《老子》五章1

教学目标
1、了解老子的生平和哲学观。
2、把握《道德经》的思想内涵和艺术手法。
老子其人
老子姓李名耳，字伯阳， 谥曰聃，约春秋末年公元 前580年～500年之间， 《史记》载“楚苦县厉乡 曲仁里人”。楚国苦县厉 乡，（今亳州市涡阳县闸 北郑店。）春秋时期思想 家，哲学家，道家学派的 创始人.相传其母孕72年， 从腋下生下他，老子生下 来就是白眉毛白胡子，故 称老子。
“上善若水”是老子水的人生哲学的 总纲，也是老子人生观的综合体现。
“上善若水”——一个人要效法自然之道 的无私善行，做到如水一样至柔之中的至 刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。 “水善利万物而不争”——“到江送客棹， 出岳润民田。” “人往高处走，水向低处流。” “水唯能 下方成海，山不矜高自及天。”
总论
老子立说的最大动机，是要缓和人类 社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于 剥削者肆意扩张一己之私。所以老子提出 “无为”“质朴”“无欲”“谦退”“不 无”种种观念，莫不是在想求得减少人类 占有的冲动。 因人的私欲而产生了多少争战和屠杀， 有多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以 悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么 伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。
5、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重 死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵， 无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其 服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相 闻，民至老死不相往来。 国家小，人民少，有各式各样的器具，也 不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁 徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器， 没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的 办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得 安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫 的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往 来。

在政治思想上，老子主 张“无为”，认为只有无为才 能无不为，反映了当时统治者 的无力，企图缓和尖锐的社会 矛盾。但他对“侯王”的告诫， 如“民之饥，以其上食税之多， 是以饥”、“民不畏死，奈何 以死惧之”却是很精辟的。 《老子》的历史观是落后 的，要求回到“小国寡民”的 时代，“邻国相望，鸡犬之声 相闻，民至死不相往来”。
《道德经》又名《老 子》，文约义丰，仅五千 言，却包含着十分丰富深 刻的哲学思想。老子哲学 的核心思想是“道生万物” 的宇宙生成说，宇宙是一 个自然产生、自然演变的 过程，天地万物是依照自 然规律发展变化的，而 “道”是世界的本源。

老子哲学的精髓是他的 朴素辩证法思想，认为天 地万物都是相反相成的。 “有无相生，难易相成， 高下相倾，音声相和，前 后相随”。 他主张要把自己放在弱 者地位，认为“柔弱胜刚 强”。这种观点在一定条 件下有其合理性，但它忽 视矛盾双方的斗争，把转 化看成是无条件的循环往 复。
分析
老子设立“道”这一个最高范畴，主 要是为了方便阐述其政治哲学和人生 哲学而已。 本章旨在说明：1、道具有不可言说性， 精深玄妙；2、道是万物的初始和根源， 其余的文字都是一个形容词而已。
何谓“道”？
在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的 道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦 ，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯 。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《说文 》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规 矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如 子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在 《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子 所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《易· 系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“ 离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空， 即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ ——选自南怀谨《老子他说》
3、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复 孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以 为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私 寡欲，绝学无忧。 抛弃一切聪明智慧，人民才会有百倍 的利益；抛弃一切仁义道德，人民才会回 归孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼 才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三种 东西，光作为原则提出是不够的，所以要 使人的认识有所依从：表现单纯、坚守朴 素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没 有忧愁。
老子曾担任“周藏室之 史”，深懂周朝的图书典 籍，学问渊博，见周王室 衰微，弃官西去，至函谷 关遇见关令尹喜。尹喜请 求他著书，“于是老子乃 著书上下篇，言道德之意， 五千余言，而去”，最终 成了隐士，“莫知所终”。
关于《道德经》
老子道家学术，孕育三千年的中 国心灵鸡汤，助您洗涤心灵。 老子是一位出色的智者，他所撰 的《道德经》是一个知识宝库，内藏 的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱， 几年前的纽约时报把老子列为古今十 大作家之首。

老子是一位真正的智者，他教人无为、 无我、居下、退后、清虚、自然……他的 思想乍看很难让人接受，因为一般人只能 看到事物的正面，而老子却看到了反面； 一般人只能看到事物的外表，而老子却看 到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化 的广度，增加了深度与韧性。他反对无止 境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界 的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体 法自然，正是化解今日危机的良丹妙药 讲求仁义，表明大道已失。 对百姓怀有“仁”也属多事，必然会 打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。 人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓 自然能回复到上慈下孝的状态。 治国者无欲，则不积聚奇巧器物， “不见可欲，则民心不乱”。
儒、佛、道三家圣哲对水之赞语
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。 ” 佛说：“大海不容死尸”。 老子曰：“上善若水。”
从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养生， 佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的 趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位 如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。

本章总结了自然现象及日常生活经验 中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出 圣人应该遵循的治国之道——无为而治。 “生”“为”“功成”正是要人去工 作、去创建、去发挥主观能动性，去贡献 力量，去成就大众事业。 而顺应自然所得来的成果，却不必据 为己有。“不有”“不恃”“弗居”，即 是要消除占有的冲动。人类争端的根源， 就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极 力鼓吹“功成而弗居”的精神。
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无，名 天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观 其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异 名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有： 1、构成世界的实体 2、创造宇宙的动力 3、促使万物运动的规律 4、作为人类行为的准则 5、一切事物存在的根源，自然界最初的 发动者。 道生一，一生二， 二生三，三生万物
五、创作背景
春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政 治和社会关系均发生了急剧的变化，而当现实 社会中的氏族制束缚着历史的发展，“天命观 ”和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老 子形而上学的“道”的提出是对自然史的认识 上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据 ，因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理 性。
翻译一
道，如果说得出，它就不是永恒的“道”； 名，如果说得出，也就不是永恒的名。 我们用“无”来命名万物之始，用 “有”来命名万物之母。 所以从永恒的“无”中可以观察宇宙的微 妙之处，从永恒的“有”中，可以推知万物的 极限。 这两者来源相同，却各有不同的名称，它 们都可以说是玄妙的道理。 从道理中探求更深一层次的道理，这是探 求一切奥妙的门径。
老子名言
上善若水 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不 善已。 多言数穷，不如守中。 天长地久。 人之所畏，不可不畏。 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 以其不争，故天下莫能与之争。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
怎么看待“清静无为”？ 人有思想、知识、情欲、作为， “有为”本是人类生活的自然趋势。而 有意地不作为以求回归自然原始，实乃 违反人之自然天性。 “无为”悖乎人类生活的趋势，逆 乎生活创造进步的主流。受其影响，国 人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其 咎。 然叫人减低欲望,保养自身，亦可救 弊，亦可养人。
2、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知 善之为善，斯不善已。故有无相生，难 易相成，长短相形，高下相倾，音声相 和，前后相随。 天下的人都知道美好的东西是美的， 就知道丑了；都知道善良的东西是善的， 就知道恶了。所以，有和无是互相对立 而产生的，难和易是由互相对立而形成 的，长和短由互相对立而体现的，高和 下由互相对立而存在的，音和声由互相 对立而和谐的，前和后是互相对立而出 现的。
正言若反
意即从反面来表述正面，从否定来表达 肯定。 如“大智若愚”“大成若缺”“大直若 屈”“大巧若拙”“大辨若讷” 等语中， 就是以“愚”“缺”“屈”“拙”“讷” 等“反”面的词来表达“大智”“大 成”“大直”“大巧”“大辨”等正面 的意思。 “正言若反”是老子独特的立言准则， 好玄哟！ 是老子思想的一大特色。
4、天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能 胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚， 天下莫不知，莫能行。是以圣人云:受国之 垢,是谓社稷主。受国不祥,是为天下王。正 言若反。 天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的 力量，没有胜过它的。因为没有什么能代替它。 弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有 人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人 说，能承担国家的耻辱，这样的人才算是国家 的君主；能承担国家的灾祸，这样的人才算是 天下的君王。正面的话听起来倒像是反话。

本章阐全面阐述“小国寡民”的社会 理想和政治措施。 总的措施是：弃用各种器具，让百姓 安土重迁。 具体做法是：不用船车，使百姓出行 困难；不用武器，避免战争；不用文字， 把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死 不相往来。 你同意吗？ 小国寡民的社会理想与清静无为的政 治思想有关。回到远古并永远停滞，不符 合社会发展规律，也就没有实现的可能。