论伽达默尔对实践哲学和解释学的融合
伽达默尔与马克思在实践价值领域的视域融合
作者是文本的始创作者 。开创诠释学 的先 驱浪漫 主 义哲学家施莱尔马赫 ， 他第一次把诠释 学理论 系统化 ， 理 解的重心在于理解本身 ， 主张诠释学应 当从心理学 方面 ， 通过心理移情重见作者的历史情境 。诠释学之 父生命哲 学 家 狄 尔 泰 比 较 重 视 作 者 的 意 图 与 思 想 的 表 达 。 作 者 的 个性 化体验用理解来代 替 自然 科学 的 因果解说 方法 ， 使 人文世界变得 可知。作 者的体验和理解 离不开作 者的实 践观察和体 验。伽 达默 尔继 承 发展 了实 践应 用 价值 意 蕴， 成为西方诠释学 的集 大成 者。马克思 与他 们是 同时 代人 ， 有着共同的历 史命 运。伽达 默尔 的西方诠 释学 和 马克思 主义诠 释学在作 者要 素 ， 实践价值主体上相交融。 文本作为诠释学理解 的中心要素 。诠 释学 的原 意是 弄清 作 品文 本 或 词 句 的确 切 含 义 。早 期 诠 释 学 是 前 诠 释 学， 最早 的诠释 对象 是《 圣经 》 诠 释的 文本从 特殊 文本 ， 体现一般文本 ， 过语 言这一工具来 表达 ， 言又通过文 通 语 字保存下来 。文字 组成 词 ， 组成 句段 ， 词 句段 构成篇 章 ， 篇章构成文本 。文本离不开对人类实践活 动的经验体验
伽 达 默 尔 与 马 克 思 在 实 践 价 值 领 域 的 视 域 融 合
娄 伯 承
摘 要： 伽达默 尔与 马克 思在哲 学理论上都 曾经历过从前期到后期 转折 性的 变化 ， 他们 的诠 释 学理论 与 实践 哲 学互 为 关 照 且 融 为 一 体 。 伽 达 默 尔以诠 释 学 为基 础 ， 明 了 实践 哲 学 对 人 生 、 会 的 价 值 作 用 。 马 克 阐 社 思 以实践作为诠释 的途 径和方法， 以价值为对文本诠释的最终 目的 ， 实践价值 成为伽 达默 尔和 马克思全部 哲 学思想的落脚点和着眼点。因此， 两种不 同阶级不 同阶段的诠释 学在 实践价值视域 ， 仍然能够融合。 关键词 ： 达默 尔； 克思 ； 伽 马 实践 ； 值 ； 合 价 融 中图分类号 ：０— Ｂ ０ 文献标识码 ： Ａ 运动促进语 言和智能 的发 展。制造 和使 用工具 行为 中 ， 人们需要交 流思 想 ， 言就是 在这 种非说 不 可的情 况下 语 产生 的 ， 一开始人们 用各种 方式 ， 达 自己的意 思 ， 都 表 但 脱离不 了人 的实践活动 。通过 马克思对语 言产生过程 的 诠释 ， 体现了马克思诠释学理论对实践价值 的重视程度 。 马克思 的诠释学实践价值意蕴有一 个发展过 程。最 早可追溯到马克思 的博士论文 ， 该文强调 ： 性经验 的个 感 别性是具体现实 的个 人存 在 ； 个本 身 自由的理 论精神 一 变成了实践的力量。当时的马克思对实践 的诠 释理解 以 观念为根据批判地衡量个别存在和特殊 现实。马克思把 批判实践诠释为一旦 被群 众掌握 就转 化为力 量 的活动 。 马克思说 ：哲学 家们只是 用不 同的方式 解释世 界 ， “ 问题 在于改变世界” 马克思的《 于费尔 巴哈的提纲》 关 包含 诠释学和辩证诠释学意蕴和天才思想萌芽 ， 德意志意识 《 形态》 也实现 了对实践 的唯物 主义诠 释和对 唯物 主义 的 实践理解 。在 马克思那 里实践被理解 为人能动地 改造 现 实客 观世 界 的感 性 物质 活 动 。 二 诠释 学要素与范式在实践价值空间的聚焦 诠 释学理解 三要 素分别 是读 者、 者 、 作 文本 ， 三者 构 成读者理解 的实 践的 三维空 间。读者 为主轴 ， 与文本共 同构成一个理解 的层面 ， 再加上作 者这个纵轴 ， 三者共 同 构成一个丰富 的理解空 间。这个空 间的每 一点都与读 者 的实 践 活 动 及 理 解 一 一 对 应 。
如何理解伽达默尔的“视野融合”？
如何理解伽达默尔的“视野融合”？作者曹明海&张曙光｜节选自《文本解读中的“视野融合”》｜原文发表在《山东图书学刊》2010年第2期“专家谈阅读”视野，又称视界、视域，本意是地平线的意思。
在文本解读中，“视界是指人的前判断，即对意义和真理的预期”。
[1]视野融合，本意是指两条地平线相交融的一种状态。
在文本解读中，是指读者的视野与文本的视野所呈现出的相互交融状态。
在解释学看来，文本的意义既不是在文本那儿，也不存在于读者身上，它存在于读者视野与文本视野的融合之中，存在于视野融合的无限过程中。
一、效果历史：视野融合的解释学原理任何理解都是处于历史中的理解。
作为对文本的理解，也是这样，读者与文本都处于历史之中，读者的运动与文本自身的运动一起构成一种内在的相互作用，在这种相互作用中读者与文本构成一个统一体，构成一种关系。
“真正的历史对象根本不是对象，而是自己和他者的统一体，或一种关系，在这种关系中同时存在着历史的实在以及历史理解的实在。
一种名副其实的诠释学必须在理解本身中显示历史的实在性。
因此我就把所需要的这样一种东西称之为‘效果历史’。
理解按其本性乃是一种效果历史事件。
”[2]在一切理解中，效果历史的影响总是在起作用，我们理解文本也总是服从效果历史的种种影响。
文本的意义，总是与理解者一起处于不断形成的过程之中，这就是文本解读中的“效果历史”。
在此基础上，伽达默尔提出了“效果历史意识”这一概念，他认为，效果历史意识首先是对解释学处境的意识，并以处境意识、视域意识来解释这一概念，“一种解释学处境是由我们自己带来的各种前见所规定的”，“就此而言，这些前见构成了某个现在的视域”。
[3]这种视域决不是一种封闭的视域，而是我们“活动于其中并且与我们一起活动的东西”，“视域对于活动的人来说总是变化的”。
[4]在伽达默尔看来，理解就是一种视野的融合：“只要我们不断检验我们的所有前见，那么，现在的视域就是在不断形成的过程中被把握的。
伽达默尔的“哲学解释学”在中国哲学研究中的运用-东方哲学论文-哲学论文
伽达默尔的“哲学解释学”在中国哲学研究中的运用-东方哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——伽达默尔是西方解释学现代发展的最大代表,不仅在于他创立了哲学解释学,更重要的在于他将解释学理解为一种哲学,而且是一种实践哲学。
随着伽达默尔哲学解释学的创立,其思想迅速传播和应用于哲学、美学、法学、历史学、语言学、教育学、文学评论和宗教等人文社科领域,解释学成了现代思想中的一个流行词①,形成了世界性的一种新哲学形态和显学理论。
那么,对于中国哲学的发展,对于中西文化交流来说,伽达默尔的解释学实践哲学又具有什么样的建设性意义呢?作为一种对话的本文,作为一种交流的对象,它又会在交流的参与中向我们显明一种什么样的新意义的理解与追求呢?显然,这里存在着两个问题,一是中国的解释学问题(此问题讨论以汤一介、黄俊杰教授等为代表),二是中国的实践哲学问题(此问题讨论以张汝伦教授等为代表)。
自从20世纪80年代在我国展开了对西方解释学特别是对伽达默尔哲学研究以来,人们开始普遍关注着这两个问题的研究,一方面着力于将西方解释学理论广泛运用于对哲学、宗教、伦理学、社会学、美学、文学、艺术、历史等学科的研究,另一方面则进一步着手探讨创建中国解释学及重新认识中国实践哲学在中西文化交流中的地位和价值问题。
一、解释学与创建中国解释学问题从有史走向有学西方解释学历史悠久,可上溯古希腊与中世纪,有赫尔墨斯对神的旨意的解释与传达的神话,有亚里士多德对柏拉图哲学的解释,有奥古斯丁关于解释对于理解神之旨意的意义研究以及对于解释问题零散研究的系统化等努力,特别是在西方有着很长一段时期的对《圣经》解释的历史传统,1654年J丹豪色最早采用解释学(Hermeneutics)一词用作书名。
不过,真正说来,解释学成为一门的学科也是近100多年的事情。
自从19世纪施莱尔马赫、狄尔泰等人将解释学作为一般解释学、作为方法论的解释学之后,解释学才获得了自身的特殊意义,解释本身才作为一种的对象被加以研究而形成了丰富的解释学理论。
伽达默尔的“哲学解释学”在中国哲学研究中的运用
伽达默尔的“哲学解释学”在中国哲学研究中的运用伽达默尔是西方解释学现代发展的最大代表,不仅在于他创立了哲学解释学,更重要的在于他将解释学理解为一种哲学,而且是一种实践哲学。
随着伽达默尔“哲学解释学”的创立,其思想迅速传播和应用于哲学、美学、法学、历史学、语言学、教育学、文学评论和宗教等人文社科领域,“‘解释学’成了现代思想中的一个‘流行词’”①,形成了世界性的一种新哲学形态和“显学”理论。
那么,对于中国哲学的发展,对于中西文化交流来说,伽达默尔的解释学实践哲学又具有什么样的建设性意义呢?作为一种对话的“本文”,作为一种交流的“对象”,它又会在交流的参与中向我们显明一种什么样的新意义的理解与追求呢?显然,这里存在着两个问题,一是中国的解释学问题(此问题讨论以汤一介、黄俊杰教授等为代表),二是中国的实践哲学问题(此问题讨论以张汝伦教授等为代表)。
自从20世纪80年代在我国展开了对西方解释学特别是对伽达默尔哲学研究以来,人们开始普遍关注着这两个问题的研究,一方面着力于将西方解释学理论广泛运用于对哲学、宗教、伦理学、社会学、美学、文学、艺术、历史等学科的研究,另一方面则进一步着手探讨“创建中国解释学”及重新认识中国实践哲学在中西文化交流中的地位和价值问题。
一、解释学与“创建中国解释学”问题———从有“史”走向有“学”西方解释学历史悠久,可上溯古希腊与中世纪,有赫尔墨斯对神的旨意的解释与传达的神话,有亚里士多德对柏拉图哲学的解释,有奥古斯丁关于解释对于理解神之旨意的意义研究以及对于解释问题零散研究的系统化等努力,特别是在西方有着很长一段时期的对《圣经》解释的历史传统,1654年J·丹豪色最早采用“解释学”(Hermeneutics)一词用作书名。
不过,真正说来,解释学成为一门独立的学科也是近100多年的事情。
自从19世纪施莱尔马赫、狄尔泰等人将解释学作为一般解释学、作为方法论的解释学之后,解释学才获得了自身的特殊意义,解释本身才作为一种独立的对象被加以研究而形成了丰富的解释学理论。
论伽达默尔对实践哲学和解释学的融合
论伽达默尔对实践哲学和解释学的融合论伽达默尔对实践哲学和解释学的融合邵华【摘要】对实践问题的思考贯穿了伽达默尔整个学术生涯，构成了他哲学思想的起点和归宿。
发展出他对实《柏拉图的辩证伦理学》(1931)、《真理与方法》(1960)、《柏拉图和亚里士多德哲学中善的理念》(1975)。
可见他把这三本书作为自己思想发展中具有里程碑意义的著作。
除《真理与方法》外，另外两本书都是研究柏拉图和亚里士多德的实践哲学的著作。
在《真理与方法》发表后，由于和哈贝马斯等人论战，他的兴趣逐渐转向了社会和现实问题，同时也结合着他长期研究柏拉图和亚里士多德的心得，在晚年出版了《科学时代的理性》、《赞美理论》等著作和文章，阐发了自己的实践哲学。
一般对伽达默尔实践哲学的研究集中在后期发表的这些作品。
不可否认这些作品是他实践哲学的最成熟的表达。
然而从伽达默尔整体思想发展来看，对实践问题的思考其实一直贯穿了他的学术生涯。
在《真理与方法》发表之前，他的作品就已多以古典政治学为研究内容。
研究伽达默尔早期思想的舒立文(RobertR．Sullivan)甚至认为伽达默尔早年就是个政治哲学家。
可以说伽达默尔的实践哲学比他的解释学成型更早。
在他那里不仅解释学影响了实践哲学，实践哲学也影响了解释学，实践哲学和解最《柏拉这是理想受实事本伽达默尔早期的柏拉图研究实际上是以亚里士多德为参照的，并根据亚里士多德伦理学和政治学的形式和术语来解释柏拉图。
①他承认这个时期的代表作《柏拉图的辩证伦理学》“实际上是一本未明说的关于亚里士多德的书”②，其出发点是亚里士多德在《尼各马可伦理学》中对快乐的论述。
伽达默尔认为亚里士多德对快乐的分析要与柏拉图的《斐莱布篇》联系起来才能澄清。
《柏拉图的辩证伦理学》分为两大部分，第一部分是论述柏拉图的辩证法，第二部分就是运用现象学描述的方法对《斐莱布篇》进行解读。
《斐莱布篇》是柏拉图晚期的一篇重要对话，它探讨的中心问题是：在人的生命中快乐还是思想是善的？这篇对话的结论认为善是快乐和思想的混合，但思想更接近于整体（善）的原因。
视域融合与价值共识——对伽达默尔视域融合原则的反思
2021年2月第18卷第2期湖北经济学院学报(人文社会科学版)Journal of Hubei University of Economics(Humanities and Social Sciences)Feb.2021Vol.18No.2视域融合与价值共识——对伽达默尔视域融合原则的反思张静璐（湖北经济学院会计学院，湖北武汉430205）摘要:伽达默尔作为哲学解释学的代表人物，他的哲学解释学围绕着“理解”的问题展开，针对文本的理解,伽达默尔主要依托文本本身，通过语言中心的内在机制与辩证法，使真理主动显现。
伽达默尔预设理解中的主体与客体，构建了一种以语言的理解和解释为主线的经验理论。
本文试图从伽达默尔哲学解释学的视域融合原则出发,从语言理解的内在机制中提出语言文本的理解是如何进一步向真理迈进的遥关键词:视域融合;理解;真理;价值共识伽达默尔受海德格尔存在本体论的影响发展了哲学解释学，使解释学向本体论的方向更迈一步,他以语言主线为基础点，对语言存在的辩证法展开深入剖析。
伽达默尔以理解机制中的主体与客体角度，以文本的语言为主体线索，伽达默尔认为"唯有语言中心”才能使在历史性中找到语言的意义并与自身相符合的真理。
但不可忽视的一点是，在历史的处境中，不可避免地会带有理解的"先入之见”，如何将这些历史性的前见进行转换与批判，是伽达默尔哲学解释学做出的重大贡献，采用视域融合的方法将理解中的"先入之见”进行辩证批判，将历史中的"流传物”与自身视域处境进行融合，从而获得一种视域融合中的理解的真理。
伽达默尔以传承物经验出发,使经验自身，经验传承物，经验对他者的理解得以显现。
经由这种方法,将其运用到实践哲学领域中的价值共识的达成中,是否是一种可行的途径有待确证和阐述。
可以确定的是，在达成价值共识的角度，从共同体立法者的角度,为了公共选择而做出的社会规则的制定而言,要理解公众所需及所识是异常重要的。
伽达默尔的视域融合和中国哲学的经典诠释
伽达默尔的视域融合和中国哲学的经典诠释刘溪【摘要】The“fusion of horizon”is achieved when the readers immerse themselves in the text. If readers interpret the text with their own concepts, the interpretation of them is not from “fusion of horizon”. Therefore, exegetical, textual interpretation of the text is the precondition to achieve the“fusion of horizon”. Gadamer encourages diversity and creativity of textual interpretation, but if the“fusion”is misunderstood for readers to consciously transform text with their own ideas as reasonable behavior, they will gravely do harm to Chinese philosophy. The limitation of the “fusion of horizon” is that the difference between the original intent of the text and the interpretation from“fusion of horizon”is not considered. Thus, if the classics of Chinese philosophy is interpreted as their original meaning, it will do harm to the seriousness and authenticity of modern academy.%“视域融合”不是读者有意识地用自己的观念解释文本，只有读者沉浸于文本所开启的境域中，达到与文本不分彼此的状态才能实现“视域融合”。
伽达默尔现代解释学的艺术真理观
游戏本体、观者参与和存在扩充——伽达默尔现代解释学的艺术真理观【内容提要】伽达默尔的艺术真理观，在海德格尔的“此在”真理论上，作出了现代解释学的补充和创建。
他通过对“共时性”的体验美学的批判，而导向“同时性”的审美理解活动，从而拓展真理到艺术领域。
进而，提出游戏本体及“意义的连续性”、观者参与及“对意义的期待”、绘画表现及“对存在的扩充”的命题，在本体、接受和存在三个维度，积极建构了解释学的艺术真理观。
然而，他的解释学美学仍未能根本解决两大悖论，即艺术自律和他律的悖论、非确定论和本质论的悖论。
【关键词】艺术真理共时性同时性游戏本体观者参与存在扩充伽达默尔的现代解释学有两条线索——“截然不同于旧解释学和传统美学”——就是“真理”和“时间”。
在海德格尔“此在”真理论上，伽达默尔给予了艺术真理观以现代解释学的补充和创建。
（一）艺术真理观的历史溯源：从柏拉图到海德格尔。
当古希腊哲学从原始宗教的遮蔽中日渐彰显之时，包孕在历史整体内的艺术仍承袭着真与美、艺与技的浑然同一。
自柏拉图伊始，真理被超拔为超感性的理式，艺术因与原型的隔离而遭致贬抑。
这艺与真的隔阂，随着鲍姆加通逻辑与审美之真的分殊，在康德批判哲学的界定中得以最终确立。
界定即否定，康德断然阻绝了审美活动与逻辑思维、实践欲念的本然联系，美的艺术由此被彻底拒斥于真理界域之外。
与这种隔阂论平行，亚里斯多德奠基的艺与真统一论，中经法国古典主义和德国浪漫主义的发展，在谢林的艺真绝对同一观那里达及顶峰，并在黑格尔那里获得保守的发展。
海德格尔既立足于古希腊艺与真浑整状态观，又站在“艺术—真理”隔阂论和统一论的历史交汇点上。
他首倡“此在”真理并将之自行置入艺术，实现了艺术真理观的根本转向。
黑格尔的艺术终结处，正是海德格尔艺术沉思的起点。
艺与真的亲合性虽为后者所继承，但认识与对象相符合的真理论却被他所抛弃。
同时，海德格尔建构的基本存在论的本体论，力图将康德由传统存在论的“知识论转向”重新颠倒过来，使源自康德的主观美学彻底丧失了存在的根基。
德国哲学家：伽达默尔人物简介
也得到了广泛的关注和
应用
伽达默尔的一生充满了
学术成就和荣誉
• 他的观点被认为是解释学的一个
• 如文学解释学、艺术解释学等
• 他被认为是20世纪最重要的哲学
重要发展阶段
• 他的思想对跨文化交流和多元文
家之一
• 他的著作对现象学、存在主义和
化主义等问题也产生了启示
• 他的著作被认为是哲学解释学的
• 学位论文是关于柏拉图的
• 受海德格尔的启发，转向解释学的研究
1929年成为法兰克福大学的教授
• 教授哲学史和逻辑学
• 参与法兰克福学派的活动，研究马克思主义和精神分析
伽达默尔的学术生涯与成就
1980年代，伽达默尔获得了许多荣誉和奖项
• 如莱布尼茨奖、黑格尔奖等
• 被认为是20世纪最重要的哲学家之一
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德国哲学家：伽达默尔人物简介
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01
伽达默尔的生平与学术背景
伽达默尔的出生与成长经历
1900年出生于德国
• 来自一个宗教家庭，父亲是天主教牧师
• 在德国的图宾根大学学习哲学、神学和古典语文学
• 受新康德主义和现象学的影响
1922年获得博士学位
响
伽达默尔的思想在文学、艺术、历史等
学科领域也得到了广泛的关注和应用
• 他的观点被认为是解释学的一个重要
• 如文学解释学、艺术解释学等
发展阶段
• 他的思想对跨文化交流和多元文化主
• 他的著作对现象学、存在主义和结构
义等问题也产生了启示
主义等哲学流派产生了影响
03
伽达默尔的代表著作与论文
伽达默尔的哲学遗产
伽达默尔的哲学遗产作者：潘德荣伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）是当代最有影响的哲学家之一。
他的睿智以及丰富的著述，给我们留下了宝贵的精神遗产。
伽达默尔以其哲学诠释学的思想体系著称于世，其代表作为《真理与方法》（Wahrheit und Methode）。
他的体系中有三块重要基石：柏拉图的对话理论、黑格尔（G.W. F. Hegel）的绝对观念的辩证法和海德格尔（Martin Heidegger）的立于此在即人的存在的本体论。
这三者的融合，使伽达默尔的诠释学展现出独特风貌，它的基础就是实践（Praxis）1。
质言之，就是直接追溯到人们最原初的生活经验、而不是在纯粹的思辩领域中来构建自己的哲学体系。
在笔者看来，他的哲学的生命力就在于此。
在《真理与方法》中，他选择以艺术经验为突破口，试图从艺术经验出发，来理解超越了我们的意愿和行为而对我们所发生的东西、理解超出方法论自我意识之外的真正的精神科学2。
古典的理解观着眼于主体对对象的客观理解，而伽达默尔则将理解视为主体与对象双向互动的交流。
这意味着，理解不再是主体对对象单方面的投射，而是一种广泛意义上的对话，即便是我们在观赏一幅艺术作品，阅读、理解文献材料，在伽达默尔的意义上仍然是对话。
这种对话是以"提问回答"的方式进行的。
在对话中，"你"的言说乃是向我的发问，"我"的话正是对提问的回答，而"我"的回答同样又是对"你"的提问。
在这种情况下，言谈者的话语实质上为对方所导引，如此，任何对话就成了对话者难以预期的自然过程，它摆脱了对话者自己的意愿，而展示出"对话"本身的逻辑。
这里的"你"不是一个简单的人称代词，它实际上涵盖了包括文献、艺术品、历史、文化传统、乃至整个世界等等一切理解的对象。
一次成功的对话之前提就是相互的"倾听"（Hren、Zuhren），"倾听"本身含有某种"归属"感（Gehren、Zugehren），也就是"归属于"所听到的东西；对所听到的东西的理解（Verstehen、Verstand），包含着某种意义上的"赞同"(Verstdnis)3。
解释学————伽达默尔
解释学————伽达默尔伽达默尔的哲学解释学一、生平与著作海德格尔为解释学朝存在本体论转向提供了一般的理论原则，他的学生伽达默尔则系统地建立了作为存在本体论的哲学解释学，在当代哲学界甚至哲学之外的领域产生了深远的影响，伽达默尔也由此成为当代解释学大师和德高望重的哲学家。
伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）生于1900年，自幼对文学、历史、艺术感兴趣，他的父亲是一个自然科学工作者，在本专业很出色，也试图引导伽达默尔走上研究自然科学之路，因此在伽达默尔很小的时候，就开始用各种办法来吸引伽达默尔对自然科学的兴趣，但最后的结果令他父亲大失所望，伽达默尔仍然依照自己的爱好和兴趣选择了理论学术研究这条道路，其父终其一生对他的选择都不满意。
投身于学术研究就是走上一条漫长的历险之路，年轻的伽达默尔首先面临的思想上的痛苦就是第一次世界大战及其后果给德国整个社会生活带来的迷茫，伽达默尔在《自述》中写道：“在此迷惑中要想深信不疑地与现存的传统保持一致，已实属不可能。
正是这种不知所措的处境成了促使我进行哲学研究的动力。
”“新康德主义在当时虽然仍具有一种真正的、虽说并非毫无意义的世界意义，但它如同自由主义时代自负的文化意识及其以科学为依据的进步信念一样在世界大战的枪炮声中被砸得粉碎。
我们这些当时的年轻人都试图在一个失去了方向的世界中找到一个新的定向……痛苦和新尝试，贫穷无望和青年人的不屈不挠的求生意志彼此进行着斗争。
”关于伽达默尔在思想上的求索和摸索的详细过程，感兴趣的同学可以看《真理与方法》下卷中伽达默尔就自己的学术道路所作的《自述》。
下面我们主要看看伽达默尔是如何在海德格尔的影响下，面对海德格尔的解释学危机而生发出自己的解释学理论的。
1922年伽达默尔在新康德主义马堡学派代表人物那托普指导下，以其对柏拉图思想研究的论文获得博士学位，随后，于1923年去弗莱堡大学参加海德格尔所主持的“亚里士多德伦理学”讨论班，从此成为海德格尔的学生，同时也是同事。
伽达默尔的哲学解释学新释
文学评论·外国文学伽达默尔的哲学解释学新释何成秀 鲁东大学摘 要：伽达默尔在哲学解释学的框架下提出的理论术语基本可以归为两个维度：效果历史、偏见、前理解与视界融合的理论都是在历史性对存在物影响的基础上提出来的；游戏、模仿和美与审美等理论，则是从理解艺术的角度，从艺术的起源与价值的角度提出来的。
把伽达默尔的主要理论术语归为两类，从而更清晰地看出各个理论之间的内在关联，从而更好地理解伽达默尔对文艺的观念。
关键词：伽达默尔；哲学解释学；两个维度作者简介：何成秀（1992-），女，山东人，研究生，主要研究方向：文艺美学。
[中图分类号]：I01 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-09-094-02解释学的发展分为三个阶段：一、18世纪古典解释学，解释学是为古典文献和《圣经》求得正确理解的一种方法和技巧，还不是一门独立的学科。
二、19世纪近代解释学，强调忠实地把握文本和作者的原意。
三、20世纪哲学解释学，海德格尔提出本体化的解释学。
德国施莱尔马赫提出哲学解释学这一概念。
他认为，理解的循环运动沿着文本来回循环，在文本被完满理解时才消失。
海德格尔指出，对未知文本的理解，永远由被理解的前结构所决定，完美的理解不是整体与部分之间循环的消除，而是这种循环得到最充分实现。
伽达默尔继承了海德格尔的观点，认为理解就是不断地从整体到部分，再从部分到整体的过程。
一、历史性带来了什么——解释学循环伽达默尔用这种解释学的循环去说明传统与理解之间的循环关系。
传统就是历史性遗留下来的东西，我们理解事物时一定会受传统的影响去认识事物。
但伽达默尔认为，这不是件坏事，而是人的认识所必须的经历的过程。
传统是人类知识的—部分，它必然要在理解中起作用，解释学的理解历史性思想就说明这种循环是知识的历史性的表现。
为阐释这种解释学循环理论，伽达默尔环环相扣地提出了效果历史、偏见、前理解与视界融合的理论。
（一）前理解奥古斯特•勃艾克把理解称为“已知的知”。
通往善解释学之路——从西方文明危机看伽达默尔实践哲学转向其意义
中文摘要本文从西方文明危机的角度探讨伽达默尔的实践哲学转向问题。
西方文明危机主要包括科学危机、（政治、伦理、社会）生活危机和人性危机。
从危机的角度来看，伽氏中期解释学是通过对理解经验的反思来批判方法要求的不合理性，捍卫人文科学的独立性，而其后期的实践哲学则强调实践理性的基础性地位并批判科技理性对社会的全面统治，提出实践哲学的理想（团结）和实现理想的途径（对话），指出走向善（团结）的对话之路才是彻底解决危机问题的根本出路。
文章分四个部分。
第一章论述促使伽达默尔的实践哲学转向的主要因素：胡塞尔、海德格尔和哈特曼的有关理论，哲学解释学所蕴含的实践哲学倾向，解决危机问题的需要和争论的促进。
第二章探讨转向的可能性基础，主要是理解和实践、对话和实践理性的内在关联和沟通。
第三章论述伽达默尔实践哲学的核心内容，主要包括实践、实践理性、友谊和实践哲学等概念，以及实现实践哲学理想的途径。
结语部分指出实践解释学的重要意义。
本论文的创意在于：第一，认为危机闯题是贯穿于伽达默尔中后期的内在线索，将其中后期学说统一为对危机问题的由局部到整体的全面而深刻的回答；第二，探讨了伽达默尔的实践哲学转向何以可能的问题；第三，提出实践的对话论观点，指出伽氏后期语言观的实质是：把对话当作实现古希腊政治学意义上的“善”（团结）的方式和途径。
关键词：理解实践实践理性对话团结友谊ＡｂｓｔｒａｃｔＦｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅｃｒｉｓｉｓｏｆｗｅｓｔｅｒｎｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈｉｎｃｌｕｄｅｓｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｃｒｉｓｉｓ，ｐｏｌｉｔｉｃａｌ、ｅｔｈｉｃａｎｄｓｏｃｉａｌｃｒｉｓｉｓ，ａｎｄｈｕｍａｎｉｔｙｃｒｉｓｉｓ，ｔｈｅｔｒｅａｔｉｓｅｉｎｑｕｉｒｅｓｉｎｔｏｔｈｅｑｕｅｓｔｉｏｎｏｆＧａｄａｍｅｒ’Ｓｔｕｒｎｔｏｐｒａｃｔｉｃａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ．Ｖｉｅｗｉｎｇｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅｃｒｉｓｉｓ，ＩｔｈｉｎｋｔｈａｔｗｈａｔＧａｄａｍｅｒｄｏｅｓｉｎｔｈｅｍｉｄｄｌｅｓｔａｇｅｏｆｈｉｓｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓｉＳｔＯｄｅｆｅｎｄｔｈｅｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅｏｆｔｈｅｈｕｍａｎｉｔｉｅｓａｇａｉｎｓｔｔｈｅｕｎｒｅａｓｏｎａｂｌｅｄｅｍａｎｄｓｏｆｔｈｅｍｅｔｈｏｄｂｙｔｈｅＷａｙｏｆｒｅｆｌｅｃｔｉｎｇｏｎｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ，ａｎｄｔｈａｔｗｈａｔｈｅｄｏｅｓｌａｔｅｉｎｈｉｓｐｒａｃｔｉｃａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｉＳｔｏｊｕｓｔｉｆｙｔｈｅｆｏｕｎｄａｔｉｏｎａｌｐｏｓｉｔｉｏｎｏｆｐｈｒｏｎｅｓｉｓａｇａｉｎｓｔｔｈｅｄｏｍｉｎａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｒｅａｓｏｎｏｖｅｒｔｈｅｗｈｏｌｅｓｏｃｉｅｔｙ，ｔｏｐｒｏｐｏｓｅｔｈｅｕｎｉｔｙ（ｔｈｅａｉｍｏｆｈｉｓｐｒａｃｔｉｃａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｌａｙ）ａｓｗｅｌｌａｓｔｈｅｄｉａｌｏｇｕｅ（ｔｈｅｗａｙｔｏａｔｔａｉｎｔｈｅｅｎｄ），ａｎｄｐｏｉｎｔｏｕｔｔｈａｔｔｈｅｄｉａｌｏｇｕｅｔｏａｒｒｉｖｅａｔｔｈｅｇｏｏｄ（ｕｎｉｔｙ）ｉｓｔｈｅｏｎｌｙＷａｙｔｏｅｘｔｒｉｃａｔｅｏｕｒｓｅｌｖｅｓｆｒｏｍｔｈｅｃｒｉｓｉｓ．Ｔｈｅｔｒｅａｔｉｓｅｉｓｃｏｍｐｏｓｅｄｏｆｆｏｕｒｐａｒｔｓ．ＴｈｅｆｉｒｓｔｐａｒｔｉｓｏｎｔｈｅｍａｉｎｆａｃｔｏｒｓｔｏｕｒｇｅＧａｄａｍｅｒ’Ｓｔｕｒｎｔｏｐｒａｃｔｉｃａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ：ｔｈｅｉｍｍｅｄｉａｔｅｓｏｕｒｃｅｓｏｆｔｈｅｏｒｙｆｒｏｍＨｕｓｓｅｒｌ，ＨｅｉｄｅｒｇｇｅｒａｎｄＨａｒｔｍａｎ，ｔｈｅｉｎｃｌｉｎａｔｉｏｎｏｆｐｒａｃｔｉｃａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｌａｔｅｎｔｉｎｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａｌｈｅｒｍｅｎｅｕｔｉｃｓ，ｔｏｍｅｅｔｔｈｅｄｅｍａｎｄｓｏｆｓｏｌｖｉｎｇｔｈｅｃｒｉｓｉｓａｎｄ协ｅｓｐｕｒｆｒｏｍｄｅｂａｔｉｎｇ．Ｔｈｅｓｅｃｏｎｄｄｅａｌｓｗｉｔｈｔｈｅｐｏｓｓｉｂｌｅｂａｓｅｆｏｒｔｈｅｔｕｒｎ，ｗｈｉｃｈｒｅｖｅａｌｓａｎｄｏｎｔｈｅａｆｆｉｎｉｔｙｂｅｔｗｅｅｎｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇａｎｄｐｒａｃｔｉｃｅ，ｄｉａｌｏｇｕｅｐｈｒｏｎｅｓｉｓ．ＴｈｅｔｈｉｒｄｅｘｐｏｕｎｄｓｔｈｅｃｏｒｅｏｆＧａｄａｍｅｒ’Ｓｐｒａｃｔｉｃａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ｗｈｉｃｈｍａｉｎｌｙｃｏｎｔａｉｎｓｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｓｏｆｐｒａｃｔｉｃｅ，ｐｈｒｏｎｅｓｉｓ，ｆｒｉｅｎｄｓｈｉｐａｎｄｐｒａｃｔｉｃａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ａｎｄｔｈｅｗａｙｔｏａｔｔａｉｎｔｈｅｉｄｅａｌｏｆｈｉｓｐｒａｃｔｉｃａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ．ＴｈｅｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｐｏｉｎｔｓｏｕｔｔｈｅｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆＧａｄａｍｅｒ’Ｓｐｒａｃｔｉｃａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ．Ｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｌｐｏｉｎｔｓｏｆｔｈｅｔｒｅａｔｉｓｅ１ｉｅｉｎｔｈｒｅｅ．ｆｉｒｓｔ．ＩｃｏｎｓｉｄｅｒｔｈｅｃｒｉｓｉｓａｓａｉｎｔｅｒｎａｌｈｉｎｔｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅｍｉｄｄｌｅａｎｄｌａｔｅｓｔａｇｅｏｆＧａｄａｍｅｒ’Ｓａｎｓｗｅｒｔｈｅｃｒｉｓｉｓｑｕｅｓｔｉｏｎｆｒｏｍｔｈｏｕｇｈｔ，ｗｈｉｃｈｃａｌｌｂｅｕｎｉｔｅｄａｓｏｎｅｔｏｔｕｒｎｓｔｏｈｉｓｌａｔｅｐａｒｔｔｏｔｈｅｗｈｏｌｅ．Ｓｅｃｏｎｄ．ＩｐｒｏｂｅｉｎｔｏｈｏｗＧａｄａｌＴｌｅｒｐｒａｃｔｉｃａｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ．Ｆｉｎａｌｌｙ，ＩｐｕｔｆｏｒｗａｒｄｔｈｅｖｉｅｗｐｏｉｎｔｏｆｐｒａｃｔｉｃａｌｄｉａｌｏｇｕｅａｓｔｈｅｅｓｓｅｎｃｅｏｆＧａｄａｍｅｒ’Ｓｌａｔｅｔｈｏｕｇｈｔｏｎｌａｎｇｕａｇｅ，ｗｈｉｃｈｈｏｌｄｔｈａｔｔｈｅｐｏｌｉｔｉｃａｌｇｏｏｄｏｆＧｒｅｅｃ《ｕｎｉｔｙ）ｃａｎｏｎｌｙｂｅｒｅａｌｉｚｅｄｄｉａｌｏｇｉｃａｌｌｙ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ；ｐｒａｃｔｉｃｅ；ｐｈｒｏｎｅｓｉｓ；ｄｉａｌｏｇｕｅ；ｕｎｉｔｙ；ｆｒｉｅｎｄｓｈｉｐ；前言：危机与出路十九世纪三十年代后期，胡塞尔在《欧洲科学危机和超验现象学》中，把欧洲科学特别是哲学等人文科学的危机的根源追溯到文艺复兴时期产生的物理主义的客观主义，他称这种欧洲近代理性主义为“错误的理性主义”，因为它效仿伽利略的数学和自然科学模式而陷入对自然主义和客观主义的偏执。
对一种具体共同性的追求——论伽达默尔的理解学说
对一种具体共同性的追求——论伽达默尔的理解学说李丽【摘要】伽达默尔的哲学诠释学认为基于不同的前见对文本意义的理解可以是多元的，因此存在不同的理解，但是对同一对象的不同理解之间又具有一致性——具体的一致性（共同性），这使得伽达默尔的理解学说具有了实践哲学的色彩，同时又实现了理解意义多元性和一致性的统一。
%Gadamer＇s philosophical hermeneutics deems understanding is diverse in view of the different former understanding, so there are different understanding and interpretations, but there is the commonality - the specific commonality between different understandings and interpretations on the same object, which makes the theory of Gadamer＇s understanding have the color of practical philosophy, while achieves the unity between thediversity and the commonality.【期刊名称】《枣庄学院学报》【年(卷),期】2011(000)006【总页数】3页(P40-42)【关键词】前见;游戏;理解;具体的共同性【作者】李丽【作者单位】安徽师范大学政法学院,安徽芜湖241000【正文语种】中文【中图分类】B506一、理解始于“前见”伽达默尔在其巨著《真理与方法》一书中关于“理解”的探讨有别于传统方法论诠释学，伽达默尔认为理解不是理解者对于某个被给定“对象”的无前提的主观行为，而是一切理解中都包含着“前见”，我们的理解是在“前见”中展开的。
伽达默尔与马克思在实践价值领域的视域融合
On Amalgamation of Hans Georg Gadamer＇ s Practical Value with Marx＇ s 作者： 娄伯承
作者机构： 安徽师范大学政法学院,安徽芜湖241003
出版物刊名： 鸡西大学学报：综合版
页码： 25-26页
年卷期： 2010年 第4期
主题词： 伽达默尔;马克思;实践;价值;融合
摘要：伽达默尔与马克思在哲学理论上都曾经历过从前期到后期转折性的变化，他们的诠释学理论与实践哲学互为关照且融为一体。
伽达默尔以诠释学为基础，阐明了实践哲学对人生、社会的价值作用。
马克思以实践作为诠释的途径和方法，以价值为对文本诠释的最终目的，实践价值成为伽达默尔和马克思全部哲学思想的落脚点和着眼点。
因此，两种不同阶级不同阶段的诠释学在实践价值视域，仍然能够融合。
伽达默尔诠释学的内在逻辑及其理论归结
第3卷第3期2005年6月 江南大学学报(人文社会科学版)Journal of Southern Yangtze U niversity(H um anities &Social Sciences) Vol.3 No.3J un. 2005 [收稿日期]2004212226[作者简介]张晚林(19682),男,湖北黄石人,讲师,哲学博士.伽达默尔诠释学的内在逻辑及其理论归结张晚林(湖南科技大学中文系,湖南湘潭411201)[摘 要]伽达默尔通过对施莱尔马赫和狄尔泰的方法论诠释学的批判,为建立自己的哲学诠释学寻找到了内在的逻辑起点。
在此基础上,进一步指出他的诠释学在理论上的三个归结。
[关键词]施莱尔马赫;狄尔泰;伽达默尔;诠释学[中图分类号]O 89.2[文献标识码]A[文章编号]167126973(2005)0320033204Innate Logic and Theoretic Conclusions of G adamer ’s H ermeneuticsZHAN G Wan 2lin(Department of Chinese ,Hunan University of Science and Technology ,Xiangtan 411201,China )Abstract :Based on his criticism of hermeneutics of met hodology ,Gadamer found t he innate logic for t he forming of his p hilosop hic hermeneutics and ,as a result ,he pointed out t hree t heoretic conclusions of hermeneutics.K ey w ords :Schleiermacher ;Dilt hey ;Hans 2Georg Gadamer ;hermeneutics一诠释学是西方现代哲学中最重要的一支。
伽达默尔与当代社会技术化、信息化问题 哲学
伽达默尔与当代社会技术化、信息化问题伽达默尔是一位具有深刻理论洞察力又具有强烈社会责任感的哲学家，他力图在解释学基础上重新确立起久已失落的实践哲学，以此来为西方哲学的近现代发展“纠偏”，以此来分析人类社会文明存在的问题，并进而指明人的真正存在和生活世界的理想状态。
这种实践哲学，无论是就其理论本身而言，还是就其社会实践意义来说，都表现出了其重要的理论价值与现代意义。
在现代科技社会，人类对自身存在根据与价值基础的淡忘，对理性力量的片面化理解，这从根本上导致了科学理性渗透和支配了人类生活的一切方面，也造成了人的全面的自我异化。
伽达默尔作为整个20世纪历史的见证人，他深刻地意识到这些问题的根本之处不在于近现代主导性的理论哲学本身的各种欠缺，而在于人们从哲学意义上丧失了实践理性、实践智慧在人们实践行为和生活中的作用。
由于缺乏关于人类存在和生活的真正理性反思的实践哲学作基础，因而现代社会生活处处表现出对科技、专家及信息的迷信，在对科学理性的依赖中放弃了对自身存在与生活的责任，这种人的存在的随大流性本质上就是一种虚无主义，它缺乏实践理性思考，没有稳定的理论基础与价值目标。
一、“技术的思想开始成为一种普遍的世界因素”伽达默尔认为，“哲学就是一种启蒙，但这是反对其自身独断论的一种启蒙”1，“谁要进行哲学思维，谁就不可能同他时代的意见一致。
”2那么，这对于我们今天生活的时代来说又意味着什么呢？显然，这不仅指示着人类的哲学运思是永无止境的，它是无限开放的，需要无尽的探索和解释，同时也表明着对于人们现代生活来说，哲学不是可有可无的或者说是毫无作用的，相反，它仍然可以作为一种启蒙，表现出对现代生活的理性反思的作用。
实际上，现代社会就是一个极需重新启蒙的时代，而伽达默尔的实践哲学就是以一种公开的启蒙的力量成为了破除现代技术文明迷梦的清醒剂。
在伽达默尔看来，特别是进入20世纪以来，出现了严重的人类文明危机，其标志就在于人类进入了一个完全以技术起作用的时代，技术知识开始从掌握自然力量扩转为掌握社会生活。
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践 哲学 方 面 。伽 达 默 尔 曾 宣 称 自己 只 写 过 三 本 书 ：《 柏拉 图 的辩证 伦 理 学》 （ ９ １ 、 《 １３ ） 真理 与 方 法》 （９０ 、 《 拉 图和亚 里 士多 德哲 学 中善 １６ ） 柏
作 者 简介 ：邵
华 （９ ｌ ） 男 ，湖 北 黄 冈人 ，（ 汉 ４ ０７ ） 华 中科 技 大 学 人 文 学 院 哲 学 系讲 师 ，博 士 ，主 要 研 究 方 向 为 １８ 一 ， 武 ３０ ４
伦 理 学 、德 国 哲 学 。
①
Ｈ Ｇ ａａ ｅ， ｌｔ，Ｄａｅｔａ ｔｉ ，（ｒｎ ｙＲ ｂｒ Ｍ．Ｗａ ａｅ ，Ｙ ｌ Ｕ ｉｅｓｙＰｅｓ，１９ ，Ｐ ＸＶ ． ．Ｇ ｄ ｍ ｒ Ｐ ａ ｓ ｉｌ ｉ ｌ ｈ ｓ ｔ ．Ｂ ｏ ｅｔ ｏ ｃｃ Ｅ ｃ ａ ｌ ｃ ） ａ ｎ ｒｉ ｒｓ ｌ ｅ ｖ ｔ ９ １ ．Ｘ ．
的批 判而 提 出的一种 教 育城 邦 的理想 ，柏 拉 图重 视哲 学对话 在 实际政 治生 活 中 的教 育意 义 ，以及 辩证 法在 培养公 民正 义 的政治 态 度方 面 的重 要作
而从伽达默尔整体思想发展来看 ，对实践问题的
思考其 实一 直贯穿 了他 的学术 生涯 。在 《 真理 与
究柏 拉 图和 亚 里 士 多 德 的心 得 ，在 晚 年 出版 了 在伽 达默 尔早期 的柏 拉 图研 究 中 ，他 关 注 的 就是 伦理 和政 治问题 。这 一时期 发表 的短著 《 柏 拉 图和诗 人》 （ ９ ４ 和 《 拉 图 的教 育 国家 》 １３ ） 柏 （９２ １ ４ ）都是 对 柏 拉 图 国家 学 说 的研 究 。伽 达 默 尔认 为柏 拉 图的理想 国实 际 上是 为 了表 达对 现 实
拉图的政治 思想研究关注到理解和相互理解问题 ，此 外海德格 尔对 《 尼各马可伦理学 》 的阐释使其注 意到实践智 慧概 念。在 中期 的代表作 《 真理与方法》 中他通过实践智慧概念 阐明解释学的应用 问题 。后期 他通过将哲 学解 释学应用 于 对现代社会 的反思 ，寻求对实践合理性的理解 ，希望 以此来 引导人们 的生活 ，避免技术文 明对人造成 的异化 。对实 践 哲 学和解释学 的融合体现伽达默尔作为一个人文知识 分子的现实关怀 ，对 于我们思考现代 人的生存处境 具有重要启 发
一
、
早 期 实 践 哲 学 研 究
《 学时代 的理 性 》 《 科 、 赞美 理 论 》 等 著作 和 文 章 ，阐发 了 自己的实践 哲 学 。一般 对伽 达 默尔 实
践哲 学 的研 究集 中在后 期 发表 的这 些作 品 。不 可 否认 这些作 品是他 实践 哲 学 的最成 熟 的表 达 。然
２８
论 伽 达 默 尔 对 实 践 哲 学 和解 释 学 的 融 合
用 ，这 是理 想城 邦 实现 的条 件 。 《 拉 图 的辩 证 柏 伦 理学 》 的主 旨也 与伦 理 学 相 关 ， “ 我不 是 主 张 柏 拉 图的伦 理学 是辩 证 的 ，相 反 ，我 询 问柏 拉 图
的辩 证 法是 否 以及 以什 么方 式 是 伦 理 学 。 伽 达 ” 默 尔认 为柏 拉 图所描 述 的辩 证 法是 真 理产 生 的方 式 ，这 不是 对对 象 的严 格演 绎 或 系统 推论 ，而 是
的理念 》 （ ９ ５ 。可 见 他 把 这 三本 书作 为 自己 １７ ） 思想 发展 中具有 里程 碑意义 的著 作 。除 《 真理 与
启 发 的关 系 。他如 何将解 释 学 和实 践哲 学 融合 起
来 ，最 终发展 出解 释学 的实 践哲 学 则经 历 了一 个
漫 长过程 。
方法 》 外 ，另外 两本 书都是研 究柏 拉 图 和亚里 士 多德 的实 践 哲 学 的 著 作 。在 《 理 与 方 法 》 发 真 表后 ，由于和 哈贝马斯 等人 论 战 ，他 的兴趣 逐 渐 转 向 了社会 和现 实 问题 ，同时 也结 合着 他 长期 研
个 政治 哲学 家 。可 以说 伽达 默 尔 的实践 哲 学 比他 的解 释学成 型更早 。在 他那 里不 仅 解释 学 影 响 了 实 践哲 学 ，实 践哲 学也 影 响 了解 释 学 ，实 践哲 学 和解释 学在他 的思 想发 展 中是 一种 互 动 的、相 互
世 ，《 真理与方法》是其代表作 ，也是其公认 的
意义。
【 关键词 】解 释学 ；实践哲学 ；实践智慧
中图分 类号 ：Ｂ ５ 文献标识 码 ：Ａ 文章编号 ：１０ ７６ （０ ０ ５—０２ ０ １１ ００— ６０ ２ １ ）０ ０ ８— ７
伽 达默 尔 以哲学 解 释学创 始 人 的身 份 闻名 于
方法 》 发表 之前 ，他 的作 品就 已多 以古 典 政治 学 为研究 内容 。研 究 伽 达 默 尔 早 期 思 想 的舒 立 文 （ ｏｅ ． ｕｌａ ）甚 至认 为伽 达 默尔 早 年就 是 Ｒ ｂ￣Ｒ Ｓｌｖｎ ｉ
论 伽 达 默 尔对 实践 哲 学 思考贯穿 了伽达默尔整个学术生 涯 ，构成 了他 哲学思 想的起点 和归宿 。实 践哲学不 仅影 响了他
的 哲 学 解 释 学思 想 的形 成 ，而 且 他 还 将 哲 学 解 释 学应 用 于 实 践 问题 ，发 展 出 解 释 学 的 实 践 哲 学 。实 践 哲 学 和 解 释 学 在 他 的 思 想发 展 中是 一 种 互 动 的 、相 互 启 发 的 关 系 。他 对 实 践 哲 学 和 解 释 学 的 融 合 ，可 分 为 三 个 阶 段 。早 期 他 通 过 对 柏