洪范经筵的政治性思考——以大礼议后期“汪佃事件”为中心
论韩国朝鲜朝时期的《洪范》学
论韩国朝鲜朝时期的《洪范》学作者：刘世明来源：《东疆学刊》2017年第01期[摘要]韩国朝鲜朝文人注解《洪范》，重大法之施行与演绎，显示出了别样的解经特色。
他们利用箕子之道来捍卫儒学道统、彰显义理精神，又通过《洪范》经文来阐明理、气、心、性之关系。
如此这般，都只为政教而服务，是《洪范》学应用于世的表现。
国内学人大多把研究《洪范》的学问称作“《洪范》学”。
如郑涵《北宋学简论》、宋道贵《论北宋学的义理化转向》、于华《两岸学比较研究》等，皆是。
《洪范》篇在韩国《尚书》学研究中占有极其重要的地位，《韩国经学资料集成·书经》所收《尚书》作品110余种，关于《洪范》的就有18种，占了总数将近五分之一。
而从文本上来看，根据《洪范》的“三德”、“五行”、“六极”、“八政”、“皇极”等观念，韩国学者也创造了大量的作品。
因此，本文沿用上述学人之称谓，亦将韩国朝鲜朝学者研究《洪范》的学问称作“《洪范》学”或“《范》学”。
除此，朝鲜朝学者还将《洪范》九畴分门别类加以细化，用阴阳演范，以象数说经，使《洪范》大法流于旁门小道，非解经之正轨也。
可见，朝鲜朝时期的《洪范》学，有创获之举，亦有偏失之处。
[关键词]朝鲜朝；箕子；尚书；洪范[中图分类号]B312[文献标识码]A[文章编号]10022007（2017）01000805[收稿日期]2016-07-13[作者简介]刘世明，男，山西大同大学文学学院讲师、博士，研究方向为先秦文学。
（大同037000）《尚书》是世界上最古老的历史文献，天下之大经大法皆载于此书。
其在中国被列为“五经”之一，在韩日等国亦被尊奉为经典，膜拜并学习者甚多。
“据韩国《三国史记》载，372年（高句丽小兽林王二年），高句丽在中央，‘立太学，教育子弟’。
太学是高句丽在中央建立的儒学最高学府，而在地方，则‘各于街衢造大屋，谓之扄堂，子弟未婚之前，昼夜于此读书习射’。
无论是中央设立的太学，或是各地的扃堂，传授的主要是儒学著作《五经》。
《洪范》的夏政诠释之维——“五行”、“念用庶征”两畴经意新探
据。 ②但 是无论 诠 释核 心和方 式 如何变 化 ， 《 洪范》 作 为“ 我 国三 千 多年 来 历代
王朝 进行 政府 管 理 的统 治 大 法 和行 政 大 法 ” 这 一 地 位 没 有 改变 。 ③即使 在 近
代传 统 经学 价值 瓦解 、 《 洪范》 作 为政 治思 想 的核 心 地位 荡 然 无 存 的情 况 下 ，
的主 导力量 ， 展 现 了独特 的政 治精 神 。 而“ 洪 范九 畴 ” 中的 “ 五行” 和“ 念 用庶
征” 两畴反 映 了夏族 重视 养 民 的务 实精 神 和 以 自然现 象、 规律 构 建政 治秩 序 的特 点 ， 同时 ， 在 自然 崇拜和 万物有灵 的 思想背 景 下 ， 夏 人 又赋 予这 些现 象和
即使在近代传统经学价值瓦解洪范作为政治思想的核心地位荡然无存的情况下学者以政治学法学等新的学科视角对中国传统政治思想进行研究和重新诠释时洪范文本所展现的政治思想仍是关注的焦点学者对其赞誉毫不吝惜誉其为综合西周以来神治主义与制度的第一篇有系统的大文章是夏商周三代传递下来的一件文化珍宝
２ ０ １ ３年 第 ３期
③ ④
⑤
⑥
齐明山 ： 《 中 国历 代 王 朝 的 行 政 大 法 — — 简 析 ＜ 尚书 ・ 洪 范） 》 ， 《 北京行 政学院学报 》 ， ２ ０ ０ ０年
第 ４期 。
童书业 ： 《 五行 起 源说 讨 论 》 ， 《 古史辨 》 ， 第五册 ， 上海古籍出版社， １ ９ ８ 的夏 政 诠 释之 维
和构 建政 治思 想 的重 要 理 论 依 据 被 引用 多达 １ ９次 ； ①汉 唐 时 期 ， 学 者 对《 洪 范》 的诠 释 主要是 以“ 五行” 为核心， 以灾 异 神学 为 特 点 ； 从宋明开始， 学者 对 《 洪范》 的诠 释重 点逐渐 转 移到“ 皇极 ” ， 以此来 寻求 政 治秩 序合 理 化 的理性 依
《尚书》“洪范九畴”的文教精神初探
文史研究《尚书》“洪范九畴”的文教精神初探马小龙西北民族大学《洪范》是《尚书》中的重要篇目，也是历来研究上古政治、文化、哲学的重要典籍。
周武王十三年(前1122)周灭殷后，武王向商纣王的叔叔箕子征询治国的方略，箕子根据《洛书》，详细阐述了治理天下的九种大法，史官记录了他的话，写成《洪范》。
《史记·周本纪》：“武王已克殷，后二年，问箕子殷所以亡。
箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。
武王亦丑，故问以天道。
”按其时当作于周武王时期。
关于“洪范”有两种解释，1.洪，通宏，大也；范，规范，法也。
“洪范”即大法。
2.洪为洪水，范为方法，“洪范”即即治理洪水的方法。
大禹因治水而彻悟治理天下之法，将治水之法推广到治理天下之法，二者有相通之处。
所以“洪范”就是由治水之法引申出的帝王治理天下的方法。
很多人认为“洛书”实际上就是“洪范九畴”。
《洪范》中的九畴之法65字即为“洛书”。
即：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
一、“洪范九畴”保留下来的殷商人文精神殷人崇鬼，率民以事鬼神。
殷人的宗教信仰是以自然崇拜和祖先崇拜为主，其源头可上溯至史前时代。
殷人的最高信仰为“帝”，是宇宙万物的主宰，王室先祖及山、岳、风、水、雷、雨等自然神祗为其辅佐，为人世间福祉之所系。
①殷人的这种宗教信仰给予殷王的政权极大的心理和意识形态上的支持，正所谓“鬼神之为德，大矣盛矣”！要在这样一片文明土壤上传播先进的文化必须假鬼神之手方有效用。
由于鬼神在殷人生活中所扮演的重要角色，我们会看到这一时期几乎所有的先进文化在诞生之初都具有“天启神授”的特点。
于是梦境神游、玄妙受孕、神物献宝、天降玉圭、河图洛书等“天启神授”的事件频繁发生。
而这其中最神秘的莫过于代表“天启大法”的河图洛书和“地出美玉”的玉圭神符。
“帝伐蚩尤，乃睡梦西王母遣道人，被玄狐之裘，以符授之曰：太乙在前，天乙备后，河出符信，战则克矣。
读《尚书·洪范》品为政之道
读《尚书·洪范》品为政之道公共管理学院行政管理学系2015101146 马子骥【摘要】为政之道即统治者管理国家、行使赏罚、化解危机以达到“为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的政治准则。
道既是方法也是一种终极的关怀，其包含着对“君、臣、民”关系、为政之法、统治终极目标的假设和界定。
《尚书·洪范》一篇，是讲述统治者为政之道的最高准则的经典所在，包含着许多对统治者为政之道的准则界定和理念归纳，对于发展着的现代管理也具有十分具有启示性的重要意义。
【关键词】洪范国家治理管理方法目录一、为政以法 (4)1.开篇 (4)2. “五行”与“五纪” (5)二、为政之责 (5)1.“五事” (5)2.“庶征” (6)三、赏罚之道 (7)四、分类管理 (9)读《尚书·洪范》品为政之道《洪范》作为相传“箕子“向周武王陈述的“天地之大法”的记录，是以向统治者提出为政之道的口吻进行叙述，提出了君王治理国家必须遵循的九种根本大法。
这一篇共九畴，分别为“五行”、“五事”、“八政”、“五纪”、“皇极”、“三德”、“稽疑”、“庶征”、“五福”九畴，《洪范》本意即统治大法，是指实行一切最基本的准则；五行即阴阳五行；五事是指貌、言、视、听、思等五事；八政即八种政务，一是管理民食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盗贼，七是管理朝觐，八是管理军事；五纪即五种记时方法分别是年、月、日、星辰的出现情况以及日月运行所经历的周天度数；皇极是指统治者在统治中实行的最高准则，居于最高地位之道；三德是管理的方法和手段；稽疑是指卜筮之事；庶征是指统治者一定要注意的征兆；五福即为政所追求的五种福祉。
其中第五畴“皇极”是全部统治大法的中心，其它各畴都可以视为达到“皇极”而告诫统治者应实行的统治方法和准则。
它的中心思想是，倡导一种基于上帝意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”。
论《洪范》的法学意义
《洪 范 》的 制 作 者 为 什 么 要 把 五 行 学 说 作 为 这 部 法 典 的 指 导 思 想 呢 ? 这 须 从 五 行 说 的 起 源说起
。
《尚 书 大 传 》中 有 这 样 一 段 记 叙
以 达旦
,
:
“
武 王 伐 时 孜孜 无怠 是 为人 用
,
。
,
至 于商郊 水 火者
’ ”
,
,
停 止宿 夜
,
士卒 皆欢
;
,
乐 百
前歌后 舞
,
,
假 于上下
,
,
咸曰
:
`
百姓 之所 饮食 也
,
金木者
,
姓之 所兴生 也
土者
万 物 之 所 资生 也
,
,
。
这 一 段话 表 明 五 行 说 是 劳动 人民 首 连 周武 王 的士 卒也 能在
,
先创 立 的
,
大 约在殷 周之 际
。
已广 泛 在 民 间 流 行
“
以至 被 谱 入 歌 曲
。
秩序混 乱
,
大 禹治 水 得 法
合
,
于 上 帝 的 五行 之 道 的 因果 关 系
。
上帝 很 高 兴
。
就把 洪范 九 畴赐给 了 禹
’
可见
,
五 行 和 洪范 之间有 着直 接
“
五行 顺 而洪范 生
来 自 民 间的 朴 素 唯 物 主 义 观 点
。 ,
经过
洪 范 ” 作者 的 加 工
成了
“
君 权 神授 ” 的 理 论 根 据
,
。
殷周 之际
浅谈中国政治哲学的源头：《尚书-洪范》
浅谈中国政治哲学的源头：《尚书·洪范》《尚书》又叫《书经》、《书》，是我国最早的一部史书，内容包括“典”、“谟”、“诰”、“誓”四大部分，是关于尧、舜和夏、商、周至秦穆公的历史文献汇编，是研究中国远古社会和奴隶社会的政治制度、神权思想及哲学思想的重要资料。
一、《尚书·洪范》及其来源相传为周灭商后二年，箕子向周武王陈述“天地之大法”的记录，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法，即“洪范九畴”。
它有自己的一套体系，其中第五畴“皇极”（君主统治准则）是全部统治大法的中心，其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。
它的中心思想是，倡导一种基于上帝意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”。
在这种神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”（第二畴），以引起“休徵”，而避免“咎徵”（第八畴）；并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理，以处理政纪（第四畴）；君主向上请示神意的手段是“卜、筮”（第七畴），向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六畴），也就是利用“六极”作威，利用“五福”作福（第九畴）。
这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验，其用意在于以此来神化君权，并提高君主自身的警惕性。
这一“大法”受到周王朝统治者的高度重视，并加以奉行。
对后人影响极大。
《洪范》是《尚书》中的一篇。
“洪范”指“统治大法”，是上古时期的一篇政治、思想、文化的经验总结。
其作者相传是商朝的箕子。
传说周武王在公元前1122年取代商王成为天子后，深知要想治理天下，必须借鉴前朝经验，于是他就去拜访商朝的遗贤箕子（商纣王的叔父）。
据说有一套“治国安民的常道次序”留给了更早的帝王，所以周武王前来虚心请教。
箕子是商朝遗贤，他知道商朝兴亡之理，但是他把答案推到了更早的夏朝，亦即当大禹治水成功后，上天就赐给他“洪范九畴”（九类治理大法），由此可以治国安民。
再论《尚书·洪范》的政治哲学
再论《尚书·洪范》的政治哲学DOI：10.13471/ki.jsysusse.2017.02.013《尚书·洪范》是一篇非常重要的文献，包含中国古代政治哲学的一些基本要点。
“洪范”即“大法”之义①；而所谓“法”，兼含“道”与“规章制度”两种意思，与今人所谓“法律”概念大殊。
不但如此，而且古人将洪范九畴肯定为“天道”。
《史记·周本纪》曰：“武王亦丑，故问以天道。
”其实，此种说法源自《洪范》本身。
《洪范》曰：“帝乃震怒，不畀洪范九畴。
”又曰：“天乃锡禹洪范九畴。
”这就是将洪范九畴直接肯定为“天道”!通过“天道”一词，古人肯定了洪范九畴的神圣性、恒常性和应然性。
《洪范》无疑以五行和皇极二畴为核心，对后世产生了深远的思想影响。
汉代的尚书学以今文二十八篇(一说二十九篇)为经典依据，以《洪范》学为中心，且在九畴中又以五行畴为核心。
《汉书》及其下历朝史书皆有《五行志》，可为明证。
宋代的尚书学则近承晋唐的传统，以古文五十六篇为经典依据，以《洪范》和《大禹谟》等为诠释中心。
单就《洪范》来看，宋人的解释经历了从以五行畴到以皇极畴为中心的变化。
由此可知，“五行”和“皇极”确实是九畴中最为重要的两畴。
从研究现状看，尽管相关文献非常丰富，但是关于其哲学思想的论文还是颇为少见；而且，在训释和理解上，这些相关论文也还存在一些关键的地方值得商榷。
有鉴于此，笔者拟将视角集中在五行和皇极二畴上，再次深入地探讨《尚书·洪范》的政治哲学②。
一、“洪范九畴”理论的性质、目的与五行、皇极二畴之序次的含意(一)“洪范九畴”理论的性质、目的及其与“革命”理论的区别《尚书·洪范》为周初著作③，一般认为作者为箕子④，它反映了殷周之际作为天子(“王”)应当如何有效地统治天下的政治哲学思想。
《洪范》与《周诰》诸篇的叙述角度差别很大。
《周诰》诸篇以敬德受命、保命和保民等为思想要点，其目的在于申明和论证周革殷命的合理性：一方面强化周人集团统治天下的理论自信，另一方面用以说服和软化业已降服、归顺的殷旧臣和民众。
《洪范》中的贤能政治及其对党建的启示
品牌策划理论版39《洪范》中的贤能政治及其对党建的启示文/张照（同济大学..上海..200082）摘要：《洪范》篇是《尚书》中的重要篇目，被誉为古代治国理政的基本大法。
文章通过解读该篇目，挖掘其中所蕴含的顺应天意、选贤无偏、内省爱民等贤能政治思想。
贤能政治需要自律和他律两方面得以实现。
鉴于此，今天的贤能政治建设需要发挥党员的遵纪守法、倾听民意、自我教育等方面的作用。
关键词：洪范 王权 自律与他律一、问题缘起《洪范》是《尚书》中的篇目，讲述的是箕子对周王的治理技术的劝说和建议。
在周革殷商之后，周天子面临如何安稳天下、治国理政的情境，一方面需敬告人民以周替商的合法性以安抚人心，同时新建国家的各方事务如何治理也急需进一步明确。
这两方面内容构成《洪范》论述的重点。
《洪范》“洪”即大，“范”即法，“洪范”实际为国家治理的基本大法。
通过箕子对周天子论述如何效法先王、管理国家的一系列内容，该文奠定治国理民基本原则和精神。
考察其中的内容，可以为今日党建治国提供诸多启发。
箕子在《洪范》中，首先强调了法先王、顺天意是治国理政根本原则，敬重自然是国家存在的基础与国家和谐并进的先决条件；王具有崇高的地位，借此建立的根本大法是使天下安定的重要原则，但是法是蕴含王的无偏无私、惜才爱民的精神的根本大法，不是王任意为之的法，法借力于也确立了王的地位，但是王始终不是超越大法的任意而为的掌权者；在上述的总括之后，《洪范》进一步阐述了具体的治国理政的做法，无论是一些实然的操作建设，还是应然的道德建设，其中体现了很多王权受到民意、天意、自身德行约束的思想。
通过箕子对周天子论述如何效法先王、管理国家的一系列内容，该文奠定治国理民基本原则和精神。
考察其中的内容，可以为今日党建治国提供诸多启发。
鉴于洪范内容繁多，体系庞大，本文以其中对王权思想的论述为主，探究其中对于王权自律和他律是怎样体现和要求的，进而阐明如何在今天发挥贤能政治及党建的作用。
洪范经筵的政治性思考——以大礼议后期“汪佃事件”为中心
Nature and throne：Reflect on the Great Ritual
form Wang Dian Events
作者： 廖峰
作者机构： 贵州大学中国文化书院,贵州贵阳550025
出版物刊名： 贵州大学学报：社会科学版
页码： 15-18页
年卷期： 2014年 第3期
主题词： 大礼议;汪佃;顾鼎臣;洪范;合法性
摘要：汪佃因经筵讲读被贬斥，进而累及整个翰林院，这便是“大礼议”后期标志性事件——“汪佃事件”。
考察这一事件，并与其后顾鼎臣讲读与汪佃相同文本《尚书·洪范》受到褒奖进行对比，从中发现《洪范》在“大礼议”事件中扮演着权力交接的标志性作用。
在皇位合法性得到巩固以后，世宗进而转向实际性的权力诉求，即希望通过标志性仪式的方式从武宗旧臣处获得真正权力。
但武宗旧臣仍抱持固有观点，对世宗的诉求采取不加理睬甚至抵制的态度，最终促使世宗下决心对武宗旧臣进行清洗，并通过召回顾鼎臣等先朝旧臣重新讲读《尚书·洪范》经筵，来确认权力交接的合法性。
可以说，“汪佃事件”的顺利解决，代表着“大礼议”过程中王朝新、旧权力交接的正式完成。
杨廷和为首的武宗旧臣离开政治舞台，世宗通过选拔新臣和召回老臣的方式，正式建立了新王朝的权威。
《洪范》（《尚书》）
《洪范》（《尚书》）【引言】《洪范》是《尚书》中的一篇。
“洪”即大；“范”即法。
“洪范”即根本大法。
篇中提出治理国家的九种根本方法，称为“洪范九畴”。
《洪范》即箕子答武王的纪录。
“畴”指类，“九畴”即九类。
相传周灭商后第二年，武王问箕子治国安民的常理，箕子回答说过去上帝赐给禹“洪范九畴”，可以作为治国安民的常理。
第一法是“五行”，指水、火、木、金、土；第二是“敬用五事”，指貌、言、视、听、思；第三是“八政”，包括食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师；第五是“皇极”，指事物发生发展的最高原则；第六是“三德”，指治理臣民的三种法则，即正直、刚克、柔克；第七是“稽疑”，指用史卜之官占卜以解释疑难问题；第八是“庶征”，指用自然界的雨晴寒风等征兆来判断社会治乱；第九是“五福”即寿、富、康、宁、信好德、考终命，“六极”即凶短折、疾、忧、贫、恶、弱。
《洪范》在中国思想史上有很大影响。
主要解释著作有宋蔡沈《洪范皇极》内外篇，王安石《洪范传》、明熊宗立《洪范九畴数解》、李经纶《洪范皇极注》、清刘世衢《洪范皇极补》、潘世权《洪范补注》等，形成仅次于易学的洪范之学。
【正文】惟十有三祀〔1〕惟：发语词,有：又。
祀：年。
惟十有三年：十三年。
，王访于箕子〔2〕王：周武王，姓姬名发。
箕子：殷纣王叔父。
王乃言曰：“呜呼!箕子。
惟天阴骘〔3〕阴骘(zhì)：不言而默定。
下民，相协厥居〔4〕相：相互。
协：和。
厥：其。
，我不知其彝伦攸叙〔5〕彝伦：常理。
攸：所。
叙：顺。
”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水〔6〕鲧(gǔn)：禹之父亲。
陻(yīn)：堵塞。
，汩陈其五行〔7〕汩(gǔ)：乱。
陈：排列。
，帝乃震怒，不畀〔8〕畀(bì)：给予'洪范’九畴〔8〕“洪”即大；“范”即法。
“洪范”即根本大法。
，彝伦攸⑩(dù)：败坏。
鲧则殛死?殛(jí)，古代杀死有罪之人谓之“殛”。
《说文》:“殛,殊也。
《洪范》与古代政治文明
《洪范》与古代政治文明本文将《洪范》置于中国古代政治文明的大背景中,考察其产生的社会政治、文化基础以及产生后的影响和作用,力图发掘其在古代历史发展的长河中,始终被统治者重视、推演、利用的根源所在。
第一章——综述对《洪范》成书后,所受到的关注和相关研究作出基本的梳理。
对开展《洪范》研究的意义、本文主要探索的着眼点、创新点作出简要介绍。
第二章——关于《洪范》著作时代的再思考。
历史上关于《洪范》著作时代的探讨由来已久,主要形成了相对集中的几种观点。
本章走出单纯从《洪范》首节关于周武王与箕子的谈话记录,去判断该书成书时期,和一度流行的传统认识,将《洪范》的成书置于社会发展的大背景中去思索,结合新发现的金文资料和《洪范》原文文字的时代性,从而产生《洪范》篇章稳定于西周鼎盛时期,即西周中期的新认识。
第三章——关于《洪范》政治文明的时代特征。
本章通过对夏商、周初政治思想主线的梳理,探求《洪范》成就的思想政治基础。
通过对《洪范》内涵进一步的解读,进而发掘其所蕴含的时代特征:作为“政书”,《洪范》既延续了古代政治文明中明显的伦理政治特色,又具有强化君王特权的印迹,可以说具有多重政治特色。
尤其重要的变化是,它将家族伦理进一步固定化、抽象化、系统化,使之上升为政治伦理观念。
夏商以及周初诰书政令中,更多显示的是围绕具体的宗族利益为轴心的伦理思想;在《洪范》中,则将一般意义上的自然天象、人事社会以及天人关系等“政治”,作出系统的认识和规范。
尽管它还具有浓郁的伦理政治色彩,但是,较前更突出了政治理念。
第四章——先秦时《洪范》的历史际遇。
先秦时期,由于《洪范》政治内涵的多重性,导致这一时期诸子百家学派各取所需,对其争相征引。
但在政治实践中,《洪范》中关于君权至上的思想,深受主张社会变革的政治派别的关注和青睐;以政治伦理思想为基础的“王道”政治却备受冷落;受到冷落的先贤们,将热情转向哲学文化领域,他们将宗族伦理思想的核心“德”,进一步内化升华为仁、义、。
《四库全书总目》的《洪范》学观研究
《四库全书总目》的《洪范》学观研究庞瑞升【摘要】《洪范》是我国古代一篇重要的政治哲学文献,《四库全书总目》是乾嘉学派学术成就的集中体现,其《洪范》学观代表着清代《洪范》研究的主流观点.《四库全书总目》的《洪范》学观为四点:\"《书》以道政\",《洪范》作为《尚书》重要的一篇,指导政事是其根本价值所在;反对\"阴阳五行灾异\"说;反对用术数之学解读《洪范》;反对任意窜改《洪范》.这四点是《四库全书总目》对历代《洪范》学研究著作的基本评价标准.《四库全书总目》的《洪范》学观固然有其时代局限性,但总体来说指明了《洪范》学研究的正确方向.把握《四库全书总目》的《洪范》学观,不仅对研究《洪范》有关键性的指导意义,也对了解清学《洪范》研究的特点有所裨益.【期刊名称】《广东第二师范学院学报》【年(卷),期】2018(038)006【总页数】8页(P66-73)【关键词】《四库全书总目》;《洪范》学观;清代【作者】庞瑞升【作者单位】广西大学文学院,广西南宁530004【正文语种】中文【中图分类】G256《四库全书总目·书类》序言将历代学者研究《尚书》的争论焦点简明扼要地概括为四个议题：古文之辨、《尚书》的错简、《禹贡》的地理以及《洪范》畴数的问题。
《洪范》赫然列入其中，表现了《四库全书总目》对《洪范》的高度重视。
《洪范》是一篇关于我国古代政治哲学思想重要的文献，自汉代开始，《洪范》便是《尚书》学研究的热门问题，受到历朝的重视，是统治者遵循不易的“统治大法”。
汉代兴起“五行灾异”说解说《洪范》，隋唐时《洪范》研究偶有闪光点，如认为“五行”的客观物质属性，试图冲破“阴阳五行” 说诠释《洪范》的桎梏，但总体不出汉代解说《洪范》的窠臼，直到宋代出现了新局面。
宋代《洪范》学研究大致可以分为三派，首先是反对“五行灾异”说派，指出“五行灾异”说的荒谬性；其次是遵守汉儒“五行灾异”说派，代表作有宋仁宗《洪范政鉴》，最高统治者尚且尊奉“五行灾异” 说，由此可见这一派在宋代势力极大；最后是宋儒术数化解说《洪范》，在汉儒“五行灾异”说的基础上，进一步对《洪范》进行宗教神学式的演绎，后世《洪范》研究不出这三派的范围。
左顺门事件——大礼议的转折
左顺门事件——大礼议的转折
李亮
【期刊名称】《河北联合大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2010(010)002
【摘要】近十多年来,嘉靖朝历史研究成为明史研究中的一个亮点,对大礼议的研究又是嘉靖朝历史研究的一个切入点,在大礼议复杂而又曲折的争论过程中,发生在嘉靖三年(1524)七月的"左顺门事件"显得格外重要,且成为大礼议的转折点.
【总页数】3页(P199-201)
【作者】李亮
【作者单位】西北师范大学,文史学院,甘肃,兰州,730070
【正文语种】中文
【中图分类】K248
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《洪范》王道政治思想
《洪范》王道政治思想
《洪范》是中国古代早期较为系统的政治构想性典籍,是《尚书·周书》中重要的篇章,共1300余字,对后世政治影响极其深远。
本文以《洪范》的“王道”作为切入点,系统的阐释了《洪范》王道政治思想。
《洪范》所述之“王道”非神权政治下的“王道”,也不是孟子所代表的儒家的“王道”政治理想,而是一种制度政治。
本文研究大概可以从三个部分进行论述。
第一部分主要论述了《洪范》的王道政治是一种王权政治。
这种王权政治受到“天”的影响,人格化的“天”对破坏“五行”的行为进行惩罚。
因此,统治者必须“以德配天”,通过“德”连结人间秩序与自然秩序,从而实现神权政治向王权政治的转化。
第二部分主要论述了《洪范》的王道政治实际上就是“德政”,也就是“彝伦攸叙”,这与孟子的“仁政”理念是不一样的。
《洪范》所提到的“德政”是针对不同情况采取不同的处理方式,既包含赐福,又包含惩罚,而“王”能干预这一过程,因此,要求统治者行“德政”。
第三部分主要论述了《洪范》王道政治实质是一种制度政治。
主要体现在三个方面:一,建立至高无上的权威,成为天下人的榜样,稳定统治地位;二,国家大事采取共同参与的方式,统治者始终是决策的核心,与龟卜者、筮占者、卿士、庶民四类人一起决疑,确定吉凶;三,建立八种国家基本的行政机构,分散权力,稳定的国家安定。
论《尚书·洪范》的政治哲学及其在汉宋的诠释
第37卷第2期广西大学学报(哲学社会科学版)2015年3月V01．37 No．2 Jo um al of Gu ang xi University(Philosophy and Social Science) Ma r．20l 5栏首语《广西大学学报》“儒家哲学与文化”专栏，继续敦请学者们惠赐佳作。
在我国历史文化不绝如缕的发展过程中，儒家思想与文化发挥了重大的作用。
儒学的历史地位是自然形成的，因为它适应了中国乃至东亚社会发展的需要并予以指引和提升。
儒学对中国社群的凝聚作用至今并未衰减．相反却方兴未艾，绝非是“博物馆”里的死物或所谓“游魂”。
重新发掘、调动儒学精神资源，与现代性相调适，是我们的任务。
儒家哲学思想与文化的研究课题甚多，需要学者们做扎实深入的宏观、中观与微观的研究。
有关儒家的政治哲学、伦理哲学、生态环保思想、经学与经学史的复兴、新出土简帛、宋明理学、现代新儒学研究等方面，似已成为显学与热点，还希望有更深入的探讨。
儒家文化在各地方的学术史与民俗文化史上的发展等偏冷的课题，更值得大家关注。
儒学与儒家文化在世界，在东亚，在大陆、台湾、香港、澳门的历史与现实的研究，甚至儒家文化与其他文化的对比研究，也是本专栏设立的题中应有之义。
本栏第二期，用文三篇，敬请读者批评指正。
丁四新的《论(尚书·洪范)的政治哲学及其在汉宋的诠释》一文，从政治哲学的角度开显了洪范的哲学意义，指出正确的治理乃是王权合法性的根源，尚书的数序显明了皇极的中心地位，其决策过程充满了协商和能动地综合判断的理性精神。
该文对洪范思想中心的把握似暗合于汉宋以来对于洪范的诠释历史，洪范思想中心的认定经历了以五行综合九畴至以皇极综合九畴的思想变化．朱熹皇极中心的诠释思路成为后世洪范诠释的主导思路。
龚建平的《大学八条目的政治文化意义》一文，别出心裁，认为八条目之间只有或然的逻辑关系，每一条目的实现过程均是无限的也是不确定的，因此，其政治文化意义是双重的，作为修养原则可能形成认知、道德、政治之间的良性互动。
再论《尚书·洪范》的政治哲学——以五行畴和皇极畴为中心
再论《尚书洪范》的政治哲学——以五行畴和皇极畴为中心丁四新【期刊名称】《中山大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(057)002【摘要】“洪范九畴”作为理论系统,是王权和天命的象征.它与“革命”理论不同,前者属于平治天下的大法和基本理论,后者则论证了改朝换代的合理性.关于《洪范》的政治哲学,北宋以前,儒者更重视五行畴;南宋以后,理学家更重视皇极畴.这两畴的重要性与其在九畴中的序次是完全相应的:五行为初始畴,皇极为次五畴(中畴).所谓五行,因其可以施用于民生,故谓之五行.五行是实行王道政治的基础.《洪范》已具备五元的思维方式,通过这一思维方式,君主可以很好地条理和建构其统治的世界.而且,五行本身在上古具有一定的序次性,由此深化了人们对于这个世界的理解.“皇极”之“皇”当训“君”、训“王”,训为“大”是不对的;“极”当训“中”,但它潜在地包含“至”或“至极的标准”之义.朱子颠覆故训,以“至极的标准”为第一义.所谓“皇极”,原意是说君王应以中道建立其位.从内容看,皇极畴包含中道和“作民父母”的民本思想,它们是儒家政治哲学的重要内涵.南宋时期,由于成为“国是”的关键话题,“皇极”成为官僚集团竞相利用和理学集团极力辩解的观念.今天看来,王淮充满政治实用主义的解释固然是对这一概念的庸俗化,但是朱子充满理学家趣味的解释也未必就切中了这一概念的本意.【总页数】12页(P138-149)【作者】丁四新【作者单位】清华大学哲学系北京100084【正文语种】中文【相关文献】1.《洪范》的夏政诠释之维——“五行”、“念用庶征”两畴经意新探2.《洪范》的夏政诠释之维——“五行”、“念用庶征”两畴经意新探3.《尚书·洪范》与公羊"大一统"思想——以"建用皇极"与"正五始"为中心4.论《尚书·洪范》福殛畴:手段、目的及其相关问题5.“貌、言、视、听、思”:《洪范九畴》“敬用五事”的社会调查方法因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《尚书·洪范》
《尚书·洪范》武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。
作《洪范》。
惟十有三祀，王访于箕子。
王乃言曰：「呜呼！箕子。
惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。
」箕子乃言曰：「我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。
帝乃震怒，不畀『洪范』九畴，彝伦攸斁。
鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹『洪范』九畴，彝伦攸叙。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。
四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
五、皇极：皇建其有极。
敛时五福，用敷锡厥庶民。
惟时厥庶民于汝极。
锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。
凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。
不协于极，不罹于咎，皇则受之。
而康而色，曰：『予攸好德。
』汝则锡之福。
时人斯其惟皇之极。
无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。
凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。
于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。
无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。
无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。
会其有极，归其有极。
曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。
曰：天子作民父母，以为天下王。
六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。
平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。
沈潜，刚克；高明，柔克。
惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。
从明《大诰》看朱元璋的政治法律思想
从明《大诰》看朱元璋的政治法律思想
汪锡靖
【期刊名称】《沧州师范专科学校学报》
【年(卷),期】1993(000)003
【摘要】明太祖朱元璋是中国历史上一个比较有作为的皇帝。
由于他出身贫寒,对贪官有一种本能的痛恨;又由于他深知元代社会弊病的根源;更由于他为了巩固大明一代的政治统治,他对官吏们的贪墨之风是深恶痛绝的,惩治也是极严厉的。
他于洪武十八年至二十年间先后颁布了名为《御制大诰》的三篇文告,即《御制大诰》、《御制大诰读编》、《御制大诰三编》（本文简称为《初编》、《续编》、《三编》）,洪武二十年十二月,他又为诸军管衙门颁布了《大诰武臣》（本文简称为《诰武臣》）。
其目的主要都是为了打击贪官污吏。
这几篇文告都是洋洋数万言,共计二百三十六个条目,总计约二十五万字,且均系朱元璋亲自编纂或据本人口述记录而成、都以“大诰”冠其书名,比较全面地体现了朱元璋的政治法律思想。
我们今天来研究《大诰》,既可以了解朱元璋的政法思想,又可以从中受到有益的启示,对于加强社会主义法制建设有现实的借鉴作用。
【总页数】6页(P11-16)
【作者】汪锡靖
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】G658.3
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洪范文言文
洪范文言文洪范，又称《洪范五行》、《洪范经》、《洪范圣义》，是中国古代的一部经典文献，是中国古代哲学、宇宙观、政治制度、伦理道德等方面的重要篇章。
洪范文言文是指这部经典文献所使用的文言文，是中国古代文化的重要组成部分。
洪范的起源洪范最早的版本可以追溯到西周时期，当时的版本被称为《洪范》或《洪范五行》。
这个版本是由周朝的官员和学者所编写的，目的是为了阐述天地万物的生成和演化规律，以及人类社会的政治制度和伦理道德。
随着时间的推移，洪范逐渐演变成为一部经典文献，被广泛传播和使用。
在汉代，洪范被收入《尚书》中，成为了正式的经典文献。
在此后的历史时期，洪范不断被注释和解释，形成了许多不同的版本和流派。
洪范的内容洪范的内容非常丰富，主要包括以下几个方面：宇宙观洪范认为宇宙是由五行（金、木、水、火、土）所构成的，五行之间相互制约、相互转化，形成了宇宙万物的生成和演化规律。
洪范还提出了“天人合一”的思想，认为人类社会和自然界是相互关联、相互影响的。
政治制度洪范提出了“三纲五常”的思想，即君臣、父子、夫妇之间的关系应该遵循“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲），而人们的行为应该符合“五常”（仁、义、礼、智、信）的标准。
这种思想对中国古代的政治制度和伦理道德产生了深远的影响。
伦理道德洪范认为人类的行为应该遵循“天道”，即符合宇宙万物的生成和演化规律。
同时，人类的行为也应该符合“三纲五常”的标准，以维护社会的稳定和秩序。
历史观洪范认为历史是有规律可循的，历史的发展是由天地万物的生成和演化规律所决定的。
同时，洪范也强调了人类的自由意志和选择，认为人类的行为也会对历史的发展产生影响。
洪范的影响洪范是中国古代文化的重要组成部分，对中国古代哲学、宇宙观、政治制度、伦理道德等方面产生了深远的影响。
洪范的思想被广泛应用于中国古代的政治、文化、教育等领域，成为了中国古代文化的重要组成部分。
在中国古代的政治制度中，洪范的“三纲五常”思想被广泛应用，成为了中国古代政治制度的基石。
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（ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ Ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ ，Ｇ ｕ ｉ ｚ ｈ ｏ ｕ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ，Ｇ ｕ ｉ ｙ ａ ｎ ｇ Ｇ ｕ ｉ ｚ ｈ ｏ ｕ ５ ５ ０ ０ ２ ５ ，Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ）
Ｍａ ｖ ． ２ ０ １ ４
洪 范 经 筵 的政 治 性 思 考
以大 礼议 后 期 “ 汪佃事件” 为 中心
廖
峰
（ 贵 州大学 中国文化书院 ， 贵州 贵 阳 ５ ５ ０ ０ ２ ５ ）
摘
要： 汪佃 因经筵讲读被贬斥 ， 进 而 累及 整个翰 林院 ， 这便是 “ 大礼 议” 后期标 志性 事件— —“ 汪佃事件 ” 。考
Ａｂｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ： Ｔｈ ｉ ｓ ｐ ａ ｐ ｅ ｒ ｉ ｎ ｖ ｅ ｓ ｔ ｉ ｇ ａ ｔ ｅ ｓ ｔ ｈ ｅ Ｇｒ ｅ ａ ｔ Ｒｉ ｔ ｕ ａ ｌ ｌ ａ ｔ ｅ ｌ ａ ｎ ｄ ｍａ ｒ ｋ ｅ ｖ ｅ ｎ ｔ Ｗａ ｎ ｇ Ｄｉ ａ ｎ ｅ ｖ ｅ ｎ ｔ ｓ ，ｆ ｏｕ ｎ ｄ ｔ ｈ ａ ｔ Ｗａ ｎｇ
察这 一事件 ， 并与其后顾鼎 臣讲读与汪佃相 同文本《 尚 书 ・洪范》 受到 褒奖进行 对 比， 从 中发现《 洪 范》 在“ 大礼 议” 事件 中扮 演着权力交接的标志性作用。在皇位合法性得到巩 固以后 ， 世 宗进而转向 实际性的权力诉 求， 即希
望通过标 志性仪 式的方式从 武宗旧 臣处获得 真正权 力。但 武 宗旧 臣仍抱持 固有观点 ， 对世 宗的诉求采取 不加理 睬甚至抵制的 态度 ， 最终促 使世 宗下决心对武 宗旧臣进行清洗 ， 并通过 召回顾鼎 臣等先朝 旧臣重新讲读《 尚书 ・
ｔ ｈｅ ｌ ｅ ｇ ｉ ｔ ｉ ｍａ ｃ ｙ ｈ ａ ｓ ｂ ｅ ｅ ｎ ｃ ｏ ｎ ｓ ｏ ｌ ｉ ｄ ａ ｔ ｅ ｄ，ｔ ｈ ｅ ｎ ｔ ｕ ｒ ｎ ｅ ｄ ｔ ｏ ｔ ｈ ｅ ｄｅ ｍａ ｎ ｄ ｓ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｍｉ ｎ ｇ ｅ ｍｐ ｅ ｒ ｏ ｒ ｆ ｏ ｒ ｐ ｒ ａ ｃ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ ｐ ｏ ｗｅ ｒ，ｈ ｏ ｐｅ ｔ ｈａ ｔ ｔ ｈ ｒ ｏ ｕ ｇ ｈ ｓ ｙ ｍｂ ｏ ｌ ｉ ｃ ｃ ｅ ｒ ｅ ｍｏ ｎ ｙ ｗａ ｙ ｔ ｏ ｇ ｅ ｔ ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｌ ａ ｐｏ ｗｅ ｒ ．Ｂｕ ｔ ｔ ｈ ｅ Ｙａ ｎｇ Ｔｉ ｎ ｇ ｈ ｅ ｐ ａ ｔｙ ｒ ｓ ｔ ｉ ｌ ｌ ｈ ｏ ｌ ｄ ｉ ｎ ｈｅ ｒ ｅ ｎ ｔ ｐ ｏ ｉ ｎ ｔ ｏ ｆ ｖ ｉ ｅ ｗ ，ｔ ｏ ｉ ｇ ｎ ｏ ｒ ｅ ｔ ｈ ｅ ｍ ｏ ｒ ｅ ｖ ｅ ｎ ｒ ｅ ｓ ｉ ｓ ｔ ａ ｔ ｔ ｉ ｔ ｕ ｄ ｅ ｔ ｏ ｔ ｈ ｅ Ｍｉ ｎ ｇ ｅ ｍｐ ｅ ｒ ｏ ｒ ａ ｐ ｐ ｅ ｌ ，ｗｈ ａ ｉ ｃ ｈ ｅ ｖ ｅ ｎ ｔ ｕ ｌｌ ａ ｙ ｐ ｒ ｏ ｍｐ ｔ ｅ ｄ ｔ ｈｅ ｔ ｈｅ Ｍｉ ｎｇ ｅ ｍｐｅ ｒ ｏ ｒ ｄ ｅ ｔ ｅ ｒ ｍｉ ｎ ｅ ｄ ｔ ｏ ｃ ｌ ｅ ａ ｎ ｔ ｈ ｅ Ｙａ ｎ ｇ Ｔｉ ｎ ｇ ｈ ｅ ｐ ａ ｔｙ ｒ ．Ｗ ａ ｎ ｇ Ｄｉ ａ ｎ ｅ ｖ ｅ ｎ ｔ ｌ ｅ ｄ ｔ ｈｅ Ｙａ ｎ ｇ Ｔｉ ｎｇ ｈ ｅ ｐ ａ ｒ ｔ ｙ ｌ ｅ ｔ ｆ ｔ ｈ ｅ ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ ｓ ｔ ａ ｇ ｅ．Ｔｈ ｅ Ｍｉ ｎ ｇ ｅ ｍｐ ｅ ｒ ｏ ｒ ｅ ｓ ｔ ａ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈｅ ｄ ｔ ｈ ｅ ｎ ｅ ｗ ａ ｕ ｔ ｈ ｏ ｉｔ ｒ ｙ． Ｋｅ ｙ ｗｏ ｒ ｄｓ ： Ｇｒ ｅ ａ ｔ Ｒｉ ｔ ｕａ；Ｗ ａ ｎ ｇ ｄ ｉ ａ ｎ；Ｇｕ Ｄｉ ｎ ｇ—ｃ ｈ ｅ ｎ；Ｈｏ ｎ ｇ ｎ；ｌ ｅ ｇ ｉ ｔ ｉ ｍａ ｃ ｙ
关键词 ： 大礼 议 ； 汪佃 ； 顾鼎 臣； 洪范； 合 法 性 中图 分 类 号 ： Ｋ ２ ０ ５ 文 献标 识 码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ０ ０ ０—５ ０ ９ ９ （ ２ ０ １ ４） ０ ３— ０ ０ １ ５—０ ４
Ｎａ ｔ ｕ ｒ ｅ ａ ｎ ｄ ｔ ｈｒ ｏ ｎ ｅ： Ｒｅ ｌｅ ｆ ｃ ｔ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ Ｇｒ ｅ ａ ｔ Ｒｉ ｔ ｕ ａ ｌ ｆ ｏ ｒ ｍ Ｗ ａ ｎｇ Ｄｉ ａ ｎ Ｅｖ ｅ ｎ ｔ ｓ
洪范》 经筵 ， 来确认权 力交接 的合 法性 。可以说 ， “ 汪佃 事件 ” 的顺 利解 决， 代表 着“ 大礼议 ” 过 程 中王朝 新 、 旧权
力交接 的正式 完成 。杨廷和 为首 的武 宗旧 臣离开政 治舞 台， 世 宗通过选拔 新 臣和召 回老 臣的方式 ， 正式 建立 了
新王朝的权威 。
Ｄ ｉ ａ ｎ ｔ ｈ ｅ ｆ ｅ ａ ｓ ｔ ｉ ｎ Ｃ ａ ｌ ａ ｍｉ ｔ ｙ ｂ ｅ ｉ ｎ ｇ ｄ ｉ ｓ ｃ ｒ ｅ ｄ ｉ ｔ ｅ ｄ ａ ｎ ｄ ｉ ｎ ｖ ｏ ｌ ｖ ｉ ｎ ｇ ｔ ｈ ｅ ｅ ｎ ｔ ｉ ｒ ｅ Ｉ ｍｐ ｅ ｉａ ｒ ｌ Ａｃ ａ ｄ ｅ ｍｙ ，ａ ｎｄ Ｇｕ ｄ ｉ ｎ ｇ Ｃ ｈ ｅ ｎ ｃ ｏ ｎ ｔ ｉ ｎ － ｕ ｅ ｄ ｔ ｏ ｓ ｐ ｅ ａ ｋ Ｈｏ ｎ ｇ Ｆ ａ ｎ ａ ｎ ｄ ｒ ｅ ｗ ａ ｒ ｄ，ｆ ｏｕ ｎ ｄ ｔ ｈ ａ ｔ Ｈｏ ｎ ｇ Ｆ ａ ｎ ｉ ｎ ｔ ｈ ｅ Ｇｒ ｅ ａ ｔ Ｒｉ ｔ ｕ ａ ｌ ｅ ｖ ｅ ｎ ｔ ｐ ｌ ａ ｙ ｓ ａ ｉ ｍｐ ｏ ｒ ｔ ａ ｎ ｔ ｒ ｏ ｌ ｅ ．Ａ ｔ ｆ ｅ ｒ
第３ ２卷 第 ３期 ２ ０ １ ４年 ５月
省州 火 学学 报 （ 社 会 科 学 版 ）
Ｊ Ｏ Ｕ Ｒ Ｎ Ａ Ｌ Ｏ Ｆ Ｇ Ｕ Ｉ Ｚ Ｈ Ｏ Ｕ Ｕ Ｎ Ｉ Ｖ Ｅ Ｒ Ｓ Ｉ Ｔ Ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
Ｖｏ １ ． ３ ２ Ｎｏ． ３