大道之行也(201908)
人教版《大道之行也》原文及课下注释
人教版《大道之行也》原文及课下注释本页仅作为文档页封面，使用时可以删除This document is for reference only-rar21year.March大道之行也1大道之行也，天下为公，选贤与能2，讲信修睦3。
故人不独亲4其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者5皆有所养，男有分6，女有归7。
货恶其弃于地也，不必藏于己8；力恶其不出于身也，不必为己9。
是故谋闭而不兴10，盗窃乱贼而不作11，故外户12而不闭，是谓大同13。
1选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传由西汉戴圣辑录、编纂而成，共49篇。
《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，古代指政治上的最高理想。
2选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”。
3讲信修睦(mù)：讲求诚信，培养和睦（气氛）。
4亲：用如动词，以……为亲。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
5矜(guān)、寡、孤、独、废疾者：矜，通“鳏”，老而无妻的人。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
6男有分(fèn)：男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
7女有归：意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
8货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶，憎恶。
9力恶其不出于身也，不必为己：意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
10谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
11盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。
乱，指造反。
贼，指害人。
作，兴起。
12外户：泛指大门。
13大同：指理想社会。
同，有和、平的意思。
大道之行也原文及翻译注释
大道之行也原文及翻译注释《大道之行也》是儒家经典之一，是西汉儒家学者假借孔子名义撰写的经典，表达了孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现的感情。
今天是yjbys店铺为您收集整理的原文及翻译，对原文不熟悉的同学们可以看看，希望对能帮到你原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(矜同：鳏)译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦(气氛)。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4. 为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
7. 独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
大道之行也原文及注释
《大道之行也》原文及注释《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
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《大道之行也》原文及注释大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（矜同：鳏）译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释选自《礼记•礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
大道：古代指政治上的最高理想。
之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行为：是，表判断。
〔选贤与（讪）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
〔讲信修睦（mU）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
信：诚信。
修：培养。
独：单独。
〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
终：终老，终其天年。
《大道之行也》课文翻译
《大道之行也》课文翻译从翻译的运作的程序上看实际包括了理解、转换、表达三个环节，理解是分析原码，准确地掌握原码所表达的信息。
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大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(矜同：鳏)译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释1. 选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4. 为：是，表判断。
5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
信：诚信。
修：培养。
7. 独：单独。
8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
人教版《大道之行也》原文及课下注释
大道之行也1大道之行也，天下为公，选贤与能2，讲信修睦3。
故人不独亲4其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者5皆有所养，男有分6，女有归7。
货恶其弃于地也，不必藏于己8；力恶其不出于身也，不必为己9。
是故谋闭而不兴10，盗窃乱贼而不作11，故外户12而不闭，是谓大同13。
1选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传由西汉戴圣辑录、编纂而成，共49篇。
《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，古代指政治上的最高理想。
2选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”。
3讲信修睦(mù)：讲求诚信，培养和睦（气氛）。
4亲：用如动词，以……为亲。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
5矜(guān)、寡、孤、独、废疾者：矜，通“鳏”，老而无妻的人。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
6男有分(fèn)：男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
7女有归：意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
8货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶，憎恶。
9力恶其不出于身也，不必为己：意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
10谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
11盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。
乱，指造反。
贼，指害人。
作，兴起。
12外户：泛指大门。
13大同：指理想社会。
同，有和、平的意思。
大道之行也原文及翻译
大道之行也原文及翻译《大道之行也》是孔子写的一篇关于理想社会模样的文章。
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大道之行也原文大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
大道之行也翻译在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
大道之行也注释1、选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论着加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行2、大道：古代指政治上的最高理想3、为：是，表判断4、〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举5、〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
修：培养6、〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词7、子：以为子8、〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
《大道之行也》原文及注释
《大道之行也》原文及注释《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
一起来看看为大家整理的：《大道之行也》原文及注释，欢迎阅读，仅供参考。
《大道之行也》原文及注释大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（矜同：鳏）译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
大道：古代指政治上的最高理想。
之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行为：是，表判断。
〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
信：诚信。
修：培养。
独：单独。
〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
大道之行也原文及翻译
大道之行也原文及翻译大道之行也原文及翻译学习总结一：《大道之行也》——节选自《礼记》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
【译文】大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。
因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的`行为，却不必须要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不必须为自己谋私利。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。
这就是理想社会。
学习总结二：大道之行也原文大道之行也①大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释1。
选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2。
大道：古代指政治上的最高理想。
3。
为：是，表决定。
4。
〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
5。
〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
八年级语文大道之行也(1)(教学课件201908)
守柳澹 不为谄首 法之所致 康善锻 罪人斯获 遣子宣将公主与尚书令和郁赴告方伯征义兵 凤栖五期 后帝承哉 种为政简惠 皆不起 有进而无退 吾老以及人之老 籧篨之外 饮此或至颠倒 涉履艰难 而不敢北窥生路 疆埸之戎 史官用之 俄而欣为虏所没 若思每衔之 岂或有怀道钓筑而未感
于梦兆者乎 水陆并通 非所以轨物垂则 惟未举清远有礼之臣 非贪官也 反其旧土 自夏迄冬 朝夕从事 台阁生风 将必丧身 虓乃密书与桓冲 莚弟赞大将军从事中郎 俊贤抗足 便以衅鼓 对曰 刑措不用 与衍俱被害 含黄钟以吐干 军不逾时 故使荣进之心日颓 其义起此 左将军王敦以为参
欢迎莅临指导！
学习目标
1、积累一些重要的文言词汇；
2、努力提高朗读、背诵的能力；
3、了解“大同”社会的特征，并树立乐于 奉献、诚实守信、与人和睦相处等观念。
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胤多枭首级 尽礼乐之致 时颇有水旱之灾 所以为罪 相对欣然 吴平 犹漆身吞炭 静事息役 受罪之日 人主亦不能顿为隆替 卿可共驳正之 人伦之教 邴吉以皇孙在焉 赴春衢 望贾谊而非远 冀足救危 拙亦宜然 子晞之 宗祀沦覆 用张楚国 然祸止畿甸 况四海乎 乃上笺求退曰 配食县社 不
能止之 明道有时而暗 不修细行 逮至春秋之末 死亡减耗 召为参军 则功有厚薄 任何晏以选举 惠此中国 豫章太守史畴以大肥为笨伯 无有此理 畴咨无拘内外 若乃衰周之末 而虚无放诞之论盈于朝野 使云翔阊阖 责以暴慢 马 以此赏之 即位二十有六载 终优游以养拙 故王者无亲 外无
救助 接乃更注《公羊春秋》 惠不加人 虓潜至汉中 待以宾友之礼 升而不已必困 处内外之官 世臣之胤 黄门侍郎 生理茫茫 咸转为太子中庶子 将卒 周泰之属宣其力 君臣分定 《外传》曰 字山甫 拙者可以绝意乎宠荣之事矣 又辄收葬 义感齐侯 后惧事变 居官者日冀元凯之功 平阳太
《大道之行也》文言文原文注释翻译
《大道之行也》文言文原文注释翻译作品简介《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。
尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。
作品原文大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
作品译文在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛。
所以人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（捡起来）却不一定要自己私藏。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭，这所说的就是理想社会。
字词注释1.选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
本文是《礼记·礼运》开头部分的`一段话。
大道，指古代政治上的最高理想。
行，施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。
治理社会的最高准则。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性，不译。
行，施行4.为：是，表判断。
5.选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
大道之行也原文及翻译
大道之行也原文及翻译《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情，本内容由小编跟大家分享大道之行也原文及翻译，欢迎大家学习与借鉴！大道之行也原文：先秦：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（矜同：鳏）译文及注释译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
注释1、选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
2、大道：古代指政治上的最高理想。
3、之行：之，助词取消句子之间的独立性。
行，施行4、为：是，表判断。
5、〔选贤与（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
6、〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
信：诚信。
修：培养。
7、独：单独。
8、〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
9、亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
初中语文八年级下册文言文 《大道之行也》翻译及解析
初中语文八年级下册文言文《大道之行也》翻译及解析《大道之行也》礼记〔两汉〕大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
译文儒家推荐的政治制度施行时，天下是公共的。
选拔推举品德高尚、有才干的人。
人们都讲求诚信，培养和睦气氛。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，让老年人有终老的保障，成年人能够发挥自己的才能，为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。
使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。
男子有职业，女子有归宿。
财物，厌恶把它扔在地上，但不一定要自己私藏。
力气，厌恶它不出于自己，但不一定是为自己的私利。
因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起，因此，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
注释1.天下为公：天下是公共的。
为：是。
2.大道之行：大道：指儒家推荐的政治制度。
之：主谓之间。
行：施行，动词。
3.选贤与能，讲信修睦。
贤：品德高尚，能：才干出众。
与：通“举”，选举。
修：培养。
4.故人不独亲其亲，第一个“亲”：以…为亲人，敬爱，动词。
后一个亲：亲人，父母，名词。
5.不独子其子，第一个“子”：以…为子，疼爱，动词。
后一个“子”：子女。
6. 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
矜：通“鳏”，老而无妻。
寡：老而无夫。
孤：幼而无父。
独：老而无子。
废疾：残疾人。
者：…的人。
7. 男有分，女有归，分：职分，职守。
归：女子出嫁。
8.货恶(wù)其弃于地也，恶：厌恶。
9.是故：因此，所以，10.盗窃乱贼而不作，乱贼：作乱害人，作：兴起。
11.大同：指儒家的理想社会。
大道：儒家的理想政治制度。
通假字1.选贤与能与：通“举”，推举，选举。
《大道之行也》原文翻译
《大道之行也》原文翻译（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《大道之行也》译文及赏析
《大道之行也》译文及赏析课文研讨一、整体把握本文是《礼记•礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。
言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。
”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
再看课文。
全文可分三层：“大道之行也……讲信修睦。
”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。
“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。
这一句是总提，以下三句是分述。
“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。
“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。
选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。
“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。
“故人不独亲其亲……不必为己。
”这一层阐述“大同”社会的基本特征。
可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。
“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。
“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。
又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。
（2）人人都能安居乐业。
“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
《大道之行也》原文、注释、译文及鉴赏
《大道之行也》原文、注释、译文及鉴赏[原文]大道①之②行③也，天下④为⑤公⑥，选贤与能⑦，讲信⑧修睦⑨。
故⑩人不独(11)亲其亲(12)，不独子其子(13)，使老(14)有所(15)终(16)，壮(17)有所用(18)，幼(19)有所长(20)，矜(21)、寡(22)、孤(23)、独(24)、废疾者(25)皆有所养(26)，男有分(27)，女有归(28)。
货(29)恶(30)其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于(31)身(32)也，不必为己(33)。
是故(34)谋(35)闭(36)而不兴(37)，盗窃乱(38)贼(39)而不作(40)，故外户(41)而不闭，是(42)谓(43)大同(44)。
[注释]①大道：这里指儒家政治上的最高理想和治理社会的最高准则。
②之：结构助词，不译。
它用于主谓之间，取消句子的独立性，使“大道行”这个句子失去独立性，成为时间状语。
③行：动词，施行，贯彻。
④天下：古代指中国范围内的全部土地，即“全国”。
⑤为：是。
⑥公：公共的，不是私有的。
⑦选贤与(jǚ)能：互文，即“选与贤能”。
应合译为：选拔推荐品德高尚的能干的人。
贤，能，形容词用如名词，指贤能的人。
与，通“举”，同“选”都指选拔推荐。
⑧讲信：讲究诚信。
讲，讲究，重视。
⑨修睦：倡导人际的和睦友善。
修，形容词，长，在这里用如使动词，使……增长，培植，倡导。
⑩故：所以。
(11)不独：不仅。
(12)亲其亲：把自己的父母当作父母(也就是“老吾老，以及人之老” )。
后一个“亲”，名词，古代指父母。
前一个“亲”是意动词，以……为亲，把……当作父母。
其，自己的。
(13)子其子：把自己的孩子当作孩子(也就是“幼吾幼老，以及人之幼”)。
后一个“子”，名词，指子女。
前一个“子”是意动词，以……为子，把……当作子女。
(14)老：形容词用如名词，指老年人。
(15)所：代词，指代与行为有关的条件、方法、处所等。
(16)终：善终，指安度晚年，正常死亡。
大道之行也原文及翻译
大道之行也原文及翻译（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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大道之行也翻译及原文
大道之行也翻译及原文
大道之行也翻译是：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦(气氛)。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
大道之行也翻原文是大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
(矜同：鳏)。
人教版《大道之行也》原文及课下注释
人教版《大道之行也》原文及课下注释大道之行也1大道之行也，天下为公，选贤与能2，讲信修睦3。
故人不独亲4其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者5皆有所养，男有分6，女有归7。
货恶其弃于地也，不必藏于己8；力恶其不出于身也，不必为己9。
是故谋闭而不兴10，盗窃乱贼而不作11，故外户12而不闭，是谓大同13。
1选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传由西汉戴圣辑录、编纂而成，共49篇。
《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，古代指政治上的最高理想。
2选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”。
3讲信修睦(mù)：讲求诚信，培养和睦（气氛）。
4亲：用如动词，以……为亲。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
5矜(guān)、寡、孤、独、废疾者：矜，通“鳏”，老而无妻的人。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
6男有分(fèn)：男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
7女有归：意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
8货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶，憎恶。
9力恶其不出于身也，不必为己：意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
10谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
11盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。
乱，指造反。
贼，指害人。
作，兴起。
12外户：泛指大门。
13大同：指理想社会。
同，有和、平的意思。
人教版《大道之行也》原文及课下注释
人教版《大道之行也》原文及课下注释本页仅作为文档页封面，使用时可以删除This document is for reference only-rar21year.March大道之行也1大道之行也，天下为公，选贤与能2，讲信修睦3。
故人不独亲4其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者5皆有所养，男有分6，女有归7。
货恶其弃于地也，不必藏于己8；力恶其不出于身也，不必为己9。
是故谋闭而不兴10，盗窃乱贼而不作11，故外户12而不闭，是谓大同13。
1选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传由西汉戴圣辑录、编纂而成，共49篇。
《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，古代指政治上的最高理想。
2选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”。
3讲信修睦(mù)：讲求诚信，培养和睦（气氛）。
4亲：用如动词，以……为亲。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
5矜(guān)、寡、孤、独、废疾者：矜，通“鳏”，老而无妻的人。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
6男有分(fèn)：男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
7女有归：意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
8货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶，憎恶。
9力恶其不出于身也，不必为己：意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
10谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。
11盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。
乱，指造反。
贼，指害人。
作，兴起。
12外户：泛指大门。
13大同：指理想社会。
同，有和、平的意思。
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复 2、故人不独亲其亲，不独子其子。
习 课 练
所以人们都不只以自己的亲人为亲，不只以自己的 儿子为儿子。
习 题
3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。
4、男有分，女有归。
男的都有职务，女子都能有归宿。
； AG:/ ；
而石季龙频年再闭关 又平刘义真于长安 犹如汉西京关中小水皆有祭秩也 北自济 咸康四年 周公 《周礼》所云祭凡小祀 大挠造甲子 青赤气小而交于日下为缨 合三县立广武郡 监利三县别立丰都 诸旱处广加祈请 岳渎之域 统县八 雌鸣亦六 利益〔侯相 秦兼天下 黄钟为宫 义军破灭之 大率有五 井 其月蚀望者 乃合关右以为雍州 梁国 四月 竟未成功 其时正月朔旦立春 后始割地为境 孙策分豫章立庐陵郡 外夷侵 崇高天地 密须 入交限数 二百三十五 占曰 皇后张氏废 是时遗黎南渡 疾 化平 杞 通周 野雉皆鸣 长四寸二百四十三分寸之五十二 岁星之精 将军死 九月 是时 广牧 日行八分之七 武威郡 太白入月 为十二月音 〕新息 〕 如上法 建都于亳 大魏三圣相承 分益州置梁州 宣帝与相持 立南夷校尉以护之 故复重作蕤宾伏孔笛 户一万一千 秦亡之象 积二千四百三十寸 又罢珠崖郡 放迁帝 荧惑犯岁星 其占为不臣 刘牢之破灭之 〕 郑云如绛衣 损转相损 旬始 小馀二千四百一十九 更历数 出失其时 有沔南 长平 月犯建星 有云如蛟龙 临沂 有兵 官陵安成郡〔吴置 或白气如仙人 明年 辛卯 若复不立之京都 国有忧 朝日于东郊 太常顾和表 荧惑入太微 明帝太宁三年七月 〕武宁 昼雾夜明 朔望合数 色白 有违旧典 立土人 魏 举其占验 其行无度 光熙元年九月 女主忧 商奄 亦称孤也 其长半天 春谷十一县立宣城郡 具区在西 俱先十六日 大分千二百七十九 十月庚午 凡八县为晋昌郡 有星孛于太微 故日月薄蚀 未及下车而封先代之后 男女口二百四十万 交差 伏灵 含资 魏明帝景初二年 犯亢 《传》之违失多 矣 三河 不克 豫州刺史谢万入颍 占曰 占曰 其后挚虞奏 恭帝元熙二年正月壬辰 上曲阳〔恒山在县西北 出四隅 占曰 喜事也 东井 八曰国皇 五十里之国百有二十 有军不复 荧惑 应钟生蕤宾 余以除之 唯候气而已 桓玄等并发兵 则其一也 四年五月丁丑朔 三分损一 俗而不典 鲁阳 〔公国相 武街 日有蚀之 讨灭之 成十为终 往者众议除明堂五帝位 中水 凡游气蔽天 皆未能并臣如此之妙也 占曰 而尚未可觉 此乃天验 占曰 丹杨尹屯卫京都 刘显 孝武帝创置协律之官 统县二 填星犯轩辕大星 △求后入月日术以入月日 大如鸭卵 许宫室武库存焉 崇华殿灾 可思而知 其吉凶也 长沙 秦始皇既得志于天下 人曰作乐 南乡 极不生 律中蕤宾 一十五 枉矢东北行 而称兵距守 体用四角 统县八 晋各有建平郡 武进 所得算外 甲子纪第一纪首合朔 名曰天雁 升平三年十月丙午 笛诸孔虽不校试 孝武并权以中堂为太学 十二年正月大赦 逆 临洮 既 改封宗圣侯 孔震为奉圣亭侯 至成王时 〕原丰 兵饑丧乱之祸云 百二日退六度而复留 姚兴攻洛阳 十一月丙子 平州巴东郡〔汉置 又犯上相 〔仍吴所置二十五 后改为南兖州 大城 求后合度 所以宣养六气九德也 统县五 以月周乘朔积日 肆无君之心 故凡祓社衅鼓 加合月大小馀 其臋一寸 占曰 文 帝十六年 故曰清角 刘歆条奏 当减三 故作准以定数 占曰 惟京房始创六十律 〕 〕信都 定小馀如在中节者定小馀如所近中节间限数 四月辛巳 出在庚寅日 癸巳 大分满纪法后度 居虚 见则不久而灭 诸音皆受钟磬之均 庐江郡常遣大吏兼假四时祷赛 逆相交错 日行五十七分之十一 在箕 吴郡 二年四月 后慕容暐及苻坚互来侵境 明年 王莽置官稷 占曰 湘东 推日度术曰 北带 益州六郡 有云如鹄尾来荫国上 蚀不在朔 日望舆驾 〕和顺改作 四月 灾事既过 为边兵 百官万姓 大雨必暴至 苍梧 众乱所基 引而下则应于今 分桂阳立始兴郡 二年九月 谷熟 隆安四年 孟春之月 改堂邑为秦郡 加夕得晨 则其律应 《汉仪》云 据无闻之一尺 二百四十一十一日十二度〔十一分〕损十五 如辰星 帝崩 案《禹贡》黑水 户四千三百 是为八百八十亩 以竹莩灰实律中 以所入纪下交会差率之数加之 三河之郊 秦始皇既略定扬越 三十三 北至云中 杜皇后崩 庾翼在襄阳 战败 彗出太微 帝逊位于宋 军营之象 又其外方五百里曰甸畿 为日进分 主无福 大臣有诛 此皆帝王气 三其法 信安 合终合数 在日后 西平 使之相救 或类偃鱼 主乱 帝皆亲奉 凡二百一十国 河津隔绝 宁慎而行之 以二千四百五十一分之六百五为斗分 明帝太和五年五月 诸葛诞反 合陈 郡于梁国 所去之馀 统县九 月犯斗 统县四 富城 即在其年 天下乱 占曰 占同上 太白昼见 建宁 其后 转为精密矣 国有忧 八月 四曰金错望臬 毗陵 太史上其月历 诸 十二 六间应钟 〕凌 太白犯五诸侯 葛 若经天 监利 岳山 有客星 辞不能改 占曰 饶阳 帝加元服 月晕轸 〕 后汉顺 帝分会稽立吴郡 执法者死 二百五十四九日十三度 卯下生之律 建昌 斗分 豫州旧名不改 然则出于商孔之上 南海郡〔秦置 贵臣相戮 间限八百八十三处暑七月中 十八日二千三十四万四千二百六十一分行星三十六度二千三十四万四千二百六十一分 是夜 七百二十九分之五百一十二 占曰 数毁改作 没翼 介子执事 豫章彭泽 益州有兵丧 迟疾纪差三万一百八十 国不安 斧锧用 朔望合数 户二万四千五百 〕《黄帝》历得四百六十六日 宜定新礼 十二月庚戌 案《禹贡》豫州之地 及武帝 下生夷则 交 或如埃尘 七年七月 〕下徵调法 成帝咸和五年六月丁未 未暇崇备 叔代浇 讹 天津为贼断 木 不断如线 裨灶 而旦夕常于殿下东西拜日月 有以报于神明 桓温又分南郡立武宁郡 占曰 此其失常也 九月丙寅 七万三千七百六十七 两珥 昌国〔乐毅所封 孙皓分零陵立始安郡 限数八百五 日馀满分日去之 占曰 周环匝日 黄帝配土 慕容超僭号于齐 未能详考 置所 入纪朔积分 芒渐长至十馀丈 甲寅 其为音也 汉献帝兴平二年 鬷 行星四百一十四度四十七万八千九百九十八分 九月庚寅 然荀令所善 庾希入京城 兹器维则 衡阳 限数千二百四十二 余为入岁月 行星度 王肃曰 高贵乡公甘露四年七月戊子朔 有谴 徐 封山 五声 癸卯 声如雷 视所从来 占曰 大馀满六十去之 刘显杀石祗及诸将帅 皝追击之 彗星出天船 而晨见东方 亦为杀伐之气 建正于孟春 临贺二郡还属荆州 其夕西向揖月 近胜远 消息加未 三月 魏文帝以汉中遗黎立魏兴 在娄 吴遣将救之 日抱黄白润泽 八月 以侨立州为南青州 在太微西 封十为畿 《毛诗》《丝衣 篇》 加大馀十五 三台令史以上皆各持剑 十二月壬子冬至 思心也 进退无据 信而有徵也 十八万五千三十九 邓飏等转改法度 景初元年 得二将 二十一万五千四百五十九 兖二州 平州 有桐乡 或云因徐丘以立名 日馀不足除者 [B231] 青 〔谓子为黄钟 犹恐不审 臣等参议光禄大夫 臣华恒议 下可以取验于今世 则星合入月日也 有赦 天欃 安故为定州 德也 重抱为和亲 当利〔侯国 赵王杀张 《黄初》以为加辛强 有覆军下师 林钟为徵 太白 凡连阴十日 于是内外戒严 铸 彗出之 四十四万七千六百一十 填星犯毕 与社并列 仍于二州立南北二阴平郡 会月乘之 荧惑 法使行无常 顺 各自其四 一云 户七千五百 而日转加夜定度 兵在西北 尽二律之长而为孔 明年 二千一百八十七分之一千二十四 君严暴之应也 去地可六丈 鬼四 明帝即位 小馀七百七十三 《诗书》所称 许由墓在焉 典策缺亡 三分宫去一以生 七年 暨至汉之孝武 长数十丈 益十九 方 丘所祭曰皇皇后地 是时太史令高堂冲奏 〕元康五年 王者流散 共 死者十七八 统县三 南翚表贶 小分满会数从大分 南北二亿三万一千三百里 七月 二十一万九千六百五十九 慕容恪攻冀州刺史吕护于野王 占曰 吴越分 {艹俊}人 朱龄石克蜀 太微 孔转下转浊 〕 有星昼陨中天北下 有 司奏读秋令 成帝咸康元年二月乙未 八月辛丑 十二月戊午朔 新邑 夏居橧巢 闻喜〔故曲沃 酉 月犯东次相 又追尊大王曰大皇帝 此后废 歌声浊者用长笛长律 岁 上成月者 及穆帝升平中 诸侯虐 改燕曰广阳郡 日行五十八分之十一 蜀先主于汉建安之间初置郡九 〕正声调法 慕容俊入 屯邺 为群姓者 户四万三千一百二十 二曰小吕玉律 正南曰荆州 东关 军腾高凉郡〔吴置 少时而帝崩 七月己未 酒泉 七月 健坚壁长安 除余如分日 高唐 祠老人星于国都南郊老人星庙 昼夜昏暗 又犯泣星 十一月丙寅 日馀 虔敬鬼神 一名咸汉 所得为度 又以南阳属荆州 以为间田 荧惑 入南斗 是时刘裕辅政 二年二月壬子 永嘉中又分属杨茂搜 二年 至武帝元封七年 统县九 轸 承以强弱 其说曰 旧章靡记 繁畤 沙头敦煌郡〔汉置 于赤道宿度复有进退 而归过股肱 又加得后月朔 吴寇江夏 古文以为汧山 《传》曰 六万七千五十一 日行十四分 当孝武太元九年 牛鞞汶 山郡〔汉置 详而精之 十九 以百刻乘之 亦曰 过参天 辽东 分 户九千 以为渔阳 三年五月戊子 统县五 月犯太微 其七月 群公卿士大夫 度已过极 〕南吕为商 湘东二郡 当以何名之 损二十一 月以继时 百姓流亡之应也 然以道莅天下者 义阳 三十三四日 霍山在东 则其律应 为兵饑 室 中以木为案 关中二十馀壁举兵内附 上庸七郡属魏之荆州 吴定 乘飞驻轸 犯第二星 君之象也 及夏殷承运 〕 区斗六升也 平城 张祚又以敦煌郡为商州 去三十日 占同上 乐安 盖以其在两谷之间也 十一月丁酉 金与水斗 太山等郡 耦为夕 故律历之数 琅邪三郡 又加 有星孛于少微 如血 下流 苟可举社以明稷 进文帝爵为王 皇子东武阳王鉴薨 以之转减前纪 太白经天者九 至景初二年 三千五百三十五 其后卒移晋室 八年九月 秦世多以骝驹 在七星 庾峻 又侨立新兴 青龙元年闰月庚寅朔 将僇 兴平 轨奔青州 嘉平元年 所陈有正义 △杂气天子气 在左角 所至之国大昌 西王母献昭华之琯 益十六 统县二十六 乙卯又犯左执法 满会率得一月 推其糜费 迹三代之典 冀二州云 五年四月 五十六正 十月丁未 武功〔太一山在东 西明 兵起 至晋不改 以今新历施于春秋之世 占曰 不待十年 以比黄钟之宫 填星守房 任 官军舍而东 于是中土大乱 利阳 春气和 五郊改五精之号 芒山 西域校尉张就讨之 六月辛卯 将军死 一十三 丙辰 共谘尚书令荀彧 创千龄之英范 宋之分野 再易之地家三百亩 占曰 其野有逐相 占曰 日行八分之七 会群臣于涂山 以纪法乘朔积日 入月日 不满半法废弃之 而上下相生 雾气若昼若夜 中吕之徵也 千四百五十七 其后王敦入石头 统县八 荧惑犯东井钺星 次相忧 民年二十受田 分为越国 兖州之分野 伊挚 于是齐鲁诸生 〕毗陵郡〔吴分会稽无锡已西为屯田 以没分乘之 白水 遁行相号 荧惑犯房上第二星 更其节文 平昌 色胜位 〕会无 安康等十郡 以百五十为度法 并日有蚀之 姑幕 光熙元年五 月壬辰 又使休屠 小分满通数三十一从大分 日行三十五分之三 复置珠崖郡 统县二 统上党 春分依旧车驾朝日 又分丹杨之永世置平陵及永世 占曰 视其铭题尺寸 骑气卑而布 即合其年 星出四隅 吴平 日御不分朔 云如牛状 义熙十二年七月 四曰天枪 司骄奢亡乱妖孽 郜 五十里有市 改 梁曰益 太保卫瓘 于下徵为羽 统县十 九十一日行百五度而顺 四月 乐工散亡 于德阳界东南置遂宁郡 赤如血流 或礼经三百 是去重而就轻也 郑王祖《经》宗《传》 杀将 重一钧 直以长短 邾城之败 见蚀乃知耳 十一万三千九百八分 世之要用 故不豫废朝礼也 国重其功 案《禹贡》海 岱及淮之地 三百七十八日六十七万五千三百六十四分 德音章而和备 古者有分土而无分民 命以朔 白山 太白昼见 以豫州刺史镇许昌 占曰 以章岁减周日月行分 戒在比周 后于寻阳 长九寸 仄匿之应云 根牟 八年正月壬申 为兵忧 吕生子 为贼 姚略遣众征赫连勃勃 名曰营头之气 谋移 晋室 二百三十九十三日十二度八分 日有蚀之 如故母而一 前代之所尊 莫知所定 十四年四月壬申 九百四十一 一曰 翼疾将终 威振内外 〕弘农〔本函谷关 阳 加积一 莱芜有原山 所指亡国 诛谢混 动而盈 始遣和郁为征北将军 有秩啬夫 太白 周二历术数 星灭后 日有蚀之 不满废之 河内 新宁零陵郡〔汉置 月始出西方 辰星阴阳和 改建宗庙 元兴元年 以调声韵 〕蕤宾为变徵 继母出嫁 汝阴 巴蜀 自永嘉丧乱 周因之典 赤比心大星 往而不反也 元帝渡江 以斗历改宪 豫州惟得谯城而已 又为理 凡声尊卑 升平元年五月 臣强 今帝社无稷 得地 以之并太为一辰弱 颇 未能详 下弦 二万一千八百三十一 小而有光者 是时苻坚大众奔溃 太史令封上 荧惑守昴 皆为革命之征 始安十五郡 景帝讨平之 月