读《文心雕龙》读后感
《文心雕龙》读后感(通用10篇
《文心雕龙》读后感（通用10篇《文心雕龙》读后感篇1假期，我有幸读了《文心雕龙》，感受颇深。
刘勰解释到文心在于说明写文章时对于心思的利用；其次是文章的写作，从来都是以精雕细刻和文采丰缛为法的，这正如雕镂龙文一般，我因而又称这本书为雕龙。
里面有些章节给我留下了深刻的印象，开阔了我的视野，提升了我的认识。
下面结合我个人的理解，谈谈我的收获。
一.感受情境之美《神思》篇中写道夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。
意思是说，当精神活动正在进行的时候，思路千头万绪，竞相呈现。
要怎样落笔，仍然没有规矩可以遵循；要怎样刻划，也没有形象可以捕捉。
如果是登山，那山中到处都充满着情感；如果是望海，那海上到处都洋溢着意趣。
我有多少想象力和思考力，都气势磅礴，可以和风云一样并驾齐驱。
在开始执笔为文之前，真是气力倍增；但到了脱稿真正写下来的，不过是开始时心里所想的一半。
说的多切实际呀！有时候我们写东西之前想的很好，可是写出来时也就是心里想的一半甚至还不到一半。
为什么会发生这种现象呢？那是由于思想感情可以凌空翻飞，容易出奇；而语言文字则是着迹之物，难以生巧。
从以上文字我们可以体会到言与意的关系，有尽之言难达无尽之意古人所谓言有尽而意无穷，含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才能自由驰骋想象，举一反三，把所有的话都说尽了，读者的想像就没有发挥的机会了。
我举两个课例：一个是《冬阳童年骆驼队》一文中（我学骆驼咀嚼一段），让学生抓住磨来磨去一词想象画面，去品味这词语表达的无尽之意。
先体会体会它嚼的滋味怎样？学生会说：有滋有味、津津有味。
再想像一下它咀嚼时的神态怎样？生说：悠闲自得。
咀嚼时的心情怎样？生说：心平气和、平心静气。
从而调动学生的思维，发挥学生的想象,他们的头脑中就会浮现出骆驼咀嚼时磨来磨去的那种认真、沉得住气的画面来，感悟到骆驼咀嚼时的乐趣，牙齿也会跟着动起来。
《文心雕龙》读后感3篇
《文心雕龙》读后感3篇《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。
它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”的文学理论专著。
以下是为大家的关于这本书的，欢迎大家阅读！从这一篇开始，刘勰《文心雕龙》的整个体系建构进入第二部分“文体论”，至《书记第二十五》共计二十篇，每篇大致论述一种或者两种文体。
根据时人“文”“笔”之分，《明诗》至《谐隐》十篇更倾向于押韵之“文”，《史传》至《书记》十篇则为不押韵之“笔”。
文章的行文思路正如《序志》所说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”，即介绍文体一般着眼于四个方面，论述源流，解释名称与含义，选定和评论部分作家作品，指出这一文体的写作规律和基本要求。
《明诗》正是遵循以上四方面，从开篇至“有符焉尔”属于“释名以章义”，解释诗的含义；从“人禀七情”至“此近世之所竞也”论述诗 __于发展，为“原始以表末”，而提到历代重要作家及其作品的则属于“选文以定篇”；从“铺观列代”至文末，指出四言诗“正体”，五言为“流调”，风格为“雅润清丽”，便是“敷理以举统”。
读至“敷理以举统”部分，我对刘勰以“四言正体”“五言流调”的文学观有些疑问，毕竟当时作者所处时代，四言诗已经开始衰落，而五言诗大行其道，这样的观点看来有些保守。
但仔细想来，刘勰的这一观念实则与《宗经》中的指导思想是一致的。
从刘勰《明诗》篇所要阐明诗的范围来看，这里的“诗”不包括乐府诗，因为《文心雕龙》中另有《乐府》篇加以讨论。
至于诗骚，也有专篇论述，像论述《诗经》的《宗经》，故着墨不多，也可不算作其中。
这里主要论述的是汉代两晋南北朝的四言诗和五言诗。
所以，刘勰把四言诗视作“正体”，称五言为“流调”，实为“宗经”，并且符合时代的观念，而并非贬低之意。
《诗经》中的诗歌以四言为主，宗经之人，当然要以此为正体。
然而当他“铺观列代”，考察后起诗人极力所推重的绝大多数仍然是属写作五言的人时，为了顺应时代，又要坚持《文心雕龙》理论上的完整性，所以作出此论以示协调。
文心雕龙读书心得
文心雕龙读书心得文心雕龙读书笔记一、关于《文心雕龙·征圣》中圣人之道是检验文章优劣的唯一标准的论述《文心雕龙·原道篇》已给这本探讨文学理论的著作指定了基本的方向。
一个大大的光环套在它的头上——道。
文以载道，文以明道，虽然不是提倡先道德而后文章，但是本质的思想还是只有有道德的人才能写出好文章来。
一个人在写作之前就要像《论语》中说的那样“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”“大抵道胜者文不难而自至也”圣人就像一面镜子，可以将世界中的道如实地反映出来，“圣人之情，见乎文辞”是为圣人文章。
只有圣人说的话，写的文章才是好的，因为只有圣人才有能力感悟天地间最本质的道，只有是在对道进行阐述与遵从了道的基本规律的文章才是好文章，换句话说，道是文章的充分条件，文章是检验道的必要条件，道与文章它们是一而二，二而一的关系，这样的关系很牢固，但是还需要更多的理论和事例来对这一推论进行论证和阐释。
《征圣》、《宗经》是对《原道》的承袭和发展。
“先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。
”在文中刘勰再一次从不同的方面向我们阐述文学对道的承载作用，以及对学习符合圣人道德的文辞对现实的知道意义“郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼。
”他们都是按照先王圣人的礼法来办事情，所以取得了成功。
在《原道》中只是说了有了道的文章就自然有了文采，在这里则具体讲述了文采对生活的反作用。
后来韩愈提出“学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也”就是这个意思的发展和演变，文辞是以道为依仗的，但是掌握道我们要先从掌握圣人的文辞开始。
道与文辞辨证关系的阐述也为后文创作论的提出打下了基础。
《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辞欲巧’??此修身贵文之征”“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
”诗缘情，在写作当中真情实感对写作的帮助是起着很大作用的，巧妙的文辞来修饰这样的感情，一篇好文章的雏形就已经出现了。
《文心雕龙》读后感（通用15篇）
《文心雕龙》读后感《文心雕龙》读后感（通用15篇）当阅读完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。
那么我们如何去写读后感呢？下面是小编整理的《文心雕龙》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
《文心雕龙》读后感1最初知道刘勰，是因了他的那句话，“观山则情满于山，观海则意溢于海”，“不着一字，尽得风流”。
写出我心中所想，只是觉得这些真是妙不可言的东西，没怎么就给他说出来了，然后就开始想了解他，就买了这本《文心雕龙》，今日决定研究国学，才开始认真去了解他，学习他。
至今，刘勰的去世，将尽15个世纪，但他的名字在人们的心目中，并不陌生，比起他当年的身世，甚至还显赫些。
这不是偶然的，他在文学批评，建树了一套有系统的理论，这套理论在历放出了异彩，有很大的贡献，即使到今天，还同样具有现实意义。
在此，主要阐述他在文学理论上提出的问题之一：他的宇宙观点是唯心的，但文学观却是合于唯物的。
在《文心雕龙》前三章强调儒学是文学的根底，这是因为刘勰的崇儒思想是根深蒂固的。
从刘勰的生活时代看，在刘勰之前，从两汉以来，出现了一些朴素的唯物主义者，如桓谭、尹敏、王充、张衡等。
与刘勰同时，刘孝标的《辨命论》，范缜的《神灭论》，也是进步的作品。
刘勰显然受了他们的影响。
另外，他在写《文》的时候，正是佛学盛行之际，他早年在钟山的南定林寺里，跟随僧佑长期研读过佛书，而之后他却宁愿打着儒家旗号来达到使自己的作品为后世所重的目的，这正是儒家入世的传统心态。
可见，他在关于文学的一般论述上，他的宇宙观虽然是唯心的，但文学观却是合于唯物的。
在《原道》中，刘勰认为美并不始于人为美，在人为美之外，先有客观的自然之美存在。
他在本篇内明确的指出：孔夫子之所以伟大，就在于“写天地之辉光，晓民生之耳目矣”。
这就是刘勰的文学观所以合于唯物论的基本立足点。
再者，他不把代表客观本体的道，看成是无知无识的器，却把他看成是有心之物。
《文心雕龙》读后感范文（通用5篇）
《文心雕龙》读后感《文心雕龙》读后感范文（通用5篇）认真读完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。
那么如何写读后感才能更有感染力呢？下面是小编精心整理的《文心雕龙》读后感范文（通用5篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《文心雕龙》读后感1夫“文心”者，言为文之用心也。
昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。
古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。
夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。
岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。
夫人肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。
形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。
齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。
旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。
敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。
唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成文，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。
而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。
盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。
于是搦笔和墨，乃始论文。
详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。
魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。
又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。
不述先哲之诰，无益后生之虑。
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。
若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。
文心雕龙读后感
文心雕龙读后感《文心雕龙》是一部中国古代文学批评理论的经典之作，作者是刘勰。
这部著作在中国文学史上具有极其重要的地位，它不仅是文学批评理论的宝库，更是中国古代文学批评的权威之作。
在《文心雕龙》中，刘勰以其博大精深的学识和深邃的思想，为后人留下了宝贵的精神财富。
《文心雕龙》一书共分为三十篇，涵盖了诗、赋、文、曲等各种文学体裁的批评理论。
刘勰以精辟的论述和丰富的例证，深刻地分析了古代文学的创作技巧和艺术特点，为后人提供了宝贵的文学批评经验。
他在书中提出了“章法”、“比兴”、“典故”、“评价”等一系列文学批评的基本理论，对后人的文学创作和批评都产生了深远的影响。
在《文心雕龙》中，刘勰强调了文学创作的规范和技巧，他认为一篇好的文章应该具有章法严谨、比兴贴切、典故丰富、评价得体的特点。
他还强调了文学作品应该注重情感的真实和表达的精准，提出了“意在笔先”、“笔在意后”等创作原则。
这些理论不仅对古代文学的发展产生了深远的影响，也对后世文学批评理论的形成和发展起到了重要的推动作用。
在阅读《文心雕龙》的过程中，我深深感受到了刘勰的学识渊博和思想深邃。
他对古代文学的批评理论进行了深入的研究和系统的总结，为后人提供了宝贵的学术遗产。
他的理论不仅在古代文学领域产生了深远的影响，也为后世文学批评理论的发展奠定了坚实的基础。
通过阅读《文心雕龙》，我对中国古代文学批评理论有了更深入的了解，也对古代文学的魅力有了更深刻的体会。
总之，《文心雕龙》是一部不可多得的文学批评经典之作，它不仅在古代文学领域产生了深远的影响，也为后世文学批评理论的发展做出了重要的贡献。
通过阅读这部著作，我对中国古代文学批评理论有了更深入的了解，也对古代文学的魅力有了更深刻的体会。
我相信，《文心雕龙》这部经典之作将继续为后人所传颂，为中国文学的发展做出更大的贡献。
文心雕龙观后感文学的艺术与创作的智慧
文心雕龙观后感文学的艺术与创作的智慧文心雕龙，这是一本由刘勰撰写的中国古代文学批评理论著作，被誉为是中国文学批评的奠基之作。
本书以雕龙为喻，借用这一形象描绘了创作之难，以及文学作品呈现出来的艺术之美。
通过对这本书的阅读，我深刻感受到了文学的艺术与创作的智慧，下面将从几个方面展开论述。
首先，在文学创作中，艺术是无处不在的。
艺术是一种创造和表现美的方式。
在文学作品中，艺术不仅体现在文字的组织和结构上，还展示在作品的情感表达和形象描绘等方面。
文章中的每个词句，都经过了作者的精心挑选和雕琢，以达到最佳的表达效果。
创作者通过对语言的运用，使作品更加生动、形象，让读者沉浸其中，感受其中蕴含的美。
其次，文学作品中融入了丰富的人文情怀和思想智慧。
文学是一种以文字为媒介的艺术形式，它不仅表达了作者的个人情感和经历，更承载着社会对于生活和人性的思考。
创作者通过文学作品向读者传递感知美、思考问题的能力，引导读者去思考生活的意义和人性的价值。
无论是古代诗词，还是现代小说，每一部作品都可以成为读者心灵的精神糖果，给予人们启迪和思考。
另外，文学作品还是一种载体，承载着历史和时代的记忆。
文学作品不仅反映了作者创作时的环境和经历，更展示了时代的风貌和社会的变迁。
通过阅读文学作品，我们可以了解到过去的历史和人们的生活，感受到时代的变迁和社会的进步。
同时，文学作品也是一种传统文化的传承，通过不断的阅读和研究，我们能够更好地理解和传承文学的智慧。
最后，文学作品中的艺术与创作的智慧也能够给我们的生活带来启示和指引。
文学作品中所表达的情感和思想，往往可以为我们的生活提供思考和借鉴。
通过与作品中的人物相处，我们可以从他们的经历和故事中汲取智慧，得到对于生活的启示。
艺术与创作的智慧追求的不仅仅是形式上的美，更在于传递给读者对人生的启发和思索。
总之，文心雕龙这本书为我们展示了文学的艺术与创作的智慧。
通过对文学作品的阅读和研究，我们能够领略到其中蕴含的美感和智慧。
读刘勰《文心雕龙》：雕刻中国龙，文化是心脏
读刘勰《文心雕龙》：雕刻中国龙，文化是心脏我接触《文心雕龙》不算晚，大约是在高二的时候，买到一部开明书店出版的铅印线装本范注《文心雕龙》，如获至宝。
后来上大学读了中文系，并且是在郭绍虞先生门下，于是与《文心雕龙》又接近了一步。
《文心雕龙》是中国古代文论的代表作。
它考察先秦至齐梁各体文章的写作，总结为理论，系统论述了文章的本质、起源，文体和创作，发展与流变等问题，影响深远。
如鲁迅所评价：“东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里斯多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式。
”我读《文心雕龙》，遵循古人知人论世的方法，了解作者刘勰的思想。
刘勰，《梁书》和《南史》有传。
他自幼贫寒，二十岁进南京附近的定林寺，投靠著名佛学家僧佑读书。
到了梁朝，刘勰才步入仕途，曾任东宫通事舍人等职。
后奉梁武帝萧衍之命，回到定林寺整理寺中所藏经卷，后申请出家，不一年而卒。
刘勰撰写《文心雕龙》在其而立之年梦见手持丹漆礼器随孔子南行以后，其起因来自梦见孔子的启示。
写成后，扮成小贩，负书等候时为齐重臣并文坛领袖的沈约于道旁以自荐，受到沈约的欣赏。
刘勰一生的思想出入儒释两家，而在撰写《文心雕龙》时，受儒家思想的影响正深。
他写书是为了学习孔子，弘扬文道。
如此，我们才能理解，此书前五篇的“文之枢纽”部分，为何集中阐述宗经的主张，把六经视为文学之源和文学的典范。
当然，刘勰一生多在寺庙中生活，而且阅读整理佛教典籍，耳濡目染，自然也影响到他的思维。
读《文心雕龙》，可先读书的最后一篇《序志》。
作为全书的序言，这是一篇了解《文心雕龙》写作动机和全书理论结构的关键文章。
《序志》篇批评了齐梁文风：“而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，释羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。
”认为近代的文风，不尊文体，追求奇诡，徒尚文饰。
同时，还对此前的文论给予了评价，认为此前的文论“各照隅隙，鲜观衢路”“并未能振叶以寻根，观澜而索源”。
所以读《文心雕龙》，不仅要把脉刘勰的思想，还要了解齐梁时期文学的状况以及此前文论的发展情况。
文心雕龙心得体会
文心雕龙心得体会《文心雕龙》是南朝刘勰所著的一本专论文学的理论著作，书中对文学的要求和创作方法进行了深刻的剖析和总结。
通过阅读这本书，我对文学的认识有了更深入的了解，也有了一些体会和体会。
首先，我认识到文学的目的是为了传达思想和感情。
刘勰在《文心雕龙》中强调文学应该具有“有知、有味、有闻、有气”。
文学作品应该通过文字的表达，传递对事物的认识和感受，引起读者的共鸣和思考。
只有在情感充沛、思想深刻的基础上，才能真正达到文学的目的。
其次，我认识到文学创作需要有丰富的知识储备和深厚的功底。
在《文心雕龙》中，刘勰提到了“通贯天人之理，洒陈古今之学”的要求。
这就要求文学创作者必须有广泛的知识面，能够贯通天人之理，洞悉古今之学。
只有有扎实的知识储备，才能有深度的思考和精彩的表达。
而且，文学创作也需要长期的练习和积累，才能达到炉火纯青的境地。
再次，我认识到文学创作需要注重艺术表现和技巧运用。
在《文心雕龙》中，刘勰提到了文学的表现形式和技巧。
他提倡“章法著明、表意专绝、文采优奇、画意苍凉、记明物情、章法备离”的要求。
这就要求文学创作者必须善于运用各种修辞手法，如比喻、夸张、排比等，来增强文字的艺术性和表现力。
只有运用得当，才能使作品更为生动、具有感染力。
最后，我认识到文学创作需要有独特的个性和风格。
《文心雕龙》中提到了“师古人而不倚，法圣人而不趋”的要求。
文学创作需要在学习古人的基础上，发展出自己的风格和个性。
每个人都有自己独特的人生经历和感受，只有将自己的个性融入到作品中，才能使作品更具个性化和独特性。
通过阅读《文心雕龙》，我对文学创作有了更深入的认识。
文学的目的是为了传达思想和感情，需要有丰富的知识储备和深厚的功底，注重艺术表现和技巧运用，同时也需要有独特的个性和风格。
这些认识对于我以后的文学创作将有很大的指导作用，我会更加努力地学习和实践，提高自己的文学素养和创作水平。
《文心雕龙·纪虚》读后感
《文心雕龙·纪虚》读后感《文心雕龙·纪虚》是一部充满智慧和哲理的经典之作。
在读完这本书之后，我深深感受到了其中蕴含的深刻内涵和精妙思想。
首先，作者通过讲述纪虚的故事，向我们展示了一个智慧和勇气并存的形象。
纪虚在书中被描绘为一个聪明机智、善良正直的人物，他用自己的智慧和勇气，化解了种种困难和挑战，最终取得了成功。
这让我深深感受到了智慧和勇气的重要性，只有拥有这两种品质，才能在面对生活的种种考验时，取得胜利。
其次，书中的故事情节跌宕起伏，扣人心弦。
作者通过生动的描写和细腻的情节安排，让读者仿佛置身其中，与纪虚一同经历种种挑战和考验。
在读书的过程中，我时而为纪虚的聪明才智所折服，时而为他的正直善良所感动，时而为他的勇气和毅力所敬佩。
这些情节让我深深感受到了人生的曲折和变化，也让我明白了在面对困难时，勇气和智慧是我们最宝贵的财富。
最后，书中蕴含着丰富的哲理和人生智慧。
通过纪虚的故事，作者向我们传达了许多关于人生的深刻思考和启示。
例如，书中提到了“知难而进，知困而勇，知险而决，知远而行”的哲理，这让我深深明白了在面对困难和挑战时，我们不能畏惧退缩，而是要勇敢前行，勇往直前。
同时，书中还提到了“待人以诚，待事以信”的道理，这让我深刻领悟到了做人做事应该以诚信为本，只有如此，才能赢得他人的尊重和信任。
总的来说，读完《文心雕龙·纪虚》，让我受益匪浅。
通过纪虚的故事，我学会了勇敢面对困难，智慧应对挑战，以诚信为本，做一个真正有智慧和勇气的人。
这本书不仅是一部优秀的文学作品，更是一部充满智慧和哲理的人生指南，让我受益终身。
愿我们都能像纪虚一样，勇敢面对生活的挑战，智慧应对人生的考验，成为真正有品德和智慧的人。
文心雕龙的读后感
文心雕龙的读后感《文心雕龙》是唐代文学批评家刘勰所著的一部文艺批评理论著作，被誉为中国古代文论宝典，至今仍具有重要的学术价值和影响力。
在阅读完《文心雕龙》后，我深感刘勰的文艺观点和文学批评方法对于我们理解和欣赏古代文学作品具有重要的指导意义。
《文心雕龙》以心学为主线，主张“象心、写意”，强调作品中的表达需要基于作者的内心境界和情感体验。
刘勰认为文学作品的魅力来自于作者真挚的感情表达，通过艺术的手法将内心世界传递给读者。
这一观点让我深思：在阅读文学作品时，我们不能只关注表面的文字和形式，更要通过作品中的意象、情感、语言来感受作者的内心世界。
刘勰还提出了“文以载道”、“千变万化”的观点，强调文学作品要能够传递道德、价值观和思想。
他认为文学是一种能够引导人们思考和感受的艺术形式，文学作品应该具有一定的社会意义和教育作用。
这一点对于我来说也非常重要，因为在当今社会，我们阅读文学作品不仅仅是为了娱乐，更是为了提升自己的思想境界和拓宽自己的视野。
在《文心雕龙》中，刘勰还详细阐述了文学创作的技巧和艺术要求，如篇章结构、文字运用、修辞手法等。
他强调作品的结构和文辞的运用要符合作品的主题和情感表达，要富有变化和节奏感，也要注重修辞手法的精巧运用。
通过这些细致入微的讲解，我对于古代文学作品的独特魅力有了更深刻的认识，也对于文学的创作过程有了更全面的了解。
总的来说，阅读《文心雕龙》是一次深入了解古代文学批评的宝贵经历，刘勰的理论观点和批评方法给我留下了深刻的印象。
他的文艺观点注重内心表达和道义追求，这些观点对于我们进行文学欣赏和创作都具有重要的借鉴意义。
通过学习《文心雕龙》，我更加明白了文学作品背后的深意和艺术价值，也更加珍视和喜爱古代文学作品。
感谢刘勰的《文心雕龙》，让我对于文学的理解和欣赏有了全新的视角和体验。
典籍里的中国文心雕龙观后感
典籍里的中国文心雕龙观后感导语作为一部中国古代文论著作，《文心雕龙》堪称经典之作。
它以独特的视角和深邃的思考，给我们呈现了丰富多彩的文学世界。
在阅读完《文心雕龙》后，我深受启发，感受到了其中蕴含的智慧和魅力。
本文将就《文心雕龙》的主要观点和精髓进行深入探讨，旨在帮助读者更好地理解和欣赏这一伟大的典籍。
一、文心雕龙的作者及作品简介《文心雕龙》是南朝梁代文学家刘勰所著，分为一百篇，是中国文学史上的重要著作之一。
它对古代文学的创作、修辞、文体、主题等方面进行了较为系统的总结与论述，被誉为“千古文庙”。
二、《文心雕龙》的核心观点2.1 文学的价值与功能文学在《文心雕龙》中被视为一种艺术形式和文化载体，具有独特的价值和功能。
刘勰认为，文学有助于传承历史与文化，激发人的思考与想象力，提供美的享受和情感宣泄的途径。
他还强调了文学与道德的关系，认为文学作品应具备高尚的道德情操，并能通过美感的表达引导人的思想与行为。
2.2 文学创作的要素与技巧在《文心雕龙》中，刘勰从创作的要素与技巧的角度论述了文学艺术的特点与规律。
他指出，文学作品的材料来源于现实生活与人的思想感情，艺术创作的灵感需要与时俱进，从而使作品更贴近时代与人民的生活。
此外，他还强调了修辞手法的运用，如比喻、夸张、对比等，以增强作品的表现力和感染力。
2.3 文学作品的分类与评价《文心雕龙》中对文学作品的分类与评价也是刘勰着重讨论的内容之一。
他主张将文学作品分为章句、质谱和文体三类，并就每一类作品的特点与评价标准进行细致论述。
此外，他还提出了“气质”与“内涵”两个重要概念，认为优秀的作品应该具备高贵的气质和深刻的内涵，从而产生更强烈的艺术感染力。
三、《文心雕龙》的价值与意义《文心雕龙》作为中国古代文论的经典之作，具有重要的价值和意义。
3.1 对文学创作的启迪《文心雕龙》深刻剖析了文学的要素与技巧，为后世的文学创作提供了宝贵的启示。
它教会了我们如何从生活中汲取灵感，如何运用修辞手法来增强作品的表现力，如何根据不同的文体与内涵来选择适当的语言风格，等等。
文心雕龙知音读后感
文心雕龙知音读后感《文心雕龙》是中国古代文学批评家刘勰所著的一部文学批评著作，这部著作被誉为中国文学批评史上的经典之作。
它详细地阐述了古代文学的创作技巧和审美标准，对于中国古代文学的发展产生了深远的影响。
读完《文心雕龙》，我深刻地感受到了刘勰对于文学的独到见解和深刻思考，也对中国古代文学的独特魅力有了更加深刻的认识。
首先，刘勰在《文心雕龙》中对于文学的创作技巧进行了系统的总结和阐述。
他提出了“章法”、“气韵”、“声律”、“意象”等创作要素，并对这些要素进行了详细的分析和论述。
他强调了文学作品的结构和节奏的重要性，同时也强调了作品的意境和意象的塑造。
通过对这些创作要素的深入探讨，刘勰为后人提供了宝贵的创作经验和启发，使我们更加深入地理解了古代文学作品的魅力所在。
其次，刘勰在《文心雕龙》中对于文学的审美标准进行了深入的剖析和阐述。
他提出了“真”、“幻”、“妙”、“奇”等审美标准，强调了文学作品应该具有的真实性、幻想性、奇妙性等特点。
他认为，优秀的文学作品应该能够引人入胜，给人以美的享受和心灵的震撼。
通过对这些审美标准的深入探讨，刘勰为后人提供了对于文学作品的鉴赏方法和标准，使我们更加深刻地认识到了文学作品的审美价值和魅力所在。
最后，刘勰在《文心雕龙》中对于文学的发展趋势进行了深入的思考和展望。
他认为，文学作品应该不断地创新和发展，才能够保持其生命力和魅力。
他提出了“古今文体”的观点，强调了文学作品应该与时俱进，吸收前人的精华，同时也要有自己的创新和突破。
通过对文学发展趋势的深入思考，刘勰为后人提供了对于文学发展的启示和指导，使我们更加深刻地认识到了文学作品的历史性和时代性。
总之，《文心雕龙》是一部具有深刻思想和丰富内涵的文学批评著作，它为后人提供了宝贵的文学遗产和启示。
通过阅读《文心雕龙》，我深刻地感受到了刘勰对于文学的独到见解和深刻思考，也对中国古代文学的独特魅力有了更加深刻的认识。
我相信，《文心雕龙》将会继续为后人提供文学的启示和指导，成为中国文学史上的经典之作。
《文心雕龙》读后感【优秀6篇】
《文心雕龙》读后感【优秀6篇】《文心雕龙》读后感篇一文：文驰；通过仔细的阅读会发现，刘勰这篇文章的主要论述对象是《诗经》中的“正体”四言诗和发展历程比较缓慢的五言诗，而没有涉及楚辞（仅一笔带过）、乐府、民谣等其他诗体。
我们今天虽将乐府视为古诗之一种，但在古人的概念中，乐府是歌，非诗。
首先，作者继承了“诗言志，歌咏言”的传统对诗歌作用的定义。
认为诗歌是抒发性情的通道，而《诗经》作为最早的一部诗歌总集，规范了或者说划定了思想感情的范围，这个范围的进入标准就是以“思无邪”作为参照，也就是无邪之思才是诗歌所要呈现或者应该表达的内容。
“诗者，持也”，持在这里有“端正，使之规范”的引申意义，那么就并不是任由思想感情的随意放纵，而是要扶正、端正人们的思想感情，这才是符合诗歌的含义的。
但是今天我们从《诗经》三百零五篇作品看来，孔子对“无邪”的定义范围甚宽，一切正常的真实的人类情感都是无邪的。
然后作者回顾了历代的诗歌作品，并进行了个人的挑选和点评。
这大段类似于诗歌文学史纲的概括和提炼虽然带有明显的个人的主观选择，但也为后人进行梳理提供了借鉴和参考。
同时作者在不断的例举中反复对“诗言志”和“思无邪”进行佐证，繁举的大量事例中无不是围绕着思想感情或者说人之七情与诗歌之间、内容与形式上要求对等的论述。
在最后的总结里，刘勰对四言诗和五言诗进行了定调：“若夫四言正体，则雅润为本，五言流调，则清丽居宗。
”这是和刘勰本人的中心思想相一致的，认为每种文体的形式基本固定，能使相对应的内容最完美的呈现出来。
那么什么样的内容用什么样的形式去表达，这就要凭借个人才能来根据想要表达的内容去选择最合适的文体形式。
即所谓“华实异用，唯才所安。
”《文心雕龙》读后感篇二《乐府》篇在《文心雕龙》中序列第七，属于文体论。
全篇大致可分为三部分：第一部分讲乐府的含义、起源和教育作用；第二部分讲乐府的产生及从汉到晋乐府诗的发展历史；第三部分主要是阐述音乐和诗歌的关系，最后还说明诗人在《明诗》外另写《乐府》的原因。
文心雕龙知音读后感
文心雕龙知音读后感
阅读《文心雕龙》一书，让我深受启发和感动。
这是一本经典的文化杰作，对于文学创作和审美观念的讨论十分深刻。
《文心雕龙》以“文心”为主题，探讨了文学创作的内核和真谛。
作者通过对古代文学名篇的剖析和评述，提出了诸多有关文学创作要素和技巧的见解。
他强调了作品的内在力量和情感表达的重要性，强调了“文内外合”的原则。
只有通过虚实相生的手法，才能打动读者的心灵。
在《文心雕龙》中，作者不仅关注了文字的运用技巧，还探讨了文学创作的目的和价值。
他主张文学应该追求真实和美好，通过把握人性和社会问题的核心，传递正能量和积极思想。
他更强调了文学的社会责任，认为作家应该关注社会现实，通过自己的笔触宣传正义和公平。
另外，《文心雕龙》还对文学的分类和流派进行了系统的总结和评述。
作者提出了诸多独特的分类方法，从而展示了文学的多样性和丰富性。
他对各个流派进行了精准的概括和评价，帮助读者更好地理解和欣赏各种文学作品。
读完《文心雕龙》，我深深地感受到了古代文学的魅力和艺术价值。
这本书给了我深刻的启示，让我对文学创作有了全新的认识。
无论是对文学的本质和价值的思考，还是对文学技巧和流派的了解，都让我受益匪浅。
总之，通过阅读《文心雕龙》，我对文学创作有了更加深入的
认识和理解。
这本书不仅是一本关于文学的经典著作，更是一个思考和探索的过程。
它让我感受到了古代文化的博大精深，也在我心中点燃了对文学的热爱和追求。
《文心雕龙宗经》有感第一篇
《文心雕龙宗经》有感第一篇《文心雕龙宗经》有感第一篇《文心雕龙》用将古典的才智和韵律以文字的形式呈现得淋漓尽致，让人赏心悦目;它有关写作的具体建议直到今天仍具有无可厚非的价值;它有关文学批评的精辟见解比曹丕的《典论·论文》，陆机的“文斌”和挚虞的“*流别论”都更具深度和广度。
但是，在我看来这些都不是最重要的，《文心雕龙》的真正魅力所在是它向世人表达了一种文学观。
这是我从未思考过的，但是早在一千多年前的刘勰却把它那么清晰地渗透在它的作品中。
刘勰的文学观，视文学为人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。
他把人生观，世界观，文学观巧妙地结合，从一个前所未有的高度和广度去审视这三者的因果循环。
这一观点为中国文化和生活注入了文学的精神，具体来说就是一种人文精神。
文学和文学的活动是人生不可缺少的组成部分，它们是人文的诉求。
刘勰通过对文学外因的追溯，把文学的重要性提高到宇宙法理的位置，再通过揭示文学的内因，把文学的创作提高到神圣的地位。
刘勰在《文心雕龙》里勾勒出一个以“道，圣，人”为核心的和谐之圆，同时又从“道，圣，人”流动地，动态地，自然地过度到“宇宙，想象，语言”。
在这由外因到内涵的发展过程中，在这和谐之圆的中心，我品味到两个字——体会，文学的根本在于理性，感性，灵性的融合。
这样一来遵循这种思路的开展，我一路走下去，在风光旖旎，芳草鲜美，惊奇迭现的精美文字景观中，感性地滋养自己文学的灵性，在文化的芳香和缤纷中，重新感受到一次高贵的文学“灌顶”。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发;“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”李白的云帆点缀了沧浪之水;“金戈铁马去，马革裹尸还”陆游的梦乡回荡着铁骑铮铮;“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!”杜甫挣脱并超越了自己的苦难，显露出普度众生的情怀;“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”徐志摩柔情似水地掀开了文学神秘的面纱;“问苍茫大地，谁主沉浮?”毛泽东对饱经沧桑的神州大地发出历史性洪钟巨响。
文心雕龙定势读后感
文心雕龙定势读后感《文心雕龙定势读后感》读《文心雕龙定势》，初时有些懵懵懂懂，感觉它的理论既深奥又玄虚。
读到刘勰所说的“夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也”，我感觉他在强调文章的体裁、情感与风格之间有着极为紧密的联系。
就如同我们看不同类型的文学作品，比如诗歌可能有它抒情表意时独特的趋势和风格，散文可能又是另外一种姿态。
这让我想起平时读诗词，像李白的诗，大多情感豪放奔腾且诗意纵横开阖，这是他诗歌独特的“势”；而李清照的词，情感细腻婉约，词句多有一种轻柔的“势”。
这种“势”是根据诗人、词人不同的情致，以及诗词这种体裁所构成的。
特别触动我的是，文中提到的各种文体的写作之“势”不能互相混淆杂用。
这让我思考到写作方法的重要性在于它的适用性。
比如说写议论文，如果徒有华丽的辞藻像写散文一样的松散结构，那基本不能很好地阐述论点论据。
就像我以前写作文，有时候想把记叙文写得特别灵动精美，大量用抒情描写，结果却忽视了记叙文记事的根本，把事情写得断断续续。
后来我明白了，每个文体都有它该有的约定俗成的规范和趋势，我们需要顺“势”而为。
我觉得作者想表达的不仅仅是在谈创作技巧层面上的事情，更是在传达一种文学创作的理念。
他希望创作者要尊重不同文体间的特性、尊重情感的表达与体裁之间的契合关系。
而且在创作的时候，要顺应这种关系所形成的趋势。
对了还想说，文中很多概念也不是那么容易理解消化的，需要反复多读几遍还得结合具体作品才能慢慢体会。
像文中在阐述各种“势”的时候，列举了很多不同年代、不同作家的作品，如果对这些作品的熟悉程度不够，理解起来就比较困难。
但是一旦理解了这种理论，在今后阅读作品时就能更好地从风格和趋势上去把握作品的精髓，在自己创作的时候，很多关于风格上的迷茫或许也能够得到更好的解决。
此外，在我们日常的写作、文案创作等，《文心雕龙定势》的理论都是具有一定指导意义的。
遵循一种约定的体裁趋势和表达情致的风格规律，能够让自己的作品更加有条理、更加准确地感染读者。
《文心雕龙》读后感
《文心雕龙》读后感《文口雕龙》读后感（一）最后知叙刘勰，是果了他的这句话，“不雅山则情谦于山，不雅海则意溢于海”，“没有着一字，尽失风骚”。
写没尔口外所念，只是感觉那些实是妙趣横生的工具，出怎样便给他说没去了，而后便开端念理解他，便购了那《原文口雕龙》，古日决议钻研国粹，才开端仔细来理解他，教习他。
至古，刘勰的逝世，将尽15个世纪，但他的名字正在人们的口纲外，其实不生疏，比起他昔时的出身，甚至借煊赫些。
那没有是偶尔的，他正在文教攻讦史上，修树了一套有体系的实践，那套实践正在汗青上搁没了同彩，有很年夜的奉献，即便到昨天，借异样具备现真意思。
正在此，次要论述他正在文教实践上提没的答习题之一：他的宇宙不雅点是唯口的，但文教不雅倒是折于唯物的。
正在《文口雕龙》前三章弱调儒教是文教的基础，那是果为刘勰的崇儒思维是根深蒂固的。
从刘勰的糊口时期看，正在刘勰之前，从二汉以去，呈现了一些朴艳的唯心主义者，如桓谭、尹敏、王充、弛衡等。
取刘勰异时，刘孝标的《辨命论》，范缜的《神灭论》，也是提高的做品。
刘勰隐然蒙了他们的影响。
别的，他正在写《文》的时分，邪是梵学流行之际，他晚年正在钟山的北定林寺面，跟从尼佑持久研读过佛书模板，而之后他却甘愿挨着儒野旗帜去到达使本人的做品为后世所重的目标，那邪是儒野进世的传统口态。
否睹，他正在闭于文教的正常阐述上，他的宇宙不雅虽然是唯口的，但文教不雅倒是折于唯物的。
正在《本叙》外，刘勰以为美其实不初于报酬美，正在报酬美以外，先有主观的做作之美存正在。
他正在原篇内亮确的指没：孔妇子之以是伟年夜，便正在于“写六合之辉光，晓平易近熟之线人矣”。
那便是刘勰的文教不雅以是折于唯物论的根本安身点。
再者，他没有把代表主观原体的叙，当作是蒙昧无识的器，却把他当作是有口之物。
因此所谓“叙之文”，便是那个有口之物的中正在体现模式。
折于做作之美的人文，便以折于六合神亮之口而否贱。
回根到底，便不成没有把刘勰的宇宙不雅回于唯物主义了。
典籍里的中国文心雕龙观后感
典籍里的中国文心雕龙观后感
《文心雕龙》是一部中国古代文学理论著作，被誉为中国古代文学理论的经典之作。
该书作者刘勰，创作于南北朝时期，全书共一百卷，包含了文学批评、文学创作、文学风格、文学语言等多个方面的内容。
阅读《文心雕龙》让我深刻感受到了中国古代文学理论的博大精深，也为我打开了一扇了解中国传统文化的大门。
在阅读过程中，我深深感受到了刘勰对于文学创作的深刻理解和洞察力，他通过对文学作品的分析和评价，揭示了文学创作的本质和规律。
此外，《文心雕龙》还让我感受到了中国古代文学理论的独特魅力。
与西方文学理论不同，中国古代文学理论更注重对文学作品本身的分析和评价，注重对文学作品中的情感、思想和艺术价值的挖掘。
这种注重文学作品本身的内涵和价值的分析方法，在当今文学研究中也得到了广泛应用。
总结起来，阅读《文心雕龙》让我深入了解了中国传统文化，让我更加热爱文学和研究文学。
我相信，随着时间的推移，《文心雕龙》将会被越来越多的人所认识和接受，成为中国传统文化的重要组成部分。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
读《文心雕龙》有感
阅读完《文心雕龙》，可感觉出，全书可谓是一个整体，是不可割裂的一部巨作。
至今，刘勰的去世，将尽15个世纪，但他的名字在人们的心目中，并不陌生，比起他当年的身世，甚至还显赫些。
这不是偶然的，他在文学批评史上，建树了一套有系统的理论，这套理论在历史上放出了异彩，有很大的贡献，即使到今天，还同样具有现实意义。
在此，主要阐述他在文学理论上提出的问题之一：他的宇宙观点是唯心的，但文学观却是合于唯物的。
在《文心雕龙》前三章强调儒学是文学的根底，这是因为刘勰的崇儒思想是根深蒂固的。
从刘勰的生活时代看，在刘勰之前，从两汉以来，出现了一些朴素的唯物主义者，如桓谭、尹敏、王充、张衡等。
与刘勰同时，刘孝标的《辨命论》，范缜的《神灭论》，也是进步的作品。
刘勰显然受了他们的影响。
另外，他在写《文》的时候，正是佛学盛行之际，他早年在钟山的南定林寺里，跟随僧佑长期研读过佛书，而之后他却宁愿打着儒家旗号来达到使自己的作品为后世所重的目的，这正是儒家入世的传统心态。
可见，他在关于文学的一般论述上，他的宇宙观虽然是唯心的，但文学观却是合于唯物的。
在《原道》中，刘勰认为美并不始于人为美，在人为美之外，先有客观的自然之美存在。
他在本篇内明确的指出：孔夫子之所以伟大，就在于“写天地之辉光，晓民生之耳目矣”。
这就是刘
勰的文学观所以合于唯物论的基本立足点。
再者，他不把代表客观本体的道，看成是无知无识的器，却把他看成是有心之物。
因而所谓“道之文”，就是这个有心之物的外在表现形式。
合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可贵。
归根到底，就不可不把刘勰的宇宙观归于威信主义了。
但是，又不能说刘勰是一个成熟的客观唯心主义者，因其从客观美得观点出发，正确地回答了文学上两个带有根本性的问题：文学与现实的关系，内容与形式的关系。
在《明诗》里说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。
”在《诠赋》里说:“原夫登高之旨，盖睹物兴情。
”在《物色》里说：“物色之动，心亦摇焉”。
都提出了客观的物，为创作对象，认为文学是反映客观事物的。
此外，刘勰又不主张自然主义的模化外物，认为感物写形，是带有主观爱憎的。
因为“情以物迁，词以情发”，所以进一步说：“情以物兴，故义必明雅;物以情睹，故词必巧丽”。
这就不仅合于唯物论，而且带着辩证的观点。
总结起来说，刘勰的宇宙观是客观唯心主义的，但他的文学观是合于唯物主义的，他探讨了人为美与客观没的关系，文学与现实的关系，内容与形式的关系。
《文》的整套理论体系，在历史上自然是难能可贵的，对今天来说在整个文学理论发展过程中，也应该是一块里程碑。
汉语言102 韦晓芳。