肴果相扶檠”，也只是意外之喜，不给柿树负担，也不给自己过热的期望，就让它那么缓慢地成长，悄然地挂果，秋风渐起，无意抬头一望，树梢挂满数不清的玲珑红灯笼，心情也就好得不得了。
外婆从来不会吆喝舅舅们猴到树上，用竹竿将柿子一一打下来，而是有意忘掉这一树的红柿子，只允许乡下的鸟雀前来衔。
我们捡食的红柿子，如果不是它自己不好意思主动落下来
的，就是它被鸟雀无意衔掉的。
“柿拾鸦残亦自甜”，外婆既是懂得闲适之好的人，也是知道悲悯一棵树的人。
我在李奥帕德的书中读到这段话：“不会享受空闲的人是无知的，即使他拥有世间一切的学位；另一方面，会享受空闲的人就某方面而言是有教养的，即使他不曾踏进学校一步。
”呀，我竟觉得这就是说外婆这种人的。
后又读题为《给树留个柿子》的一篇文章，作者写道：“那年秋天，我回家，帮着从树上采柿子，我妈说，别都采完了，留几个柿子看树。
我问为啥要留呢，她说给树留着啊。
我说，树又不吃。
我妈说，结了一树柿子，一个柿子都不留，树也难过嘛。
”我又马上想到我的外婆，她也是这么做的啊，她们的善良美德让我的眼泪一下子涌了出来——而外婆是不知道“柿有七德”（长寿、多阴、无鸟巢、无虫、霜叶可玩、嘉实、落叶肥大可供临书）之说的，但在她心目中，柿树也一定是高大的美德之树，红柿子也一定是美德之果，因此她不会打落红柿子。
“丹柿满野店，青帘出江堤”，我的外婆和这位妈妈是不会挎着篮子去叫卖红柿子的。
她们是节制安贫的，宁可让柿树富有到绚烂，也不会让自己的家里凭空多出一些红柿子，她们因“熟视无睹”一树红柿子而抵达和拥有了一个闲适幸福的庭院。