本立而道生
君子务本,本立而道生
只能存 在幻想 当 中。
徐渭说 ，王羲 之 ‘ 以书掩其人 ’，
王守仁 则 ‘ 以人掩 其书 ’ 。 书 中 自 有 黄 金 屋 ， 书 中 自 有 颜 如 玉 。每读 一 本 好 书 ，我 们 都 是站 在 巨 人
君 子 务 本 ，本 立而 道 生 。只有 正 本 清源 ， 构 建正确 的社 会价值 观 ，整 个社会 才能 健康 稳步地 发展 下去 。新 的时代 ，我 们 有必要 从圣贤 书中吸 收精 神营养 ，寻找 洞 祭万物 之理 ， 找寻 心灵的 归宿 之地 。
造化 。
之邦。随着经济 日益增长 、综合国力
断 提 升 ，国家 实 力 不断 强 大 ，民 族精 文明 却有倒 退 的趋势 。
即将 出版的 《 阳明语录 》或是值得
一Leabharlann 读 的书 。 张 岱年说 ，阳明宣扬 “ 知 行 合
”
人 活 于 世 ，嗔 痴怨 念 在 昕难 免 。 烦
天下熙熙皆为利来，天下攘攘 皆为 往 ，利字当头忘了义。
善 ” 的 国度 ，是一 个 从 古 至今 都 倡 导 入 无信 则 不立 ” 的 民族 ，是 一个 有 着 厚 的 道德 文化 传 统 ，宣扬 真 善 美 的礼
的肩膀上 ，可 以站得更高 ，看得更远 ，
让 自 己的 人 生 过得 更 有 意 义 。但 好 书可 能实 在 难 寻 ，寻到 的情 况可 能 只 能说 是
三 聚 氰胺 事 件 震 惊 国 人 。
，
小 悦悦 事 件 中 国 人 表现 出 的 冷漠 足
让人 感到 彻骨 寒 冷 。所 以 ，食 品 安 全 题屡 禁 不 止 。所 以 ，世 风 日下 ，道 德
君子务本,本立而道生
君子务本,本立而道生第一篇：君子务本,本立而道生君子务本,本立而道生摘要：一个学校的师资水平，直接影响到这个学校的发展。
学校管理的特殊性，又决定在师资管理的过程中要特别注意“以人为本”，调动广大教师的积极性，同时，创建能够培养教师自信心的激励机制，激发其主动性。
师资队伍建设是当前学校管理工作中的重中之重，教师素质的高低直接关系到学校管理工作的有效性，以及学校教育的未来发展。
关键词：学校管理；激励机制；师资队伍学校有着自己独特的社会职能，即以高质量的教育为经济、社会的发展培养所需的合格人才。
高素质的教师队伍，是高质量教育的前提，因此，教师队伍建设是关系到学校培养高质量人才及自身发展的战略性工程。
下面本文就学校师资管理中的一些问题进行探讨。
一、师资管理的含义师资管理是学校管理者通过一定的机构和制度，采用相应的手段和措施，带领全体教职工，充分利用校内外的资源和条件，整体优化学校教育工作，有效实现学校工作目标的组织活动。
它是以“育人”为目的的管理活动。
每个学校的师资管理工作都离不开各种决策的制定，而决策是学校师资管理的一项基本职能，其有目标性、可行性、动态性、人本性等特征，这几个主要特征为学校决策时的准绳，是学校决策科学与否的试金石。
二、师资管理的现状学校的办学质量涉及多方面因素，但师资队伍的建设与管理是核心因素。
随着信息时代的到来、知识经济浪潮的冲击、教育理念的变化，教育权力的逐渐下移和学校组织的日益开放，当前学校师资管理决策封闭性、集权式、简单化的弊端愈加凸显。
（一）工作激励机制的缺失在现今，大多数学校师资管理工作中有这样的现象：有人忙的晕头转向，加班加点；有人闲得静坐打盹，喝茶看报。
出现这种责任不清，分工不均的现象，其根本原因是学校在师资管理中工作激励机制的缺失，这种工作分配不均将严重影响学校管理的整体水平。
（二）科学评价机制的缺失美国心理学家费鲁姆曾指出：“人们总是希望通过自己的刻苦努力能达到预想的结果，实现自己的目的，总是希望在获得预期的成绩之后能得到一定的奖励来强化已有的行为。
《论语》讲记-徐醒民老师
《论语》各位研究儒学的学友，我们现在开始研读论语，论语这部书，是孔夫子与他的弟子，讲学的一种言语，然后把孔子的言语纪录下来，成为这一部书。
我们研究儒学，孔夫子就是我们的老师，我们中国几千年来，凡是求学的人，都尊重孔夫子为老师，一般都称呼孔夫子为至圣先师，他是圣人之中是至圣，没有那位圣人比他的地位更高，所以叫至圣。
为什么呢？孔夫子把我们中华文化，从五帝三王，历代的那些在位的圣人，所传授的道，由孔夫子把它整理整理，集为大成，所以他在中国的古代圣人之中，他是至圣。
这部论语就是他跟他的学生们，谈论求学之道，以及当时候各国的君臣，来向孔子问政、问道，这些都由孔夫子的弟子，有的说是孔夫子的再传的弟子，把它纪录下来的，就成为现在一部论语。
孔子把中国五帝以来，历代圣人所讲的道，经过他老人家整理，成为诗经、书经、易经、礼经，再加上他自己作的一部春秋，另外还有一部乐经，现在乐经找不到了。
一般称为五经诗书、易、礼、春秋。
他跟弟子们谈论学问的时候，往往谈到五经里面的学术，谈到五经里面的学术，孔子就在谈论之中，非常扼要的把五经，谈到那一部经，就把那一部经重要的意义，就解释的非常透彻。
这些都是记载在论语里面，所以我们学儒，尊孔子为我们的老师，因此，就先研读论语。
在过去我们那个时候，还没有学校的时候，一般读书人都是上私塾，上私塾的学生，先读那些儿童的读本，像三字经，百家姓，千字文这一类的。
读了以后，接着就读论语。
而且从宋朝以后，论语读了以后，就读大学、中庸、孟子这叫四书，读四书的时候，先开始就读论语。
我们今天大家都有兴趣来学，儒家的学术，也就是学孔子所讲的学术。
我们就开始学论语，论语这部书在古时候没有注解，到了汉朝，原来论语是什么呢？由孔子的弟子，或者是孔子的再传的弟子，纪录之后，一般人读经文，论语的文字，到了秦始皇的时候，他焚书，把儒家的经书都烧了论语也被烧了，烧是烧了，但是古时候读书人都是注重背诵，秦始皇可以把论语书本子烧掉，但是一般读书人背熟了，记在心里面，这个烧不掉的，所以到汉朝，论语又由那些读书人，把它背诵出来，再用汉朝当时的文字，又把它写出来成为一本书。
《论语》全文及解释
《论语》全文注释有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”【注释】有得道的人说：“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，是很少有的；不喜欢冒犯官长，却喜欢造反，这种人从来没有过。
君子致力于根本。
根本树立了，道也就产生了。
孝顺和敬爱兄长，这就是仁的根本吧！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【注释】孔子说：“满口是讨人喜欢的花言巧语，满脸是讨人喜欢的伪善颜色，（这种人）仁德是很少的！”曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释】曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是否不够尽心尽力？与朋友交往是否不够诚信？老师传授的学业掌握得是否不够熟练？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”【注释】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应做到严肃认真地对待各项工作、讲信诺；节省开支、爱护人材；顺应农时节气调用百姓。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”【注释】孔子说：“年少后生，在家孝顺父母，在外敬爱兄长；严谨守信，博爱众生，亲近有仁德的人。
这样做了之后如果还有余力，就再去学习文献。
”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【注释】子夏说：“（对妻子）注重品德而不注重相貌，侍奉父母尽心尽力，侍奉君主能豁出姓命，结交朋友讲话守信。
这样的人，虽然说没学习过，我也要说他学习过。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”【注释】曾子说：“慎重对待死亡，追思悼念先祖，百姓的道德自然就引归淳厚了。
”有子曰：礼之用，和为贵。
先王之道斯为美，小大由之。
有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
【注释】有子说：“礼的用处，和是最宝贵的。
先王的道之所以美好，大小事都根据它。
有不遵守的，知和而和，不用礼去对待它，也是不可行的。
君子务本,本立而道生
君子务本，本立而道生同济大学附属七一中学 周旭峰各位老师，大家上午好！悠悠华夏五千载，璀璨文化的源头是《论语》。
《论语》首创语录之体，是儒家创始人孔丘死后由他的弟子及再传弟子编纂而成，主要记录了春秋时期孔子及其弟子言行的一部书，语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
全书主要讲述了孔子的天地人之道、心灵之道、处世之道、立身之道、交友之道、理想之道和人生之道，书中每一个片段都使我们在处事做人上有所启迪。
一部《论语》共20篇，486章，贯穿始终的是学习之道。
《论语》开篇即学而第一，“学而时习之，不亦说乎？”破天荒地提出了人生在世学习第一、以学为乐的观点，创造性地建立了学习理论。
孔子更是自己学习理论的实践者，他乐学上进，勤奋不已，好学、善学、学有所成。
《论语》虽然已是两千多年前的古籍，但现在对我们教育工作者依然有重要的影响。
它提醒着我们1、孔子认为，教师要有“学而不厌，诲人不倦”的精神。
教师必须先学好，然后才能教好，学好是教好的基础。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。
他说自己不是生下来就了解很多事情，只不过是对古代文化、对古人所经历的事情非常感兴趣，而且能够孜孜以求，一直认真学习而已。
直到晚年，孔子仍在勤奋学习，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
”（《论语·述而》）真是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》）。
所以，我们在日常的教学工作中，不仅要多读书、认真学习各种先进的教学经验、理念，而且还要勤加思考，不断将所学知识与日常教学相结合，在实践中不断将理论知识转化为实际行动，只有这样做才能把我们所学知识运用到实践中去，使之不断符合社会的需要。
2、对学生要充满仁爱。
整部《论语》共有59章提到“仁”字、共用了109个“仁”字，但是并没有一章很明确的为“仁”下定义。
因为仁是诸德圆融的最高境界，而每一个人的才性气质不同，成德的方向也不一样，所以孔子只是很具体地从各种角度开示人应如何行仁。
初中语文 文摘(励志)中国古代经典励志名言100句(附译文)
中国古代经典励志名言100句【附译文】1、天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
——《周易》译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
2、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——刘备译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。
却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
3、见善如不及，见不善如探汤。
——《论语》译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。
看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
4、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《论语》译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
5、君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
——《论语》译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。
小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
6、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语》译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
7、己所不欲，勿施于人。
——《论语》译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。
8、当仁，不让于师。
——《论语》译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。
后发展为成语“当仁不让”。
9、君子欲讷于言而敏于行。
——《论语》译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
10、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
——《周易》译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
本立而道生——日本京瓷公司会计学及其启示
债所 占的比重尤其 明显 ，已经远远高于开设资本与未分配利
润 的总和 。这说 明这 家 当铺 的信 用是很 高 的 。 能募 集到 大 量资
本 ， 连 当时 的法 令 编审 会也 在这 里 存 了 ２ ０元 。最后 两 年它 就 １
的资 本规 模 大 大缩 小 了 ， 就是 因为 负债 减少 了。其 中 １ ３ ９ ４年
以上是儒家经典 中圣 贤对 我们 关于“ 本立而道 生” 的教
本在心 中树立起来 ， 才能行走在 正确 的人 生道路上 。 大学》 诲 ， 《 类似 的古训很多 ， 因繁不录。但其精神无 非告诫我 们为
也说 ：物 有本 末 ， 有终 始 ， “ 事 知所 先后 ， 则近道矣 ” 。这句话 人要首重“ 立本 ” “ ” 了，道” 自然而生 。而所 谓“ ， ，本 立 “ 则 本”
身行道 ， 扬名于后世， 以显父母 ， 孝之终也。 夫孝， 始于事亲 ， 中 稻盛和夫 ， 他是 日本 四大 “ 经营之圣 ” 之一（ 另三位 分别是松 （ ） 孝 始 、 下公 司的创 始人 松下幸之助 、 索尼公 司的创始人盛 田昭 夫、
的启 示 。
【 关键词 】 立而道 生； 稻盛和 夫； 京瓷公 司； 会计 本
一
、
本立而道 生—— 中华圣 贤的教诲
人 子弟 要 践行 仁 义道 德 ， 世人 做 师 范 。 自 己的 美德 流 传 于 为 使
《 论语 ・ 学而第一》 ：君子务本 ， 说 “ 本立而道 生” 。这里圣 后世， 让父母感到骄傲和荣耀， 这是孝的终极 目标。 哲告 诉我们 ， 为君子要抓 住根本 ， 作 只有抓住 了根本 ， 让根
财
苑
博
览
ＦＲ ＥＮ Ｓ ＯＦ ＡＣＣＯ Ｕ Ｉ Ｉ Ｄ ＮＴ ＮＧ
论语原文译文全文
《论语》原文及翻译第一篇：学而篇原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”学而篇原文翻译：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？孔子说：“学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？”有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
孔子曰君子务本,本立而道生文言文
《孔子曰君子务本,本立而道生》一、引言孔子作为我国古代思想家和教育家，对后世产生了深远的影响。
他的许多言行被后人传颂，其中“君子务本,本立而道生”更是被奉为经典。
在这篇文章中，我将从深度和广度两个方面对这句话进行全面评估，并据此撰写一篇有价值的文章。
二、深度探讨1. 君子务本的内涵孔子所言“君子务本”，强调的是一个人要注重根基和本源。
在做任何事情时，都要从源头和根本着手，不断加强自身的修养和内在修养，而不是片面追求外在的成就和利益。
2. 本立而道生的含义孔子所表达的“本立而道生”，是指一个人要牢固地树立起正确的思想和道德观念，以此为基础来引领自己的行为和言辞。
唯有如此，才能在人生道路上行得更为坚实、稳健。
3. 君子与小人的区别孔子提出这句话，也是为了对君子和小人进行区分。
君子重视本，尊重道德，注重内在修养；而小人往往只看眼前利益，片面追求外在成功，忽视了道德伦理的根本。
三、广度探讨1. 君子务本在现代社会的意义在当今社会，人们普遍追求物质成功和外在成就，而忽视了内在修养和本源的重要性。
通过深入探讨孔子的这句话，可以引导人们重新审视自己的生活方式和追求，更加注重内在修养和道德根基。
2. 教育中的启示我国古代的教育理念强调的是全面培养，注重道德修养。
孔子的这句话也为现代教育提供了启示，即注重培养学生的内在修养和道德观念，而不只是片面追求知识和技能的提升。
3. 社会治理中的应用在社会治理方面，君子务本的理念提醒领导者和管理者要重视道德伦理建设，塑造良好的社会风气和价值观念，从而引领整个社会朝着更加和谐、有序的方向发展。
四、总结与回顾在文章中多次提及“君子务本,本立而道生”的文字，为了强调这句话的重要性，并引导读者对这个主题做更深入的思考。
孔子这句话所包含的道理和思想，不仅适用于古代社会，也对现代社会有着深刻而普遍的启示作用。
五、个人观点在我看来，“君子务本,本立而道生”这句话体现了孔子对于人生道路的深刻思考和睿智领悟。
【厚黑经】译文
【厚黑经】译文李宗吾曰：“不薄之谓厚，不白之谓黑。
厚者天下之厚脸皮，黑者天下之黑心子。
此篇乃古人传授心法，宗吾恐其久而差也，故笔之于书，以授世人。
其书始言厚黑，中散为万事，末复合写厚黑。
放之那么弥六合，卷之那么退藏于面与心。
其味无穷，皆实学也。
善读者玩索而有得焉，那么终身用之，有不能尽者矣。
〞译文：李宗吾说：“不薄就称它为厚，不白就称它为黑。
所谓厚就是天下的厚脸皮，所谓黑就是天下的黑心肝。
本篇是古人传授的心法，我恐怕经历的年代久了而发生误差，所以把它写成书，来传授给世人。
这本书开场是阐述厚黑，中间敷演为天下万事万物，最后又归结到厚黑。
把这个学说推广开去就能覆盖整个世界，把它收拢回来就能蕴涵在个人的脸面和心胸之中。
它的意味无穷无尽，都是实实在在的学问。
擅长读书的人，玩赏它，思索它，必定会有收获心得，那么终身运用这一学说，也定会受用不尽。
〞“天命之谓厚黑，率厚黑之谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者，不得须臾离也，可离非厚黑也。
是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑，莫险乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也。
喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌，谓之黑。
厚也者，天下之大本也；黑也者，天下之达道也。
致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。
〞译文：主宰人们命运的叫做厚黑，遵循服从厚黑的叫做得法，学习修炼厚黑的叫做有教养。
厚黑二字，是人们一时一刻也离不开的，可以分开的就不是厚黑了。
所以有道德有学问的人最担忧自己的所作所为脸皮不厚，最害怕自己的所作所为心肝不黑，脸皮薄最危险，心肝白更可怕。
所以君子必定是脸厚心黑的人。
喜怒哀乐的表情都不表现出来就叫做厚，一旦发泄出来而无所顾忌就叫做黑!脸厚是天下的根本，心黑是天下的大道理。
到达厚黑顶点的人，不仅天下的人们害怕他，甚至连鬼神都要对他畏惧几分。
在第一章，宗吾述古人不传之秘以立言，首明厚黑之本原出于天而不可易，其实厚黑备己于而不可离，次言存养厚黑之要，终言厚黑功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之仁义，而充其本然之厚黑。
君子务本，本立而武术行
君子务本，本立而武术行作者：申国卿来源：《少林与太极》2024年第06期“君子务本，本立而道生。
”这句经典格言出自儒家的代表性著作《论语》的《学而》篇。
在这里，“本”即“根本”，“务”意思為“专心于、致力于”。
“道”，在中国文化哲学思想范畴有着较多重的含义。
此处主要指孔子毕生所提倡的“仁道”，简而言之，就是指治国做人的基本原则。
这句话整体释义是，君子首先要专心致力于固守根本，只有根本建立了，那么，治国做人的原则也就产生了。
君子无本则无“道”，一旦离开了根本，安身立命与建功立业都将是空谈。
当前，武术正面临着一个全新的发展环境，以科技进步为主要推动力的时代潮流之下，各种新生事物层出不穷，使得武术人几欲眼花缭乱。
先是大数据与云计算扑面而来，紧接着是人工智能铺天盖地，与这些热点伴随而行的是各种新媒体与直播平台的星火燎原。
大势所趋之下，武术人开始了或被动或主动的“武术大数据与云计算研究”“武术人工智能开发探索”以及基于新媒体平台的授课、推销、直播带货等，看起来一片热闹、壮观的繁花似锦景象。
然而，透过这种表象的繁荣，也不免日渐显露出某种暗流涌动，使人感慨，催人警醒。
个人所见，“武术大数据与云计算研究”与“武术人工智能开发探索”等科研领域的前沿课题，的确是武术人应该关注的，但这种需要投入更多跨界的协同创新，对于普通的武术专业人士而言，其中的诸多内容并非我们的专长，没有相关领域的科技人才与力量支撑，单纯武术专业人士进行的这种科研，无论是效果还是意义都是值得商榷的。
至于在各种新媒体平台上开展的武术授课、直播带货等，本也无可非议，但令人关注和担忧的是某些所谓的武术“网红”，为了博取眼球、赚取流量，大肆蹭、刮热度，恶意哗众取宠，已经到了某种不讲武德、不计荣辱、不顾羞耻、不思人品的地步，再加上互联网平台上一些好事者的蓄意炒作、推波助澜，严重影响了武术的传统整体形象。
这种乱象，还应从根本来应对。
武术之道，在于培植根本，在于立德树人。
关于双减的作文素材(1)
1.顺木之天，以致其性。
（柳宗元）适用主题：顺应本性，尊重规律运用示范：“顺木之天，以致其性”，柳宗元在《种树郭橐驼传》的话，也可以给我们的教育带来启发。
顺应树木生长的自然规律，使其按照自身的习性成长，才能高大茂盛。
培养孩子也是一样，若逼着孩子参加课外培训，违反孩子成长天性，实际上是一种急功近利、拔苗助长的行为，最终也会带来负面影响。
好在，“双减政策”如一场甘霖，及时落下，正在全面改变这种状况。
2.君子务本，本立而道生。
（《论语》）适用主题：重视根本，回归本质运用示范：教育的本质是育人，不管是什么教育，都应该回归这个初心。
《论语》曰：“君子务本，本立而道生。
”“双减政策”的实施，可以减轻学生负担，减缓家长焦虑，让教育回归育人的初心。
3.捧着一颗心来，不带半根草去。
（陶行知）适用主题：奉献，热爱运用示范：“双减”要有“减”，也要有“加”。
“减”的是学生的学习负担，家长的升学焦虑，加的是学校的管理重任，老师的教学压力。
当然，对于学校和老师而言，育人也是职责所在，不容推脱，而奉献精神则是优秀传统，理应传承。
面对“加责任”“加压力”，相信学校和老师可以有效应对，不负所托，力争做到“捧着一颗心来，不带半根草去。
”4.教育不是注满一桶水，而是点燃一把火。
（叶芝）适用主题：教育，启发（诱导）运用示范：“教育不是注满一桶水，而是点燃一把火。
”“双减政策”相当于点燃了一把素质教育之火。
实施该政策后，孩子的负担大大减轻，以往那种灌输式的课外培训，基本上消失不见，而校内的素质教育则有效回归。
如此，将有利于孩子综合素质的培养，也将推动整个国家素质教育的发展。
5.教育是一门慢艺术，需要静待花开的过程。
（佚名）适用主题：慢慢来，有耐心运用示范：有人说，教育孩子，就像牵一只蜗牛散步。
此话不无道理。
教育是一门慢艺术，必须要有耐心，不能着急。
其实，也不必着急，把教育孩子当做养花艺术，多点耐心，让孩子慢慢来，其实也是静待花开的过程。
本立而道生
本立而道生长江奔腾不息，是因为她有源源不断的雪山融水。
大树能够参天，是因为它有深入地下的遒劲的根。
人，要想出类拔萃，也必须有力量的源泉，即高尚的精神生活和道德修养。
这是成才的根本，只有立住了这个本，才有希望生大师之道。
让我们翻开史书，历代先贤无一不在谆谆告诫我们精神品质对人的重要性。
他们说修身，齐家，治国，平天下。
又说，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
他们把修身、明德放在首位，是因为他们深信：德者本也，才者末也。
正所谓厚德载物，一个人要想有大学问、大成就，必须先修养无上高贵的道德，涵养至善至纯的精神。
正是基于这样的理念，汲取着这样的精神给养，我们的祖辈才大师云集，英才辈出，才有了充满诗情的元、白、李、杜，有了科学先贤冲之、张衡，有了风骨凛然的白石悲鸿，有了风华绝代的南任北季《孙子兵法》至今仍是很多国家军、政、商界人士的必读书目，《本草》的魅力也在征服着越来也越多的世界人民先人的成就，真是灿若星河，瑰丽无比啊！然而，今天，近百年的革新作文却割断了我们的精神命脉，我们的民族文化出现了前所未有的断层，我们背离了自己的精神家园，丧失了民族自信，精神无所归依。
于是，盲目地崇拜西方，拜金、自我的价值观便乘虚而入。
人们变得很现实。
当诗歌和音乐不能当钱使的时候，人们对它不屑一顾。
于是，国人大都成了或贫穷或富有的精神乞儿。
在这样荒芜的精神世界中，即便是有谁想去创造，想成为某某大师，也无异于沙漠中的幼苗，其成长何其艰难！于是，在通往成功的路上，很多人夭折了！诗人海子似乎早就预见到了这点，作为一个精神世界的王，这是他宁死也不愿看到的，他深知自己对此无能为力，因而绝望地选择了离开。
是啊，整个社会离开了美好的精神生活，大师之道不就像长江断流、大树无根吗？由此，大师的缺位也只能是一种必然。
海子的悲剧绝非个案，它反映出很多海子们心中的绝望。
这是民族的悲哀。
好在现在越来越多的人觉醒了，他们开始寻觅，寻觅那美好精神的本源，希望在不久的将来，我们能重返那神圣的精神家园，在那里，我们生根，我们成长，成长为一代又一代的世界栋梁。
《论语·学而》读书心得：君子务本,本立而道生.doc
《论语·学而》读书心得：君子务本，本立而道生《论语·学而》读书心得：君子务本，本立而道生君子务本，本立而道生。
君子务什么本呢?《大学》明言：自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本。
所以说，修身，才是一个人做人做事的根本。
其本乱而末治者否也，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
一个人自己不修身，就想去齐家治国平天下，是不可能的;轻视重要的事情，重视次要的事情，是没这道理的。
没这道理，但我们大多数人还是经常犯这样的错误。
不说具体的修身，就说做事情，也是往往分不清主次，抓不到根本的。
忙，也是瞎忙。
做事情点对点，全都是细枝末节。
魏征说：求木之长者，必固其根本。
意思是你要让一棵树长得好，你应该培养其根本，而不是在枝叶上下功夫。
枝叶死了不要紧;根和主干死了，就全死了。
我们做事情也是一样的。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
一件事情，有本和末，有核心的和非核心的，有起点和终点，知道先后顺序，掌握正确的做事节奏，就离道不远了。
在这一点上我是有深刻体会的。
我知道的很多传统行业转型互联网的公司老板，输就输在没抓住根本上。
这件事的根本是什么呢?是修身不够，自己的认知不够。
很多人都是这样想的：我不懂，那我找一个懂的人就行了。
问题是你不懂，你怎么知道你找的人是不是半吊子的呢?兴许他也只是比你好一点点呢。
在这一点上，我看很多老板犯的错都是一模一样的。
有的老板还一而再再而三地犯错。
所以我才非常赞同李善友那句话：在互联网转型的时候，与其定一个执行计划，不如定一个学习计划。
我自己做事情很慢，很啰嗦。
尤其是在重大事情决策上，很多人都撸起袖子准备干了，我却说我还没想好。
没想好的，就是根本的事情。
战略层面没想好，战术层面就是瞎搞。
很多人都只顾埋头拉车，不顾抬头看路。
另外，我是不敢轻易干什么事情的，因为我自知能力不足，所以我的核心目标是学习。
学习也算修身了，也算是务了本的。
自己学得牛逼些，不怕没有用武之地。
【本文作者：李日白】【微信公众号：日白匠】【本文为原创文章，版权归作者所有，未经授权不得转载!】《论语心得》读后感_六年级读后感孔子曰：益者三友，损者三友。
【论语词典】君子务“本“，本立而道生。（13）
【论语词典】君子务“本“，本立而道生。
（13）读音： běn简体字：本繁体字：本原文君子务本，本立而道生。
《学而篇》第2章译文君子为社会服务要作为一种使命，一生致力于让更多的人成为‘孝悌’之人，这是君子做事的根本，这个根本建立了，那么圣贤之道就会生生不息了。
字解指事。
小篆字形，从“木”，下面的一横是加上的符号，指明树根之所在。
本义是草木的根或靠根的茎干。
本字，由一木一横组成。
一木泛指树木；一横指土地，这一横被木字之干（竖）向下穿越。
本，其音通奔，所以，本字之意为：树木通过主干向地下奔放的规律。
因此，可与根组成根本。
注释本，《说文》：“木下曰本。
”即树木的下部叫本。
本义是草木的根或靠近根部的茎干。
本章指事物的根基或主体，即根本。
例用本实先拨。
—《诗·大雅·荡》木水之有本原。
—《左传·昭公元年》伐木不自其本，必复生。
—《国语·晋语》本支百世。
—《诗·大雅·文王》物有本末，事有始终。
—《礼记·大学》盖亦反其本矣。
—《孟子·梁惠王上》此之谓失其本心。
—《孟子》本在冀州之南。
—《列子·汤问》字义1. 本宗族。
2. 事物的根基或主体。
3. 根源，本源。
4. 古代指农业生产。
5. 书册，本子。
6.原先，本来精解君子务本，本立而道生。
本章的君子和上一章的君子是一个意思，是指学习圣贤之道并学有所成的人。
孔子是倡导学有所成的人一定要积极为社会服务，也就是学有所成一定要积极参与国家的政治。
那么君子又该如何做呢？务，我们会简单地理解为“致力于”，“致力于”是不能完全解释“务”的含义。
《说文》的注释是“趣也”意思是“为使命而奔忙”。
这个“务”字有两层含义，一是作为使命，一是奔忙，就是致力于。
《雍也篇》第22章有“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”其中的“务”和本章的“务”是同一个含义。
本，根本，就是“孝悌”。
君子务本，是说，君子为社会服务要作为一种使命，一生致力于让更多的人成为“孝悌”之人，这是君子做事的根本。
文言文阅读训练：《说苑-君子务本,本立而道生》(附答案解析与译文)
文言文阅读训练：《说苑•君子务本，本立而道生》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：孔子曰：“君子务本，本立而道生。
”夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。
《节》云："原隰既平，泉流既清”。
本立而道生。
《春秋》之义，有正春者无乱秋，有正君者无危国。
《易》日：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。
”是故君子贵建本而重立始。
魏武侯问“元年”于吴子，吴子对曰：“言国君必慎始也。
”“慎始奈何？”日：“正之“正之奈何？”日：“明智。
”“智不明何以见正？”“多闻而择焉，所以明智也。
是故古者君始听治庶人有谒必达公族请问必语四方至者勿距,可谓不壅蔽矣；分禄必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可谓不失民众矣；君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不失权势矣。
此皆《春秋》之义，而元年之本也。
”夫君臣之与百姓，转相为本，如循环无端。
夫子亦云：“人之行莫大于孝。
”孝行成于内，而嘉号布于外，是谓建之于本，而荣华自茂矣。
（节选自《说苑•建本》）材料二：庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。
问其故，曰：“无所可用。
”庄子曰：“此木？不材得终其天年。
“夫子出于山，舍于故人之家。
故人喜，命竖子杀雁而烹之。
竖子请日：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人日：“杀不能鸣者明日，弟子问于庄子曰，“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。
材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。
若夫乘道德而浮游则不然，无誉无警，一龙一蛇,与时俱化，而无肯专为。
一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。
物物而不物于物，则用可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。
”（节选自《庄子・山木》）10.文中画波浪线处有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是故A古者君始听治B庶人C有谒必达D公族E请问必语F四方G至者H勿距11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“《诗》”指《诗经》，它是中国最早的诗歌总集，西汉时被尊为儒家“五经”之一。
本立而道生_日本京瓷公司会计学及其启示
一、本立而道生———中华圣贤的教诲《论语·学而第一》说：“君子务本，本立而道生”。
这里圣哲告诉我们，作为君子要抓住根本，只有抓住了根本，让根本在心中树立起来，才能行走在正确的人生道路上。
《大学》也说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。
这句话也是教导我们，在把握事物的根本、起点基础上，知道先干什么、后干什么，就接近正确的道路了。
那么，什么是根本呢？《大学》说：“身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
自天子以至於庶人壹是皆以修身为本。
”《大学》中还说“德者，本也”。
《大学》在这里告诉我们，修身是根本，而修身以德为本。
《论语·学而第一》则说“孝悌也者，其为仁之本与？”，告诉我们做人要以“孝悌”（即孝顺父母、友爱兄弟）为根本，为出发点。
《孝经·开宗明义章第一》说“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”这句话告诉我们孝是德的根本。
那么如何是行孝之道呢？《孝经·开宗明义章第一》接着说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”这里，很概括地告诉我们，孝分小（始）、中、大（终），小孝（始孝）应爱护好自己的身体（《弟子规》说：身有伤，遗亲忧），奉养好父母，使父母在物质和精神上都要满意、顺心；中孝是要效忠国家，奉献社会；大孝（终孝）则要求为人子弟要践行仁义道德，为世人做师范，使自己的美德流传于后世，让父母感到骄傲和荣耀，这是孝的终极目标。
以上是儒家经典中圣贤对我们关于“本立而道生”的教诲，类似的古训很多，因繁不录。
但其精神无非告诫我们为人要首重“立本”，“本”立了，“道”则自然而生。
而所谓“本”，就是修身，修身就是培德，培德就是要落实孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等传统美德。
二、本立而道生的会计实践———日本京瓷公司会计学基本原则日本京瓷公司是世界500强之一，创立于1959年，最初为一家技术陶瓷生产厂商。
王弼《论语释疑》
王弼《论语释疑》学而有子曰:"其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣.不好犯上,而好作乱者,未之有也!君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与!"c:自然亲爱为孝,推爱及物为仁也.(皇疏)为政子曰:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,c:天命废兴有期,知道终不行也.(皇疏)六十而耳顺,c:耳顺,言心识在闻前也.(皇疏)七十而从心所欲不踰矩."子夏问孝,子曰:"色难.有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?"c:问同而答异者,或攻其短,或矫其时失,或成其志,或说其行.(皇疏)八佾林放问礼之本,子曰:"大哉问!"c:时人弃本崇末,故大其能寻本礼意也.(皇疏)里仁子曰:"参乎!吾道一以贯之哉!"c:贯,犹统也.夫事有归,理有会.故得其归,事虽殷大,可以一名举;总其会,礼虽博,可以至约穷也.譬犹以君御民,执一统众之道也.(皇疏)曾子曰:"唯."子出,门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣!"c:忠者,情之尽也;恕者,反情以同物者也.未有反诸其身而不得物之情,未有能全其恕而不尽理之极也.能尽理极,则无物不统.极不可二,故谓之一也.推身统物,穷类适尽,一言而可终身行者,其唯恕也.(皇疏)公冶长子谓子贡曰:"汝与回也孰愈?"对曰:"赐也何敢望回.回也闻一以知十,赐也闻一以知二."c:假数以明优劣之分.言己与颜渊十裁及二,明相去悬远也.(皇疏)子曰:"弗如也!吾与汝弗如也!"雍也子见南子,子路不悦.c:桉本传,孔子不得已而见南子,犹文王拘羑里,盖天命之穷会也.子路以君子宜防患辱,是以不悦也.(皇疏)夫子矢之曰:"予所否者,天厌之,天厌之!"c:否泰有命.我之所屈不用于世者,乃天命厌之,言非人事所免也.重言之者,所以誓其言也.(皇疏)述而子曰:"述而不作,信而好古,窃比于我老彭."c:老是老聃,彭是彭祖.老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也.姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃,周守藏室之史也.(邢疏)子曰:"志于道,c:道者,无之称也,无不通也,无不由也.况之曰道,寂然无体,不可为象.是道不可体,故但志慕而已.(邢疏)据于德,依于仁,游于艺."子曰:"加我数年,五十以学易,可以无大过矣."c:易以几,神为教.颜渊庶几有过而改,然则穷神研几可以无过.明易道深妙,戒过明训,微言精粹,熟习然后存义也.(皇疏)子曰:"圣人吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣!"c:此为圣人与君子异也.然德足君物,皆称君子,亦有德者之通称也.(皇疏)子温而厉,威而不勐,恭而安.c:温者不厉,厉者不温;威者心勐,勐者不威;恭则不安,安者不恭,此对反之常名也.若夫温而能厉,威而不勐,恭而能安,斯不可名之理全矣.故至和之调,五味不形;大成之乐,五声不分,中和备质,五材无名也.(皇疏)泰伯子曰:"兴于诗,立于礼,成于乐."c:言有为政之次序也.夫喜,惧,哀,乐,民之自然,应感而动,则发乎声歌.所以陈诗採谣,以知民志风.既见其风,则捐益基焉.故因俗立制,以达其礼也.矫俗检刑,民心未化,故又感以声乐,以和神也.若不採民诗,则无以观风.风乖俗异,则礼无所立,礼若不设,则乐无所乐,乐非礼则功无所济.故三体相扶,而用有先后也.(皇疏)子曰:"如有周公之才,之美,设使骄且吝,其馀不足观也已矣!"c:人之才美如周公,设使骄恡,其馀无可观者.言才美以骄恡弃也.况骄恡者必无周公才美乎!假无设有,以其骄恡之鄙也.(皇疏)子曰:"狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣!"c:夫推诚训俗,则民俗自化;求其情伪,则俭心兹应.是以圣人务使民皆归厚,不以探幽为明;务使奸伪不兴,不以先觉为贤.故虽明并日月,犹曰不知也.(皇疏)子曰:"巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉!"c:逢时遇世,莫如舜禹也.(皇疏)子曰:"大哉,尧之为君也!巍巍乎唯天为大,唯尧则之.荡荡乎民无能名焉!c:圣人有则天之德.所以称唯尧则之者,唯尧于时,全则天之道也.荡荡,无形无名之称也.夫名所名者,生于善有所章,而惠有所存.善恶相须,而名分形焉.若夫大爱无私,专将安在?至美无偏,名将何生?故则天成化,道同自然,不私其子而君其臣.凶者自罚,善者自功;功成而不立其誉,罚加而不任其刑.百姓日用而不知所以然,夫又何可名也!(皇疏)巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章."子罕达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名!"c:譬犹和乐出乎八音乎,然八音非其名也!"(皇疏)子闻之,谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣!"子贡曰:"有美玉于撕,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?"子曰:"沽之哉,沽之哉!c:重言沽之哉,卖之不疑也.故孔子乃聘诸侯,以急行其道也(皇疏)我待贾者也!" 子曰:"可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权.c:权者,道之变.变无常体,神而明之,存乎其人,不可豫设,尤至难者也.(皇疏) '唐棣之华,偏其反而.岂不尔思,室是远而'."子曰:"未之思也,夫何远之有哉?"乡党厩焚,子退朝曰:"伤人呼?"不问马.c:孔子时为鲁司寇,自公朝退而之火所.不问马者,矫时重马者也.(皇殊)先进德行,颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.c:此四科者,各举其才长也.颜渊,德行之俊,尤兼之矣.(皇疏)言语:宰我,子贡.政事:冉有,季路.文学:子游,子夏.c:弟子才不徒十,盖举其美者,以表业分名.其馀则各以所长,从四科之品也.(皇疏)颜渊死,门人欲厚葬之.子曰:"不可."c:有财,死则有礼;无财,则已焉.既而备礼,则近厚葬矣.故云孔子不听也.(皇疏)门人厚葬之,子曰:"回也,视予犹父也.予不得视犹子也.非我也,夫二三子也."柴也愚,c:愚,好仁过也.(皇疏)参也鲁,c:鲁,质胜文也.(皇疏)师也僻,c:僻,饰过差也.(皇疏)由也喭.c:喭,刚勐也.(皇疏,邢疏)子曰:"回也,其庶乎,履空.c:庶几慕圣,忽忘财业,而数空匮也.(皇疏)赐不受命,而货殖焉.亿则屡中."c:命,爵命也.忆,忆度也.子贡虽不受爵命而能富,虽不穷理而幸中,盖不逮颜之庶几.轻四子所病,故称"子曰"以异之.(皇疏).子路,曾皙,冉有,公西华侍坐.子曰:"以吾一日长乎尔,无吾以也.居则曰:不吾知也.如或知尔,则何以哉?"子路率尔对曰:"千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑.由也为之,比及三年,可使有勇且知方也."夫子哂之."求,迩何如?"对曰:"方六,七十如五,六十,求也为之,比及三年,可使足民也.如其礼乐,以俟君子."赤,尔何如?"对曰:"非曰能之,愿学焉.宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉.""点,迩何如?"鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:"异乎三子者之撰."子曰:"何伤乎?"亦各言其志也."曰"莫春者,春服既成,得寇者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归."c:沂水近孔子宅,舞雩坛在其上,坛有树木,游者託焉也.(皇疏)夫子喟然歎曰:"吾与点也."颜渊司马牛问仁,子曰:"仁者其言也訒."c:情发于言,志浅则言疏,思深则言訒也.(皇疏)曰:"其言也訒,斯可谓之仁已矣乎?"子曰:”为之难，言之得无訒乎！”宪问子曰："君子而不仁者有矣,夫未有小人而仁者也."c:假君子以甚小人之辞,君子无不仁也.(皇疏)子贡曰:"管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,反相之."子曰:"管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐.c:于时戎狄交侵,亡荆灭卫.管仲攘戎狄而封之,南服楚师,北伐山戎,而中国不移.故曰受其赐也(皇疏)微管仲,吾其被髮左衽矣.岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也."子曰:"其言之不怍,则其为之难."c:情动于中而外形于言,情正实,而后言之不怍(皇疏)子曰:"贤者避世,其次避地,其次避色,其次避言."子曰:"作者七人矣."c:七人:伯夷,叔齐,虞仲,夷逸,朱张,柳下惠,少连也.(皇疏,邢疏)卫灵公子曰:"民之于仁也,甚于水火.水火吾见蹈而死之矣,未见蹈仁而死者也."c:民之远于仁,甚于远水火也.见有蹈水火死者,未尝见蹈仁死者也.(皇疏,邢疏)阳货子曰:"性相近也,习相远也."c:不性其情,焉能久行其正,此是情之正也.若心好流荡失真,此是情之邪也.若以情近性,故云性其情.情近性者,何妨是有欲.若逐欲迁,故云远也;若欲而不迁,故曰近.但近性者正,而即性非正,虽即性非正,而能使之正.譬如近火者热,而即火非热;虽即火非热,而能使之热.能使之热者何?气也,热也.能使之正者何?仪也,静也.又知其有浓薄者.孔子曰:性相近也.若全同也,相近之辞不生;若全异也,相近之辞亦不得立.今云近者,有同有异,取其共是.无善无恶则同也,有浓有薄则异也,虽异而未相远,故曰近也.(皇疏)公山弗扰以费畔,召,子欲往.子路不悦曰:"未之也已,何必公山氏之之也!"子曰:"夫召我者而岂徒哉!如有复用我者,吾其为东周乎!"c:言如能用我者,不择地而兴周室道也.(皇疏)胇肹召,子欲往.子路曰:"昔者,由也闻诸夫子曰:亲于其身为不善者,君子不入也.胇肹以中牟畔,子之往也,如之何?"子曰:"然有是言也.曰:不曰坚乎?磨而不磷;不曰白乎?湟而不缁.吾岂匏瓜也哉?焉能繫而不食!"c:孔子机发后应,事形乃视,择地以处身,资教以全度者也,故不入乱人之邦.圣人通远虑微,应变神化,浊乱不能污其洁,凶恶不能害其性,所以避难不藏身,绝物不以形也.有是言者,言各有所施也.苟不得繫而不食,舍此适彼,相去何若也(皇疏)子曰:"由,汝闻六言六蔽矣乎?"c:不自见其过也.(皇疏)对曰:"未也."曰:"居,吾语汝.好仁不好学,其蔽也愚,好智不好学,其蔽也荡好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂."子曰:"礼云,礼云,玉帛云乎哉?乐云,乐云,钟鼓云乎哉?"c:礼以敬为主,玉帛者,敬之用饰也.乐主于和,钟鼓者,乐之器也.于时所谓礼乐者,厚贽币而所简于敬,盛钟鼓而不合雅颂,故正言其义也.(皇疏)子曰:"予欲无言."子贡曰:"子如不言,则小子何述焉?"子曰:"天何言哉?四时行焉,百物生焉.天何言哉!"c:予欲无言,盖欲明本.举本统末,而示物于极者也.夫立言垂教,将以通性,而弊至于湮;寄旨传辞,将以正邪,而势至于繁.既求道中,不可胜御,是以修本废言,则天而行化.以淳而观,则天地之心见于不言;寒暑代序,则不言之令行乎四时,天岂谆谆者哉.(皇疏)微子逸民伯夷,叔齐,虞仲,夷逸,朱张,柳下惠,少连.子曰:"不降其志,不辱其身,伯夷,叔齐与!"谓:"柳下惠,少连,降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣."谓:"虞仲,夷逸,隐居放言,身中清,废中权.我则异于是,无可无不可."c:朱张,字子弓,荀卿一比孔子.今序六人而阙朱张者,明取舍愈己合同也.(皇疏,邢疏)。
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本立而道生
【摘要】“君子务本，本立而道生”是中华圣贤对我们的教诲。
“本立”就是修身，培养自己的德性。
从事一切事业均以立本为先，企业经营、会计工作亦不例外。
日本京瓷公司在其创始人稻盛和夫正确的哲学理念指导下，创造性地提出和实施了七项会计学基本原则，为京瓷公司的顺利发展提供了有利支撑，是圣贤“本立而道生”思想在企业会计实践中成功应用的宝贵案例，给予会计人员和会计工作非常重要的启示。
【关键词】本立而道生；稻盛和夫；京瓷公司；会计
一、本立而道生——中华圣贤的教诲
《论语·学而第一》说：“君子务本，本立而道生”。
这里圣哲告诉我们，作为君子要抓住根本，只有抓住了根本，让根本在心中树立起来，才能行走在正确的人生道路上。
《大学》也说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。
这句话也是教导我们，在把握事物的根本、起点基础上，知道先干什么、后干什么，就接近正确的道路了。
那么，什么是根本呢？《大学》说：“身修而后家齐。
家齐而后国治。
国治而后天下平。
自天子以至於庶人壹是皆以修身为本。
”《大学》中还说“德者，本也”。
《大学》在这里告诉我们，修身是根本，而修身以德为本。
《论语·学而第一》则说“孝悌也者，其为仁之本与？”，告诉我们做人要以“孝悌”（即孝顺父母、友爱兄弟）为根本，为出发点。
《孝经·开宗明义章第一》说“夫孝，德之本也，教之所由生也。
”这句话告诉我们孝是德的根本。
那么如何是行孝之道呢？《孝经·开宗明义章第一》接着说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
”这里，很概括地告诉我们，孝分小（始）、中、大（终），小孝（始孝）应爱护好自己的身体（《弟子规》说：身有伤，遗亲忧），奉养好父母，使父母在物质和精神上都要满意、顺心；中孝是要效忠国家，奉献社会；大孝（终孝）则要求为人子弟要践行仁义道德，为世人做师范，使自己的美德流传于后世，让父母感到骄傲和荣耀，这是孝的终极目标。
以上是儒家经典中圣贤对我们关于“本立而道生”的教诲，类似的古训很多，因繁不录。
但其精神无非告诫我们为人要首重“立本”，“本”立了，“道”则自然而生。
而所谓“本”，就是修身，修身就是培德，培德就是要落实孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等传统美德。
二、本立而道生的会计实践——日本京瓷公司会计学基本原则
日本京瓷公司是世界500强之一，创立于1959年，最初为一家技术陶瓷生产厂商。
技术陶瓷是指一系列具备独特物理、化学和电子性能的先进材料。
如今，该公司的大多数产品与电信有关，包括无线手机和网络设备、半导体元件、射频和微波产品套装、无源电子元件、水晶振荡器和连接器、使用在光电通讯网络中的光电产品。
京瓷的创始人是稻盛和夫，他是日本四大“经营之圣”之一（另三位分别是松下公司的创始人松下幸之助、索尼公司的创始人盛田昭夫、本田公司的创始人本田宗一郎）。
京瓷公司的发展与稻盛和夫具有深厚的儒家思想观念，用做人的根本去指导企业经营和企业会计是分不开的。
作为企业家，都希望企业能够成为常青之树。
但其关键则在于经营者要能够
不断地做出正确的经营判断。
而要做出正确的经营判断，需要有两个基本的支撑：一是经营者必须具备正确的判断事物的基准，并且这种基准要为全体员工共有；二是经营者必须通过具体的数字正确而及时地掌握企业各个部门以及企业整体的真实情况。
对此，稻盛和夫（以下简称“稻氏”）是以“作为人，何谓正确”为思考问题的出发点，坚持贯彻公平、公正、正义、勤奋、勇气、博爱、谦虚、诚实等做人的正确的基本准则，从而使自己在企业经营中获得了这两个基本支撑。
这正说明了“本立而道生”的道理。
本文这里重点介绍稻氏在他坚持做人的正确准则（即“本立”）下而创造的一整套精细而实用的京瓷公司会计学基本原则（即会计的“道生”），作为“本立而道生”思想在会计实践中的一个案例。
稻氏提出的京瓷公司七项会计学基本原则如下：
（一）现金基础经营原则
对于企业经营，现金是最重要的。
企业现金流动关系到企业的经营能否顺利地开展。
会计为经营服务，就要以现金为基础，反映现金的流入与流出、现金增减变动的原因，特别是经营与现金流量的关系，这就是以现金为基础的会计学原则。
但是，由于传统会计采用权责发生制，所以不能揭示现金来源与运用、现金流量与经营之间的关系（如企业有经营利润，不一定产生正的现金流），从而给指导经营带来不便。
所以，稻氏提出以现金为基础经营的会计学原则具有重要的意义。
（二）一对一的对应原则
在经营中，必然发生钱、物的流动，而钱、物的流动必须与反映钱、物流动的票据——对应，这就是“——对应原则”。
——对应原则咋看起来理所当然。
但实际工作中却经常不能坚持。
例如，企业中经常出现票据先已处理，但货物没有到；或相反，货款已支付，票据要迟几天收取。
这样，就发生了钱、物与票据不对应情况，导致会计处理与钱、物流动的时间分离。
稻氏认为：“如果允许这样的‘票据操作’乃至‘账外处理’存在，哪怕是一丝一毫，就意味着数字不过是一种权宜、可以任意改变。
说得极端一点，在这种情况下，企业结算表就失去了信用”。
事实上，现在很多公司就是利用这一点，将会计变成了“魔术”，随意玩弄会计数据，甚至舞弊造假。
例如，公司在本期效益不好时，与客户串通，制造假销售，以抬高本期业绩。
下期初客户则办理假退货，以冲减上期的虚假收入。
这种行为是违背商业道德的，而且会在员工头脑中种下既然数据可以弄虚造假，工作何必认真的不良观念。
——对应的原则则可以杜绝上述现象，其意义不仅能使数据如实地反映事实真相，而且企业从上到下彻底地贯彻此原则，可以防止舞弊，提高道德水平，增强全体干部员工对企业的信任。
（三）筋肉坚实的经营原则
人体健康体现所有血脉要畅通，肌肉要结实，充满活力。
企业如人体，要持续发展，也要筋肉结实，没有赘肉。
所谓结实的筋肉就是人、库存、机器、厂房、设备等可以产生出销售收入和利润的公司资产。
而不能产生销售收入和利润的多余的资产，比如卖不出去的库存和过剩的设备就是“赘肉”。
要把这些多余的资产彻底减少并最大限度作为有效资产加以利用。
通过这样的做法，将公司塑造为筋肉结实、可以持续发展的企业，这就是筋肉坚实的经营原则。
稻氏称该原则是京瓷公司的“会计学精髓”。