唐代妇女对儒教教义的认同与反叛

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焉 ” ，日 ： “ 可愧 耻 。难 施 面 目。 ”郑子 日 ： “ 事 勤想 如 是 ， 忍相 弃 乎 ？ ”对 日 ： “ 敢 弃 也 ，惧 公 之见 恶 安 耳 。 ” 是 知任 氏本 知 己以妖狐 之 身 ，无颜 以奉君 ，将 与郑 子永 诀 ，而 未遂其 愿 。尔后 又有 一事 需注 意者 ：任
文学漫谈
唐代妇女对儒教教义的认 同与反叛
崔 德 全 摘 要 ：唐传 奇中，有 许多生动活泼 的女性形象。在她们身上 ，往往呈现着看似矛盾 而实则统一 的两面性 ：一方面 她 们认 同并亲身实践着儒家传统 性别 制度 和观 念；另一方面 ，她们还对这种儒教教义采取 了反叛和攻 击的姿态。这 种矛 盾的
氏为 报 韦盎厚 爱之 恩 ，乃助 韦盎 纳 一美 妾 。助 人纳 妾似 乎是 任 氏心 中所念 报 恩的最 佳方 式 ，但她 似乎 并未 觉察 有 何 不对 。可 以说 ， “ 一夫 一妻 多偶 ”观 己深 入任 氏之 心 ，任 氏此举 也维 护 了男性 多偶 制 的特权 ，维 护 了正统 的婚姻 观念 。 ． 《 柯太 守传 》 ，大槐 安 国 国王 王后在 将 公主嫁 与 南 淳 于 郎为 妻时 ，王 后教 导公 主 日 ： “ 淳于 郎性 刚好 酒 ， 加 之 少 年 ；为 妇 之 道 ，贵 乎 柔 顺 。尔善 事之 ，吾 无 忧 矣 。 ” 王 后 心 中之 “ 道 ”正 是儒 家伦 理所 倡 为妇 且 妇 须 “ 顺 ”者 。 柔 又 《 霍小玉 传 》 ，正 当小玉 与李 益尽 兴缱绻 欢 爱之 际， “ 忽流涕 观生 曰： ‘ 玉 妾本 倡家 ， 自知 非 匹 。今 以 色 爱 ，托 其仁 贤 。但 虑 一旦 色衰 ，恩 移情 替 ，使 女萝 无 托 ，秋 扇 见捐 ！极欢 之 际 ，不觉 悲至 。 ’”小玉 并未 想 要 成 为 李 益 之 嫡 妻 ，只 想 “ 年 始 十八 ，君 才 二 十 有 妾 二 ，迨 君壮 室之 秋 ，犹有 八 岁 。一生 欢爱 ，愿 毕此期 。 然 后妙 选 高 门， 以谐 秦晋 ，亦未 为晚 。妾便 拾 弃人事 ， 剪 发披 缁 ，夙昔 之 愿 ，于此 足矣 ”。后李 益 以书判拔 萃 登科 ，授 郑县主 簿 ，至 四月 ，将 之官 ，拜庆 于 东洛 ，小 玉 已知将 永诀 矣 ，便 谓 生 日： “以君 才地 名声 ，人 多景 慕 ，愿结 婚媾 ， 固亦众 矣 。况堂 有严 亲，徒 虚语 耳 。 ” 在 男尊 女卑 、社会 等级 观念 极 为森 严 的社会 里 ， 良贱 不婚 。小 玉对 自己的这段 姻 缘早 已心 知肚 明， 己本 倡家 ，非李 益 之 匹 。她 没 有 去 设 法 反 抗 或 挣 脱这 重 重 “ 锁 ” ；相 枷 反 ，她 却承 认 了其所 处 社会 不平 等 的婚姻 制度和 观念 。 她 只想在 现有制 度 的 圈子里 ，寻 求 自身 的最好 结局 。然 即此亦 未能 实现 ，哀哉 ！ ’ 又 《 李娃 传 》，荥 阳生 在李 娃 资助 下，重 操 旧业 ， 勤 奋 刻苦 读书 ， 以求取 功名 。后 荥 阳生果 真 “ 应直 言极 谏 科 ，策 名第 一 ，授 成 都府 参军 。……将 之官 ，娃 谓生
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观念 ，在 笔者看来 ，标志着唐代 女性主体 意识 的觉醒。
关 键词 ：女性形象 ；性别观念 ；认 同；反叛 ；主体意识
唐 朝社 会 ，政 治开 明 ，经济 发达 ，加 上兼 容并 蓄 的 文 化 ，体现 着一 种无 所畏 惧 、无所 顾忌 的雄浑 博大 的大 唐 气象 。这 种 阔大 的大唐 气 象使得 唐朝 妇 女在 日常 生活 和 思 想 观 念 上 都 呈 现 出 不 同 于其 他 朝 代 妇 女 的鲜 明特 征 。一 方面 ，她 们 刚健 、爽 朗、 自然 、活泼 ，旺盛 的生 命 活力和 自 由、泼辣 的情 感给 正统 性别 制度 和观 念带 来 了不 小 的冲击 ；另一 方面 ，她们 又将 这 些制 度 、观 念潜 藏在 自己心底 ，并 内化 为 自己的行 为准 则 ，进而 指导 着 自己的行 为 方式 。此 二种 矛盾观 念 于唐 代女 性身 上共存 而不 悖 ，给 她们 的精 神风貌 带来 了独特 的魅 力 。 于第 一 点 ，学界论 之 已甚 精详 ；于 第二 点 ，学界 较 少关 注 。本文 特 拈 出第 二 点 ，以补 前达 论证 之不 足 ；再 对第 一 点稍作 补 充 ，以圆整 吾 说 ，然亦 未敢 由之 自立成 家也 。不正 之处 ，祈请 方家 赐教 。
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唐代女性对儒 教义的 认同与亲身实践
自孔 子创 立儒 教至 唐代 ，近 千年 矣 。在此 近千 年 时 间里 ，儒 教教 义之 总体 走势 是被 政府 认 可、接 纳并 被确 定为社会的官方意识；儒教教义 由一个在野的民间学术 思想 转而 成为 社会 的主 导意 识形 态 。它所 倡 导的 “ ” 礼 也随 之走进 社会 的千家 万户 ，慢 慢浸 入人 们 意识深 处 ， 成为 人们 的基 本道 德和 行为 准 则 。唐 代 女性 也在此 大洪 流 中，视儒 家 教义 为 自己的基本 品德 并 以之 指导 自己的 实践 。 《 魂记 》 ，倩娘 不顾 父命 与 王宙 私奔 至蜀 ，凡 五 离 年生 两子 ，与 父母 绝信 ，心常 思念之 ，一 日涕 泣 言于其 夫 日： “ 吾曩 日不 能相 负 ，弃大 义 而来 奔君 。 向今 五 年 恩 慈间 阻 ，覆载 之 下 ，胡 颜独 存 也 ？ ” 听倩 娘此 言 ， 可知 倩娘 五年 前 与王宙 私奔 ，虽不 负王 宙之情 ，然 大义 己弃 ，遂 觉无 面 目独存 于天 地之 间 。在 倩娘 心里 ， “ 聘 则为 妻 ，奔 则为 妾 ”， “ 父母 之命 ，媒 妁之 言 ”乃 是 儿 女 婚事 成立 的 正 当途 径 。倩 娘 父 母 亦 “ 以事 不 正 ，秘 之 。惟亲 戚 间潜 有知之 者 ” 。 “ 正 ”者 ，即是 不合 正 不 统婚 姻观念 。 《 氏传 》 ，任 氏与 郑子有 一 面之缘 ，相见甚 欢 ， 任 恩 爱非常 。后 郑 子得 知任 氏非 人 ，乃一 女妖 。任 氏既知 此事 ，遂有 意躲 避郑 子 ， “ 侧身 周旋 于稠人 中 以避