不缠足运动
近代山东不缠足运动述论_王青
东方论坛2006年第3期近代山东不缠足运动述论王 青¹(山东理工大学马克思主义学院,山东淄博255049)摘 要:近代山东不缠足运动于19世纪晚期揭开序幕,20世纪初蓬勃发展,韩复榘主鲁期间达到高潮,抗战时期大功告成。
其产生和发展,有深刻的社会历史根源。
由于诸多因素所致,其进展非常缓慢而艰难。
关键词:近代山东;缠足;不缠足运动中图分类号:C913.68 文献标识码:A 文章编号:1005-7110(2006)03-0120-05俗话说:/小脚一双,眼泪两缸。
0作为一种摧残妇女身心健康的陋习,缠足在中国遗毒风靡近千年之久。
纤纤金莲,伴随着亿万妇女的血泪,虽已成为历史,但这一颓风败俗,使一代代妇女人为致残,其时间之久,地域之广,遗害之大,乃至移风易俗之难,实为令人不可思议的特殊社会现象。
本文将粗线条地勾勒近代山东不缠足运动的大致轮廓,并对其社会根源、特点及成因作简要的分析。
1妇女缠足,是中国独有的文化怪象。
关于它的起源,自元末以来许多人进行了考证,但众说纷纭,莫衷一是。
一般认为始作俑者是五代南唐后主李煜。
此后,随着封建社会的发展,迎合封建统治者及士大夫视妇女为玩物的低级趣味,残害妇女的缠足之俗渐渐形成,历久不衰。
缠足这一浇风陋俗,波靡海内,残害着一代代妇女,其流毒弊端是显而易见的。
所以历史上有很多有识之士针砭其弊,倡天足之说。
但这些愤世嫉俗之言,因未逢文化变迁之大势,而成了空谷足音。
由于满族无缠足风俗,清初统治者曾一再严禁缠足。
据说放足一时蔚然成风。
达官贵人家的妇女第一个放足的,/光荣0应属礼部右侍郎、山东淄川人孙之獬(此人便是臭名昭著的/剃发令0的始作俑者)。
清史忄享5恸余杂记6云:/清朝入北都,孙之獬上疏云:臣妻放脚独先。
0这位孙太太的/放脚独先0,堪称妇女解放的先锋,但在当时看来,这却是理当揶揄的变节行为。
禁令虽严,但统治者的举措仅仅是为了稳定传统秩序和维护满族旧制,而缺乏文化变革的深层意义。
略论近代以来的不缠足运动
生女子缠足。顺治十七年（ ６０ 再次下令禁止缠足 ， １６ ） 规定有 抗 旨者 ， 其父与夫杖八十 ， 流三千里 。康熙道光年问 ， 曾再 也
禁缠足。 但对绝大多数汉人而言 ， 几乎没有发生什么作用 ， 最 后都不 了了之 ， 民间相沿如故。 太平天 国期间 ， 曾下令严禁女 子缠足 ， 冲击 了传统的缠足陋俗 ， 具有进步意义 ， 但在其 内部 实行禁止缠 足 ， 由于太 平天 国最终被 清军所镇压 ， 以反 又 所
有 重要意义 ， 而且 对国家和社会都产 生了深远影响。
关键 词 ： 除 ； 足 ； 响 废 缠 影
中 图分 类 号 ： ２ ３ Ｋ０
文献标识码 ： Ａ
文 章 编 号 ：０ ９ ３ ５ （ ０ ０）６ ０ ０ — ２ １ ０— ９ ８２ １ ０ － １５ ０
Ｏｎ ｔ ｏ ｅ ｅ ｔｏ ｏ ｅ ｉ ｇ Ｆ ｏ ｎ ｉ ｎ Ｍ ｏ ｅ ｎ Ｔｉ ｅ ｈｅＭ ｖ ｍ ｎ ｆＬｏ ｓｎ ｎ ｏ ｔＢｉ ｄｎｇ ｉ ｄ ｒ ｍ ｓ
略论 近 代 以来 的不 缠足 运 动
强 继 军
（ 北 师 范 大 学 ，兰 州 ７ ０ ７ 西 ３ ０ ０）
摘 要： 女子缠足是延续几千年的封建陋俗 ， 严重摧残 了妇女的 身体健康 ， 约束 了妇女行动 。满族入主
中原 ， 廷 曾 对 缠 足 下 过 几 次谕 令 ， 收 效 不 大 。 清 但 近代 以 来 ， 由于 受到 西 方 文 明 的 冲 击和 影 响 ， 们 的放 人 足 意识 不 断 提 高 ， 国 成 立后 。 府 用 法律 条 文 的 形 式废 除 了缠 足 这 一 陋俗 。 除 缠足 不仅 对 妇 女 生活 民 政 废
一
念上的审美意义 。缠足为男子所爱好 ， 小脚成 了男子择偶的 标准 ， 在男权社会里 ， 女子就要 以男子的需求为首要准则。
缠足
究竟缠足起于何时，许多人有过考证。
陶宗仪《南村辍耕录》引张邦基《墨庄漫录》说，《南史》齐东昏侯为潘贵妃用金子凿成莲花让她在上面走，叫“步步生莲花”，但没有讲她的脚小。
《古乐府》、《玉台新咏》都是六朝词人的艳词，它们写女人容色的姝丽，妆饰的奢华，还写到眉目唇口腰肢手指之类，却从未写到缠足。
唐代如杜牧之、李白、李商隐等的诗，包括好些写闺帏的诗，也没能找到缠足的描写。
一直到南唐李后主时有一位宫嫔娘，是漂亮的小个子，又特别善舞。
李煜作金莲，高六尺，饰以宝物，细带缨络，金莲中作品色瑞莲，让娘用布缠脚，把脚缠得小而且弓起来成新月状，穿上素袜，在莲中跳舞。
唐镐有诗“莲中花更好，云里影长断”句，描写的就是娘。
经她一宣传，闺秀们纷纷学习，脚以纤细成弓形为妙，遂成为时髦，就像现在姑娘们时兴烫发穿高跟鞋乃至隆胸那样，一直传了下来。
但也有缠足始于汉一说。
此说见于《古今笔记精华》(卷二《事原》)。
作者既承认“陶宗仪之说未为无见”，同时又据汉《杂事秘辛》中“保林吴女句奏言，乘氏忠侯梁商女，足长八寸，跗丰妍，底平指敛，约缣迫袜，收束微于禁中”这段话判断说，“汉尺小，八寸合五寸余，妇人缠足始此其来尚矣”。
据随大流的观点看来，同三寸金莲比，半尺长能称小脚，《古今笔记精华》说似嫌牵强，缠足的发明权恐怕得归李后主。
果然，从宋代开始，就不难读到写缠足的句子，如“但知勒四支，不知裹两足”(徐积)就是。
苏东坡有一阙《菩萨蛮》：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜临波去；只见舞回风，都无行处。
偷穿宫样稳，并立双跌困，纤妙说应难，须从掌上看。
”也讲到裹足。
陆游在《老学庵笔记》中说：“宣和末好鞋底尖，以二色合成，名错到底。
”到了明朝，小说笔记之类也写到缠足了。
张岱《陶庵梦录·扬州瘦马》记当时挑选妓女标准之一是检查她们脚的大小：“以手拉其裙，趾出。
然看趾有法，凡出门裙幅先响者必大，高系其裙，人未出而趾先出者必小”。
《金瓶梅》写西门庆去相孟玉楼时也有看脚的描写。
女性史导论(夏蓉)近代反缠足运动
二、用取缔之方法:巨绅望族富人学子凡有15 岁以下之幼女，奉令后，未缠者不得再缠， 已缠者务必驰放，否则经人告发后，停止其 选举权。至于“乡村编氓，谋生维艰，自来 视财如命，拟请商同财政部订一征收缠足税 简章，颁布全国，明示以自部令下后，自十 五岁以下之女子一律禁止缠足，限以一年， 倘藐视部令，逾限抗不遵行者，责其父兄， 令出缠足税；每一女子每年须纳缠足税银圆 壹元，由各县知事代为征收，作为该县办理 地方自治或公益事项之用。税额逐年递加， 经驰放后，可由该女父兄据实报告自治团体， 转呈县知事立即免除其税”。
二、未及十五岁之幼女，如已缠足须即解放， 未缠足者不得再缠；十五岁以上三十岁以下之 缠足妇女，限期解放；三十岁以上之缠足妇女， 责令解放，不加限制。
三、在劝导期间终了后，查有故意违抗者，由 各县县长科以罚金，仍令限期解放。其罚金交 由该县县党妇女部及妇女协会办理有益妇女之 事项。
四、罚金依照下列情形办理：十五岁以下之幼 女如有违犯本条例者，罚金一元，限六个月为 限，若果罚金三次以上不悟者，惩罚其父母； 十五岁以上二十岁以下之缠足妇女，限期三月 放足，如过期不放者，罚金二元，再限六个月 为期，累罚至三次以上不悟者，严惩其父母或 本人；二十岁至三十岁之缠足妇女，限期一年 放足，过期罚金二元，再限六个月，如累罚至 三次以上不悟者，即严惩之；如系该妇女之翁 姑或夫婿无理压迫而禁止其放足者，除罚金外， 与以严重处罚。
二、民国时期反缠足运动
（一）南京临时政府的放足运动
1912年3月，孙中山在致内务部关于劝 禁缠足的指令中说：“恶习流传，历千 百岁，害家凶国，莫此为甚……当此除 旧布新之际，此等恶习尤宜先事革除， 以培国本。为此，令仰该部速行通饬各 省一体劝禁，其有故违禁令者，予其家 属以相当之罚。”
论清末废缠足运动
论清末废缠足运动作者：詹炎军来源：《群文天地》2013年第05期摘要：缠足是中国封建社会的一大陋俗，在外国传教士的影响下人们开始认识它丑陋的一面，于是就开启了废缠足运动。
而清末的废缠足运动经过太平天国、维新变法和辛亥革命三个时期的不断深入，虽然没有将缠足的陋俗彻底革除，但是让人们普遍认识到缠足对女性的毒害，将广大女性从禁锢和陋习束缚中解放出来，对社会产生了深远的影响。
关键词：清末；废缠足；运动妇女缠足是病态的中国封建社会中最愚昧的陋习之一，源于五代，盛行九百多年。
缠足不仅摧残女性肢体的正常发育，给女性带来极大的生理痛苦，而且给妇女加上一幅沉重的精神枷锁。
妇女如不缠足，将受到极大的社会舆论压力，甚至连婚嫁都成问题。
它严重约束了妇女行动的范围，是封建社会视妇女为玩物、为奴隶思想的产物。
到了清朝才开始反对缠足，而清末的废缠足运动是由西方传教士在中国首倡天足会而揭开序幕的，受西方传教士的影响，废缠足运动迅速发展成了一场规模浩大的移风易俗活动。
本文主要论述太平天国、维新变法和辛亥革命时期废缠足运动的情况及影响。
一、太平天国时期的废缠足运动太平天国作为一个农民政权，它与传统的农民政权有所不同，在思想上吸收了西方基督教的一些教义，并且以它作为武器来批判传统的儒家思想。
此外，它在社会风俗方面也有一些新的突破，那就是废除缠足的陋俗，太平天国将废除缠足作为一项政策，贯穿于太平天国整个时期。
禁止妇女缠足，是和改革社会风俗密切联系起来的。
建立在地上的天国，要消灭人间的经济剥削和政治压迫，实现“大同”之世，也要扫除旧的邪恶的习惯势力。
洪秀全在《原道救世歌》中早就指出：“歪俗移人谁挺立，但须改过急自新”①。
这就是说要改革社会旧习，刷新社会风俗。
在太平天国的领导者们看来，妇女缠足和蓄奴、卖娼、男子剃发等都是新的天国所不能容存的歪风陋俗，都必须严厉地加以革除。
太平天国将废缠足和督导教化结合起来，使废缠足在太平天国统治区域内广泛实施开来，并且还收到了普遍良好的社会效果。
不缠足运动
不缠足运动编辑锁定“不缠足运动”指的是女子为摆脱封建束缚，抵制缠足的行动。
缠足，又称裹足，粤语俗称紥脚，是中国古代的一种对女子自幼儿期时以布紧缠双足，使足骨变形足形尖小，行路只能以足跟勉强行走的做法。
古时以女子小脚为美，但自清朝末期起，民众开始普遍认为是对妇女的一种压制手段，此习俗逐渐消失。
中文名不缠足运动基本背景儒家思想的核心是道德至上定义成为了“彻头彻尾”的男人运动道德的理由被认为是一个良家妇女的表目录1. 1 历史背景2. 2 宏观因素3. 3 缠脚悲剧4. 4 缠足的起源5. 5 民间传说1. 6 进一步发展2. 7 缠足的兴盛3. 8 缠足的方式4. 9 社会文化背景5. ▪概述6. ▪审美的理由1. ▪道德的理由2. ▪婚姻3. 10 为何称金莲4. 11 团体的创立者5. 12 彻底禁绝历史背景儒家思想的核心是道德至上，而最基本的道德规范是“三纲五常“，三纲是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常是仁、义、礼、智、信。
可见，儒家思想是强调秩序和塑造权威的思想，是维护皇权与男权的思想，这正切合了当时政权的需要，所以统治者极端的推崇儒家学说，并在统治中深刻地贯彻、严格地执行、极力地发展儒家思想。
男权与皇权都属于极权和威权的范畴，都是儒家思想所倡导的，它们一脉相承。
随着皇权的权威被进一步神化，男子相对于女子强势地位就被进一步增强，而男子的强与女子的弱是相对的，即这种更加强势的地位必定是建立在进一步降低和弱化女子的地位的基础上的宏观因素在这里有一点应该被提到，宋朝的男性是比较压抑的，他们在对外族的战争中基本都是失败的，这里面除了国力军事等宏观因素，还有一个重要原因，在古代战场当战法水平接近时，士兵的力量与野性至关重要，宋朝军队在用兵方面与北方少数民族相比水平相近，但由于士兵基本上是汉人，而且多来自江南，在力量与野性方面相对明显欠缺，在战场上的失败就不奇怪了，但由此而来的巨大的挫败感对宋朝的男性是沉重的心理上的折磨。
上世纪二三十年代的“不缠足运动”
元朝末年， 明太祖朱元璋起义， 最后推翻元朝统治， 统一全国， 建立大
明 ， 自 己当上 中祥符九年 （０ ６年） １１ 夏天 ， 北宋 皇 帝宋真宗在京城开封 的皇宫里接到许多关于蝗 灾 的奏折 ， 国许多地方出现严重蝗灾 ， 全 来势凶猛 ， 危 害极大 。当时 ， 宋真宗正在迷信神仙之说 ， 他相信 神仙会来消灭蝗灾 。许多 官员 看出 了宋真宗的心 思， 就开始扮演 ‘ （ 大忽悠” 的角色 ， 投其所好 ， 纷纷对 真 宗说 ， 国家不必忙着灭蝗 ， 神仙会来帮 忙的 。 这些官员 中的 “ 大忽悠” 利用这 场蝗 灾来讨好 宋真宗 ， 在送到京城开封 的奏折中 ， 有的说 ， 蝗虫都 害怕皇帝 的神威 ， 纷纷 自杀了 ， 遍地都是蝗虫尸体 ； 有的说 ， 无数蝗虫改变 了 口味 ， 天天只 喝水 ， 来不 从 吃庄稼 ； 的说 ， 有 蝗虫在天 空飞行时 ， 忽然遭遇 到一 股神奇 的力量 ， 自己就死 了 ， 是神仙在 帮助大宋 这 王朝消灭蝗 虫。 更让真宗精 神振奋 的是 ， 苏州官 员 的奏折 中说 ， 虫们害 怕皇帝 ， 蝗 它们又为了讨好皇 帝， 选择到风 景秀丽的太 湖里群体 自杀 。 名臣寇 连 准也上奏说 ， 自己所 管辖地 区内的蝗虫大多抱着草 死掉了 。 其实， 这些奏折 中所说 的都 是无稽之 谈 。 这些 谎言都是官员们昧着 良心说 瞎话， 他们想借此换来 宋真宗 的欢 心 ， 然后拥有更多 的荣华 富贵 。 宋真宗看到这些奏折 ， 非常高兴 ， ， 不过 他毕竟 是个聪明的皇帝 ， 就派几个太监 出去了解蝗灾 的实 际情况 。 太监们也想讨好 宋真宗 ， 出去 随便 看 他们 了看 ， 尽管见到 的蝗灾非常严重 ， 却对宋真宗说 ， 那
缠足是 摧残妇女 肉体和精 神的一种 酷刑 。 俗 话说 “ 小脚一双 ， 眼泪一缸 为 了缠足 ， ， 干余 年来 无数无辜女子不知抛洒 了多少辛酸 的血 泪。 近代 以来 ， 反对缠足 的呼声 日益强烈 ， 许多有识之 士积 极从 事反对缠足 的宣传工作 。在维新运动 期 间， 康有为 、 梁启超等发动 了 缠足运动” 。他们在 全 国各地广设不缠足会 ， 宣传缠足之 害 。 稍后 ， 清 政府也竖起 了反对缠足 的旗帜 ， １ ， １ ０ 年 清廷下 ９ 令缙绅之家 辘 切劝 导” 女子放足 。清末 的 ‘ ‘ 不缠 足运动” 初见成效 ， 妇女缠足陋 习的正式废除就是 从那时开始 ， 在一 些通都大 邑， 妇女放足 已很 普 遍 。不 过 ， 清末 的 “ 不缠足 运动 的推行还仅 限于 大城市和 上层社 会 ， 绝大多数 妇女依 然紧缠着双 脚。 民国肇建 ， 中国社会 出现 了新气象 。 ９ ２年 １１ ３月 ，中华 民国临时大 总统孙 中山下令 内务 部通 饬各 省劝禁缠足 ，其有故违禁 令者 ， “ 予其家属 以 相当之 罚” 。从 劝禁缠足 令的实施情形 来看 ，山 西、 山东、 河南 、 云南等省地 方政 府将禁止缠足一 事 列为社会 改革的要项 ， 禁缠 工作 较有成效 。然 而 ， 多数 省的地方政府则将 临时政 府的劝禁令 大 视为具文 ， 奉行不力 。 北洋政府 时代 ， 管政权不 断更迭 ， 事混 尽 世 乱， 但对于缠足 的劝禁工作并未停 顿 ， 一些省市地 方政府 官员在各 自辖 区内开展 了劝禁缠足运动 。 以绥远 省为 例 ， ０年 ， １２ ９ 绥远地 方政 府派劝导 员 到各地劝禁缠足 ， 一开始 ，劝导员游说期年 ， “ 听者 藐藐” 但各地劝导 员毫不气馁 ， ， 在社 会上长期不 懈地灌输缠足有 害的思想 ， 终于使绥远 省 内初步 形成了崇 尚天然之足社会风气 。 又如在江苏 ，９ ３ １２ 年 ２月 ， 省政府通令各 县知事 ， 严行禁止 妇女缠
近代中国不缠足运动中缠足女性固守缠足的原因探析
面 ，对 此 进 行 分 析 。
【 关键词 】 近代 不缠足 运动 ；缠足女性 ；固守缠足
不缠足运 动自身的局 限 近代 中国社会 的不缠足运动真正意义上始于戊戌维新 时 期 。不过 ，这场运动 中，无论是 一开始的维新人士 的反缠 足 动机 ，还是后来 的发展历程 中 ，这场运动的组织方式 以及 宣 传方 式 ，都存在一定 的局限性 。戊戌维新运动时期 ，资产 阶 级维新人 士热情发表 文章倡导不缠 足 ， 组 织不缠足 团体 ，大 力提倡 女性放 足。在他们 看来 ，“ 缠足应 当废 除的主要原 因 在于不利 于繁衍 和削弱抵 抗能力 ” ，戊戌 维新 以后 的不缠 足
．
丽成为一种会审美观念后，对于缠足，许多女性由被动转
五 、结 语
自清季 开始 的反缠足运 动 ，经过 由劝到禁 的持续努 力 ， 应该说 成绩 是显著 的，但仍有相 当部分 的城乡妇女似乎仍对 小脚情有 独钟 、不肯割舍 。对 于缠 足女性 而言 ，她们既是缠
足的受害者又是不缠足运 动中的受 害者 ，放足过程 中，缠 足 女 性就如当初缠足一样没有选 择缠放的权利 ，不仅要 承受 放 足给她们带来 的身心之痛 ，当时的社会审美观念 以及受此 影 响的婚姻观念实 际上起 了推波助澜的作用 。因此 ，在这场 以 缠足女性为 “ 主角”不缠 足运动 中，来 自缠足女性 的呼声 是 不容忽视 的。而在 近代 这场运动 中，所施行 的举措绝 大部分 都着重 在查禁 与惩罚方 面下功夫 ，而忽视 缠足女性 的声音 ， 加之 ，这些举措 在推 行的过程 中，又常 因执行人 员在 操作过 程 中，不顾社会 习俗的束缚 ，不顾缠足女性 的现实感受 ，实 际收效大打折扣 ，遭遇各种逆 向势力 的反对 就是 必然的。 参考文献 ［ １ ］ 曾继辉 ． 不缠足会驳议［ Ｎ］ ． 湘报， １ ８ ９ ８ ． ［ ２ 】林 纾． 新 乐府 ・小脚妇 【 Ｍ】 ． 上 海： 神 州国光 出版社
近代反缠足运动
1897年6月30日，不缠足总会在上 海正式成立，地点设在《时务报》 馆内。
1898年1月，湖南不缠足会正式成立， 地点设在长沙《湘报》馆内。
（四）20世纪初不缠足运动的高涨
慈禧太后于1901年1月29日发布“新政” 上谕。以后清政府陆续颁布了一系列谕 令，在各个领域推行一些改革。1902年2 月1日，慈禧太后正式下达劝戒缠足的上 谕，其中称： 汉人妇女大多缠足，由来 日久，以后官绅，应当婉切劝导，使之 家喻户晓，以期渐除积习。
二、民国时期的反缠足运动
（一）南京临时政府的放足运动
第二讲 近代反缠足运动
一、清末反缠足运动
（一）缠足的起源及其风行
缠足开始于五代十国时期，南唐的最后一 位国君李煜曾命宫中舞女窅娘缠足跳舞。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
李煜写的词很著名。如《虞美人》： “春花秋月何时了,往事知多少。小楼昨 夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏 玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几 多愁，恰似一江春水向东流。”
有个男宫人手拿白布在林之洋的床前跪下，先 将林之洋右脚放在自己的膝盖上，将五个脚趾 紧紧靠在一起，又将脚面用力弯成弓状，然后 用白布裹缠；缠了两层之后，就有宫娥拿着针 线上来密密缝口，一面狠缠，一面密缝。林之 洋身旁有四个“宫娥”大汉紧紧靠定，又被两 个“宫娥”大汉把脚扶住，丝毫不能转动。等 到缠完，他感觉脚上象炭火烧一样，阵阵疼痛。 不觉一阵心酸，放声大哭。
1．鸦片战争前反缠足的呼声
南宋晚期，车若水在《脚气集》中就 说：“妇人缠足不知始于何时,小儿未 四、五岁，无罪无辜，而使之受无限 之苦，缠得小来，不知何用？”
清中期以后,袁枚、李汝珍、
俞正燮、龚自珍、钱泳，都 曾出于审美或者对于妇女的 同情，主张天足。
不缠足运动
12彻底禁绝
1950年7月15日，中华人民共和国人民政府政务员下达了关于禁止妇女缠足的命令，命令中说：查我们尚有一部分妇女仍存在有缠足的现象，这是封建社会对妇女的压迫，且有害于妇女健康，妨碍妇女参加生产，必须加以禁止。在这之后，大多数年轻女子缠足现象开始绝迹，中老年妇女也纷纷放足，扔掉了裹脚布，缠足终于消失。1958年，农村中95%的适龄妇女，全部走出家门参加劳动。她们的生产方式，从家里的锅台转入田间，和男人干着同样的工作。由于妇女生产方式的改变，使缠足妇女真正意识到，时代给她们带来了什么？时代不同了，男女都一样。实际上，中国妇女一千多年的缠足史，应该是在50年代末期才被彻底的禁绝了。
1905年年，慈禧太后太后实行新政期间，颁布谕旨，“汉人妇女率多缠足，由来已久，有伤造物之和，嗣后缙绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以期渐除积习，断不准官吏胥役，藉词禁令扰累民间”朱寿朋编、张静庐校点《光绪朝东华录》4册，中华书局，1958年，190页。清廷的劝谕令重在“婉切劝导”，禁止妇女缠足毕竟得到了朝廷的正式提倡，促进了民间与官方不缠足努力的发展。
11团体的创立者
不缠足团体的创立者大都是地方士绅（有时也包括地方官）和一些受新思想影响的当地名流，最早参加的女性也多是他们的亲戚或家人。光绪二十九年（1903年）四月初八日在成都文殊院成立的放足会为我们提示出不缠足会成立时的一些生动场景，据张达夫回忆，这一天坐轿来的放足太太有百余人，“都是在会期前做了一双放足鞋，把足纳入鞋中塞紧，宣布开会时，有几个机关男职员把报上宣传放足的文章读了一遍，就宣布成立了放足会，会就散了，准备的招牌也未挂出来”。张先生的回忆非常具体，连确切日期和详细过程都历历再现，或为当事人，应较可信张达夫：《清末的“维新变法”在成都》，《成都文史资料选辑》4辑，120页。有学者把不缠足团体中以某某之母或之妻的面目出现的情况疑为可能是儿子或丈夫假借其名义，并据此猜测来证明不缠足运动是一场彻头彻尾的男人的运动（参见张鸣《男人的不缠足运动1895—1898》，《二十一世纪》1998年4月号，61页）。其实，当时确有一些太太或夫人参加。如1904年成都天脚会在玉龙街成立时，临会者便有“胡雨岚太史之太夫人、龚向农孝廉之太夫人及夫人、肖捷三大令之夫人及其女子、朱曾三大令之如夫人、成述仁直刺之太夫人及其妹并其女公子、苏星舫大令之女公子、刘福田大令之女公子、陆绎芝舍人之夫人”等（傅崇矩编《成都通览》上册，巴蜀书社，1987年，112页）。虽然她们后来是否真的放足缺乏确切的实据，但当时参与的态度是明确的。
高一历史必修二第二单元学案
必修二历史导学案（二）第二单元工业文明的崛起和对中国的冲击【课程标准】1.概述迪亚士、哥伦布开辟新航路的史实，认识地理大发现对世界市场形成的意义。
2.列举荷兰、英国野蛮抢夺殖民地和建立海外商品市场的史实，认识殖民扩张与掠夺是资本主义列强建立世界市场的主要途径。
3.了解两次工业革命的基本史实，探讨其对资本主义世界市场发展的影响。
4.简述鸦片战争后中国经济结构的变动和近代民族工业兴起的史实，认识近代中国资本主义产生的历史背景。
5.了解民国时期民族工业曲折发展的主要史实，探讨影响中国资本主义发展的主要因素。
探讨在半殖民地半封建社会条件下，资本主义在中国近代历史发展进程中的地位和作用。
6.了解近代以来人们物质生活和社会习俗变化的史实，探讨影响其变化的因素。
以我国近现代报刊、影视和互联网的逐渐普及为例，说明大众传播媒体的发展给人们生活方式带来的巨大变化。
7.了解中国近代以来交通、通讯工具的进步，认识其对人们社会生活的影响。
【知识梳理】第7课新航路的开辟一.新航路开辟的原因及条件1．原因：①经济根源：。
②社会根源：。
③政治根源：。
④宗教根源：。
2．条件：_____________ 、 __________________ _。
二.新航路开辟的过程1．葡萄牙（向东）支持下的远航1487年_______率船队抵达_________；1497-1498年__ ___率船队到达_______ __。
2．西班牙（向西）支持下的远航______年,哥伦布率船队抵达_________；______年，在西班牙王室的支持下，葡萄牙贵族______率领的船队完成了人类历史上第一次航行。
三.新航路开辟的影响1.对欧洲：通过和，开始崛起；欧洲的主要商路和国际贸易中心从_________转移到；美洲金银矿的开采和种植园经济为欧洲的_____________作出了重要的贡献。
2.对美洲：美洲的遭到灭顶之灾。
3.对非洲：非洲成为猎获的场所。
晚清贵州的不缠足运动
晚清贵州的不缠足运动@社会次化g析SHEHUIWENHUATANXI■游碧/六盘水师范学院摘要：几千年以来，缠足都是我国的 一大陋习，直至晚清时期随着不缠足运 动的兴起，女性的身体才得到了极大的 解放，贵州的不缠足运动是在全国不缠 足运动的背景下开展的，这是一场身体 的革命，标志着贵州女性独立意识的 兴起。
关键词：晚清贵州不缠足一、 前言一 ，缠在中国文化中都是 一种变态审美，充分 了在社会下，对女性的人身摧残，这一种严重的人权不平等， 因此被灌注了卑的思想。
缠作为一种人身摧残，中国的 妇女丧失了劳动的能力，在 卑的思想 进一步依于，同时也因此给的妇了无穷的 。
好在清时期，进步分子掀起了不缠足运动，不：少 了的，还提升了的社会地位。
从 战争 ，国内的爱国人了富国 ，开始进行了洋务运动等等，我国的本主业开始产生，在接 方的过程中，国内形成了一 国的进步 分，始思考中国的缠足陋习，为了拯救国内的 妇女，富国 i 强， 国妇有缠足陋习，随本主业的产生，妇然无法进入工厂，行受到自 的，所对于不缠足运动而言又有强国保种的作用。
二、 不缠足运动的兴起自从 战争 ，国力逐渐衰弱，早期的 分 始 了国内国力 的原因之一，由于缠足，妇女无法单 的生产。
一了 1970 ，本主的 业开始逐个建立，同去 ，劳动力无法满足当前的企业需求，由于缠足，了清时期的展速度。
一了戊变法时期， 有、梁的 分 接向光绪帝提出了“请妇，肌”的《请禁妇180折》，由于得到了最高统治许可，不缠足运始进入了高潮，贵州虽然地远，但然受到国不缠足运动的影响，在康有为等人 向光绪帝请奏的同一年，贵州的进步知 分子组织成立了 “贵州不缠足会”， 始在贵州开展不缠。
了贵州 ，全国各地都在成立不缠足分会，参 甚至超过30 人，不缠足运变法的重要内容，从一开始，就 了最高 的许可，自 的进行不缠 的 ，了 不缠 运 的 力。
三、贵州不缠足会与不缠足条约 一月，来自贵阳、遵、清镇、安顺等地的贵州进步人士在贵阳 东门月城内的文 ，成立“贵州不缠足会”，会 明，缠 ，可以听人自主，各行 ，响 清：政策的同时，若有人不愿缠足，不逼。
20世纪中国妇女运动的有趣故事
20世纪中国妇女运动的有趣故事20世纪初叶，在中西文化的碰撞和交融中，一批先进知识分子和妇女运动的先驱，禁缠足、兴女学、办女报、结女社，开展启蒙运动。
这一时期，列强入侵，民族危难，进一步催生了中国妇女的觉醒。
她们挣脱封建枷锁的桎梏，投身辛亥革命和轰轰烈烈的五四反帝爱国运动，与男性一起争取社交公开、婚姻自由、教育平等，为民族独立和自身解放而斗争。
辛亥革命与妇女运动的兴起19世纪末20世纪初，以孙中山为首的资产阶级革命派发动十余次反对清政府的武装起义，革命势力迅速壮大。
妇女积极投身到反帝爱国和推翻清政府的革命洪流之中，中国妇女运动应运而生。
妇女解放思想活跃20世纪初西方女权思想传入中国后，国内知识界一些关注妇女问题的人士纷纷著书立说，出版了《女界钟》等论著。
孙中山，广东省香山县（今中山市）人，伟大的民主革命先行者，三民主义的倡导者。
1911年辛亥革命后，被推举为中华民国临时大总统。
他主张女子在政治、经济、社会、教育等各方面享有与男子同等的权利，与男子一样承担建设国家的责任和义务，并为此进行了长期的努力。
1903年，《女界钟》在上海出版，作者署名“爱自由者金一”，即金天翮。
此书是中国近代第一部研究妇女问题的专门著作，也是第一部倡导女权的专著，发出了“女权万岁”的呐喊。
1903年，邹容在所著《革命军》中提出“全国无论男女皆为国民”“凡为国人，男女一律平等，无上下贵贱之分”的口号。
1903年，陈天华著《警世钟》，认为20世纪是“扩张女权的时候”，鼓励妇女学习罗兰夫人、苏菲亚，投身推翻清王朝的革命洪流。
女子教育兴起20世纪初，随着清政府对旧教育制度改革的展开，现代女子教育逐步兴起并初步发展，主要体现在民办女学的方兴未艾、官办女学的兴起和发展、女子留学热的出现、教会女学的进一步发展等。
1901年，蔡元培等人创办上海爱国女学。
图为运动会上学生表演哑铃操。
20世纪初，女子职业学堂有所发展，如上海女子蚕桑学堂、四川女工师范讲习所、上海女子中西医学校等。
中国近代反缠足运动发展因素之探析
本科毕业论文题目中国近代反缠足运动发展因素之探析专业历史学作者姓名学号单位指导教师2014 年4月教务处编目录前言 (5)一、西方传教士开反缠足之风气 (5)二、农民阶级的积极尝试与实践 (7)三、资产阶级的努力 (8)（一）维新派 (8)（二）革命派 (10)（三）激进派 (11)（四）大地主大买办——以南京国民政府为例 (12)四、无产阶级对缠足的终结 (13)（一）1949年以前 (13)（二）中华人民共和国成立以后 (15)结语 (15)参考文献 (17)致谢........................................ 错误!未定义书签。
缠足是在中国封建社会延续了近千年的陋习，无论在身体上还是心理上都给妇女带来了严重的伤害，缠足史可以说是妇女的一部血泪史。
进入近代社会，随着鸦片战争将国门打开，民族危机的加深，各阶级逐渐意识到妇女的地位的重要性，为此，中国社会掀起了一场规模大、时间长的反缠足运动，取得了相当的成效，即从清末反缠足思想的诞生到最终中华人民共和国建立后缠足的彻底消亡。
它对解放妇女，提高妇女地位有重要作用，也促进了中国社会的近代化。
本文从推动中国近代反缠足运动发展因素着手，进行探析。
纵观历史进程，在推动因素中尤以西方传教士、农民阶级、资产阶级和无产阶级为代表。
最终，在各个阶级各种力量的共同作用下，绘制出一幅近代反缠足运动的长画。
关键词：反缠足；推动因素；传教士；农民阶级；资产阶级；无产阶级Foot binding was lasted for nearly one thousand years of feudal society in China customs, both physically and mentally have brought serious harm to women, women's a frequent foot-binding that would become. Will open doors into the modern society, with the opium war, the national crisis deepened, each class is to realize the importance of women's status, for this reason, Chinese society was a large scale and long campaign against foot-binding, has achieved considerable success, that is, from the foot binding in the late qing dynasty thought birth to the end of the People's Republic of China after the establishment of nonexistence of foot-binding. It to the women's liberation, improve the status of women play an important role, and also promoted the modernization of Chinese society. This article from the development of modern China's campaign against foot binding factor, carries on the analysis. Throughout history, especially in the western missionaries in the driving factor, represented the peasant class, bourgeoisie and proletariat. Finally, in every class forces under the joint action of draw a picture of a recent campaign against foot-binding long painting.Key words：The foot binding；Driving factor；The preacher；The peasant class；The bourgeoisie；The proletariat中国近代反缠足运动发展因素之探析前言俗话说：“小脚一双，眼泪一缸”，①这正是对中国古代妇女缠足的真实写照。
论清末废缠足运动
论清末废缠足运动摘要：缠足是中国封建社会的一大陋俗，在外国传教士的影响下人们开始认识它丑陋的一面，于是就开启了废缠足运动。
而清末的废缠足运动经过太平天国、维新变法和辛亥革命三个时期的不断深入，虽然没有将缠足的陋俗彻底革除，但是让人们普遍认识到缠足对女性的毒害，将广大女性从禁锢和陋习束缚中解放出来，对社会产生了深远的影响。
关键词：清末；废缠足；运动妇女缠足是病态的中国封建社会中最愚昧的陋习之一，源于五代，盛行九百多年。
缠足不仅摧残女性肢体的正常发育，给女性带来极大的生理痛苦，而且给妇女加上一幅沉重的精神枷锁。
妇女如不缠足，将受到极大的社会舆论压力，甚至连婚嫁都成问题。
它严重约束了妇女行动的范围，是封建社会视妇女为玩物、为奴隶思想的产物。
到了清朝才开始反对缠足，而清末的废缠足运动是由西方传教士在中国首倡天足会而揭开序幕的，受西方传教士的影响，废缠足运动迅速发展成了一场规模浩大的移风易俗活动。
本文主要论述太平天国、维新变法和辛亥革命时期废缠足运动的情况及影响。
太平天国作为一个农民政权，它与传统的农民政权有所不同，在思想上吸收了西方基督教的一些教义，并且以它作为武器来批判传统的儒家思想。
此外，它在社会风俗方面也有一些新的突破，那就是废除缠足的陋俗，太平天国将废除缠足作为一项政策，贯穿于太平天国整个时期。
太平天国将废缠足和督导教化结合起来，使废缠足在太平天国统治区域内广泛实施开来，并且还收到了普遍良好的社会效果。
曾亲身参加过太平天国革命的英国人呤俐对太平天国禁缠足的成绩描述评论道：“太平天国已经废除了妇女缠足的恶俗。
……太平军起义后出生的女孩子全都是天足，这给妇女带来了巨大的福利，使她们从而改善了自己的外貌。
女子摆脱了缠足的恶习，男子摆脱了剃发垂辫的奴隶标志，这是太平天国最显著、最富有特色的两大改革”②“许多太平天国妇女非常美丽，和满清妇女适成鲜明对照，这大概由于太平天国妇女是天足的缘故。
中国妇女的天足十分好看自然，从而步态也极为优美”③可见，在太平天国时期，废缠足运动已经广泛的开展起来了。
戊戌变法维新派为何急着“解放小脚”乾隆：严禁官员子弟随任
龙源期刊网 戊戌变法维新派为何急着“解放小脚”/乾隆:严禁官员子弟随任作者：来源：《养生保健指南》2011年第10期戊戌变法维新派为何急着“解放小脚”文/张鸣戊戌变法是中国历史上第一次近代化的政治变革。
初登政治舞台的维新派志士，需要做的事情很多，从思想启蒙到制度变革，从强兵富国到科举改革，大事要事急迫得挤破门。
但是，你也许想不到，在那个火烧眉毛的当口，维新人士所热衷的要务，除了政治变法之外居然是妇女的“不缠足”。
“不缠足运动”是维新运动期间唯一火爆的社会改良运动，康有为、梁启超等维新派领袖更是不遗余力地鼓与呼。
这些发起和参与“不缠足运动”的健将，都是不折不扣的男人，而且是当时中国站在时代前列的男人。
不言而喻，这样的“妇女解放运动”势必充斥着男性话语，在这些大男人眼里，放足无非是为了“宜家”、“善种”。
问题是，在那个百废待兴、手忙脚乱的时候，一群以拯救天下为己任的大男人，为什么偏偏对女人的脚这么感兴趣?显然，众维新好汉当时的“理由”是不足为据的，什么放足可使“执业之人”增加一倍，从而“土产物宜亦增一倍，各处税务亦增一倍”(《湘报》第53号)；什么不缠足以后“上纡国难，美人战亦援桴而来”(《湘报》第66号)，当时有没有人信我们不得而知，至少现在信的人不会太多。
中国下层劳动阶层的妇女，虽然绝大多数都被缠成小脚，但似乎从来就没有闲着过，忙里忙外，甚至比男人干得还要多。
近代纺织业，中外资本家所雇用的女工，基本上依然是裹着一双小脚的中国妇女。
缠足的恶习实源于中国男人某种畸形的性心理。
最早的缠足据说是出于南唐李后主的渲染，后经理学浸润，遂成风尚。
进入近代以来，中国人搞所谓中国展览，总是忘不了将小脚和绣鞋摆在显著的位置，影响之深远可怕至极。
恰是急于抹掉这种耻辱印记的强烈冲动，才使得作为中国近代化运动之一的戊戌维新，被抹上了一笔“妇女解放”的重重油彩，尽管里面只是男人在张罗解放女人的脚，而被解放的女人对此并不热心。
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不缠足运动编辑锁定“不缠足运动”指的是女子为摆脱封建束缚，抵制缠足的行动。
缠足，又称裹足，粤语俗称紥脚，是中国古代的一种对女子自幼儿期时以布紧缠双足，使足骨变形足形尖小，行路只能以足跟勉强行走的做法。
古时以女子小脚为美，但自清朝末期起，民众开始普遍认为是对妇女的一种压制手段，此习俗逐渐消失。
中文名不缠足运动基本背景儒家思想的核心是道德至上定义成为了“彻头彻尾”的男人运动道德的理由被认为是一个良家妇女的表目录1. 1 历史背景2. 2 宏观因素3. 3 缠脚悲剧4. 4 缠足的起源5. 5 民间传说1. 6 进一步发展2. 7 缠足的兴盛3. 8 缠足的方式4. 9 社会文化背景5. ▪概述6. ▪审美的理由1. ▪道德的理由2. ▪婚姻3. 10 为何称金莲4. 11 团体的创立者5. 12 彻底禁绝历史背景儒家思想的核心是道德至上，而最基本的道德规范是“三纲五常“，三纲是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常是仁、义、礼、智、信。
可见，儒家思想是强调秩序和塑造权威的思想，是维护皇权与男权的思想，这正切合了当时政权的需要，所以统治者极端的推崇儒家学说，并在统治中深刻地贯彻、严格地执行、极力地发展儒家思想。
男权与皇权都属于极权和威权的范畴，都是儒家思想所倡导的，它们一脉相承。
随着皇权的权威被进一步神化，男子相对于女子强势地位就被进一步增强，而男子的强与女子的弱是相对的，即这种更加强势的地位必定是建立在进一步降低和弱化女子的地位的基础上的宏观因素在这里有一点应该被提到，宋朝的男性是比较压抑的，他们在对外族的战争中基本都是失败的，这里面除了国力军事等宏观因素，还有一个重要原因，在古代战场当战法水平接近时，士兵的力量与野性至关重要，宋朝军队在用兵方面与北方少数民族相比水平相近，但由于士兵基本上是汉人，而且多来自江南，在力量与野性方面相对明显欠缺，在战场上的失败就不奇怪了，但由此而来的巨大的挫败感对宋朝的男性是沉重的心理上的折磨。
在宋朝这样一个男权社会里，男子对自己的强大有着与生俱来的自负，但当他们的这种自负被自己的保家卫国的无能所重创时，必然从本能上必然去寻找出路以承载破碎的尊严。
很显然，女性是最合适的对象。
汉代才女班昭在她的著名的《女诫》中曾提到：“阴阳殊性，男女异行。
阳以刚为德，阴以柔为用。
男以强为贵，女以弱为美。
”可见在中国历史上，男性的刚强在本质上就是以女性的柔弱为衬托的，所以，必然的，当时的男性潜意识的迫使女性走向更弱势的地位，从而为自己在战场上丢失的自尊寻找平衡。
女性在缠了小脚之后，因行走不便只得轻抬步微扭腰（所谓的莲步姗姗）而尽显柔弱，因不能轻松随便走动只得好好呆在家里相夫教子，做一个娴静的贤妻良母，这与宋王朝政权渴望的秩序是相符的，更是当时逐渐走向极端的儒家文化所提倡的境界，而且还暗暗迎合了当时男性当中普遍的一种心理需求。
因此，女子缠小脚的行为在宋朝走向泛滥是由当时社会极其不正常的宏观的社会形势和文化氛围所决定的。
缠脚悲剧缠小脚的陋俗竟然能从宋朝一直延续到民国初期，最合理的解释只能是，宋朝以降，极端的儒家思想，也就是将禁锢人性的礼发挥到极至的程朱理学一直在社会占据着统治地位。
但是，社会这种宏观的思想的代代传承具体到微观是由一个个鲜活的生命个体所实现的，程朱理学的延续不衰说到底是一代代的一个个有灵性的人所作出的选择的综合的结果，这是一个多么大人为的悲剧。
缠足的起源据考证：这是由南唐后主李煜引起来的.公元969-975年南唐李煜在位的时期，这位儒弱无能的皇帝，复国无望，成天在那儿"问君能有几多愁，恰似一江春水向东流".成天与妃子宫女混在一起，等着灭亡的到来.宫中妃子，争相向皇帝献媚.其中有一位妃子，别出心裁地把自己的脚用布缠起来，缠得很紧，一双脚看上去似三寸金莲，走起路来一摇三摆，因为疼痛，又紧皱双眉，见了皇帝，又相勉强笑一笑，那李煜见了，真是又疼又怜，于是就特别地宠爱这位妃子，后来竟让她当了皇后.这事一出来，宫中所有的女子，全都学着她的样，也裹起小脚来.后来，凡寻找民间美女，均要看脚是不是小的.这样就造成了当时一种时尚，凡大脚女人就是难看的妇人.全国的女子，不得不也全裹起小脚来.但也有人认为，早在公元前770-476年的战国时期，缠小脚就已出现了，或许更早还可追索到商代。
从宋朝（公元960——1234）开始，儒家文人乃至于农家男人开始痴迷的追捧女子的“三寸金莲”。
缠足被认为最初先在妓女之间开始流行，之后逐渐影响到中上阶层的妇女。
中国古代的神话传说中确有此痕迹。
传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。
而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。
由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。
当然，这些仅仅是民间神话传说，含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女子缠足的凭证。
民间传说缠足始于隋，也源自民间传说。
相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。
一个名叫吴月娘的女子被选中。
她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。
然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。
隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。
吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。
隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。
吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。
事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。
但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。
至此，女子裹脚之风日盛。
进一步发展朱的理学与程的心学都是对儒家学说的进一步发展，将中庸提到天理的高度，并根据他们所认为的道与器相分离的原则，提出了“存天理，灭人欲”的思想。
这种思想体现了对作为人这样的有尊严的个体的极端的不尊重，当这种思想成为整个社会的主流意识形态时，一旦脚是否小成为评判女子是否美的标准（事实上已经上升为贤良与道德的标准），全社会对于女子因此所遭受的痛楚的漠视也就不足为奇了。
缠足的兴盛宋代诗人苏东坡曾专门做《菩萨蛮》一词，咏叹缠足。
“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。
偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。
”这也可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词。
宋代的缠足与后世的三寸金莲有所区别。
据史籍记载，宋代的缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯，当时称为“快上马”。
所用鞋子被称为“错到底”，其鞋底尖锐，由二色合成。
目前这种缠足鞋的实物已在考古中有所发现。
从考古发现的实物推测，穿这种鞋所缠裹出来的小脚要比后来的大。
蒙古贵族入主中原建元之后，他们本来不缠足，但并不反对汉人的缠足习惯，相反还持赞赏的态度。
这样，使得元代的缠足之风继续发展，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。
元代妇女缠足继续向纤小的方向发展，但这时不缠足者仍很多，特别是南方江浙、岭南地区。
明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。
明末张献忠进占四川时，大刖妇女小脚，及至堆积成山，名曰金莲峰，可见四川地区妇女缠足之盛。
这时期，对裹足的形状也有了一定的要求，女子小脚不但要小，要缩至三寸，而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究。
到明代，则逐渐普及于一般阶层妇女，汉族各地妇女几乎都有缠足的风俗，但也有少数例外，例如客家人因妇女有采茶的传统，所以不实行缠足。
部分少数民族也受汉族风气影响而缠足。
清入关后，严禁妇女缠足，康熙三年，四位辅政大臣下禁令，康熙元年以后所生女子缠足违法，其父有官者交吏、兵二部议处，平民百姓则重打四十大板。
但是，如此严厉的惩罚，在汉族士大夫与社会民情的坚决抵制下，禁止缠足令仍然没有执行，一方面是传统“理”的观念和习俗对此禁领的坚决抵制；另一方面是裹足对清的统治没有坏处，君主专制之下的皇帝一言九鼎，但在缠足这个问题上却失掉了往日的权威。
缠足的方式一般而言，女孩子在5-8岁左右，便要开始缠足。
缠足的工作，多由母亲或熟习缠足方式的女性仆人实行。
缠足时，除拇指外，其余四指下屈，并用长布包裹，用针线缝住。
社会文化背景概述缠足这样一个对女性身体残害的习俗，却能在中国延续近千年之久，有许多社会文化上的因素，包括：审美的理由当时人不论男性或女性，都认为足小为美，尤其对男性来说，小脚具有性的吸引力。
例如「三寸金莲」一词代表掀美女性脚美的名词。
关于对小脚的审美，最著名的小脚审美著作，是清代李渔的《香莲品藻》，把女性的小脚，从形状、尺寸、装饰、气味等角度来作分类品评。
道德的理由缠足的习俗，在当时被认为是一个良家妇女的表，因此不缠足的女性在婚嫁上常有困难。
缠足作为标识女性特点的重要一环，以缠足来强化男女有别的传统规范。
缠足也使得女性因行走的困难而不易自行活动外出，即使外出也多需要乘车或乘轿，强化了当时男外女内的空间区划。
李煜是国君，又是风流才子，所以历史上关于他和几位女人的故事很多。
这里面关系最密切的，就要数他的三位夫人：周后，小周后及窅娘了。
周后和小周后是两姐妹，先后嫁入南唐宫廷。
她们的父亲司徒周宗是南唐三朝元老，两个女儿均有国色天香，人们把他们比为东吴江南的“二乔”。
姐姐周后，名娥皇。
妹妹，名女英。
娥皇较李煜年长一岁，十九岁时受聘为太子妃，几年后李煜成为江南国主。
娥皇为李煜生有一子，仲宣，但几岁时因故夭折。
本来身体就不好的娥皇，因爱子猝死，病疾加重，不久就匆匆离开人世。
女英作为国后妹妹，进宫探亲闲居时与李煜一见钟情。
娥皇死后，女英就当上了国后，从金陵到后来李煜被囚汴京，她都一直跟随和照顾李煜。
相比娥皇、女英两姐妹，窅娘出身贫寒。
她本为采莲女，十六岁被选入宫。
进南唐宫，李煜便单独召见，看她跳采莲舞，见其双目深凹而顾盼有情，便为取名“窅娘”。
窅娘善跳金莲舞，据说她跳舞时好像莲花凌波，俯仰摇曳之态优美动人，最有意思的是她用白帛裹足，把两只脚都缠的很小，跳舞时就在一朵莲花形状的舞台上，因此很受李煜的宠爱。
所以后来宋朝以及后面几朝的妇人均以裹足为美。
婚姻缠足能够延习千年的重要原因还有一个就是婚姻，婚姻的好坏取决于脚的大小，实际上女人一生的意义都在这双脚上。
“五四”前后，被人戏称为“性学博士”的张竞生也分析到：因为三寸金莲难于行走，走动时着力处全在臀部，运动久了，两条大腿就发达，大腿发达了，生殖系统也随这而发达。
为何称金莲讲到“三寸金莲”，人们不禁要问，妇女因缠裹而成的小脚为什么被称为“金莲”？“金莲”与小脚是怎样联系起来的？长期以来，人们对这个问题也是倍感兴趣，却并没有一个令人满意的回答。
一种说法认为，金莲得名于南朝齐东昏侯的潘妃步步生莲花的故事。
东昏侯用金箔剪成莲花的形状，铺在地上，让潘妃赤脚在上面走过，从而形成“步步生莲花”美妙景象。
但这里的“金莲”并不是指潘妃的脚。