无衣诗经译文
诗经《国风·唐风·无衣》原文译文及赏析
诗经《国风·唐风·无衣》原文译文及赏析《国风·唐风·无衣》先秦：佚名岂曰无衣？七兮。
不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣？六兮。
不如子之衣，安且燠兮。
【译文】难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。
但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。
但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
【注释】七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。
子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。
安：舒适。
吉：美，善。
六：一说音路，六节衣。
燠（yù玉）：暖热。
【鉴赏】此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。
从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。
武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。
”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。
王以武公为晋君，列于诸侯。
此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。
”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。
诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。
不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。
诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。
”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。
可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。
”语言自然流畅，酷肖人物声口。
感情真挚，读之令人凄然伤怀。
对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。
”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。
爱国诗经《秦风·无衣》
爱国诗经《秦风·无衣》爱国诗经《秦风·无衣》岂曰无衣?与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣?与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣?与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
《秦风·无衣》出自《诗经·国风·秦风》。
传统解释写秦武公请求周王封他为诸侯，希望得得到七章之衣的诸侯常服。
也有以为是感谢别人赠衣的作品。
这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾。
是一首慷慨激昂的从军曲!《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，它是产生于秦地(今陕西中部和甘肃东南部)人民抗击西戎入侵者的军中战歌。
在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。
【译】怎能说没有衣裳?我愿和你披同样的战袍。
国君要出兵作战，且修整我们的戈与矛。
我们面对的是共同的敌人!怎能说没有衣裳?我愿和你穿同样的汗衣。
国君让我们出兵作战，且修整我们的矛与戟。
我愿与你一同战斗!怎能说没有衣裳?我愿和你穿同样的战裙。
国君让我们出兵作战，且修整我们的盔甲兵器。
我愿与你一同前进!【注释】袍：长衣。
行军者日以当衣，夜以当被。
“同袍”是友爱之辞。
王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。
于：语助词，犹“曰”或“聿”。
兴师：出兵。
秦国常和西戎交兵。
秦穆公伐戎，开地千里。
当时戎族是周的敌人，和戎人打仗也就是为周王征伐，秦国伐戎必然打起“王命”的旗号。
戈、矛：都是长柄的兵器，戈平头而旁有枝，矛头尖锐。
仇：《吴越春秋》引作“”。
“”与“仇”同义。
与子同仇：等于说你的敌就是我的敌。
泽：同“”内衣，指今之汗衫戟：兵器名。
古戟形似戈，具横直两锋。
作：起。
裳：下衣，此指战裙。
甲兵：铠甲与兵器。
【赏】这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。
可是《毛诗序》却说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战。
无衣·诗经·唐风注释讲解白话翻译
无衣·诗经·唐风|注释|讲解|白话翻译【作品介绍】《无衣》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。
这首诗与下面《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。
从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。
武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。
”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。
更多《诗经》欣赏文章敬请关注“”的诗经赏析栏目。
【原文、译文及注释对照】《诗经;唐风;无衣》译注题解：览衣感旧或伤逝之作。
原文译文注释岂曰无衣？七兮。
①不如子之衣，②安且吉兮？③岂曰无衣？六兮。
④不如子之衣，安且燠兮？⑤难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。
但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。
但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
①七:虚数,言衣之多；一说七章之衣,诸侯的服饰。
②子:第二人称的尊称、敬称,此指制衣的人。
③安:舒适。
吉:美,善。
④六:一说音路,六节衣。
⑤燠(yù 玉):暖热。
【F-122】无衣【题解及原文】曲沃武公派大夫送宝器给周厘王，请求赐给他诸侯命服，正式封他为晋侯。
岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！【注释】1、七：七节之衣。
代贵族之礼服。
《毛传》：“侯伯之礼七命，冕服七章。
”2、安：妥善，合适。
吉：吉利。
3、六：六节之衣。
代贵族之礼服。
《毛传》：“天子之卿六命，车旗衣服以六为节。
”4、燠（玉yù）：温暖。
《毛传》：“燠，暖也。
”【白话翻译】难道我就少衣裳？跟你做的比不上，你的舒适又漂亮。
难道我的衣不多？跟你做的比不过，你的舒适又暖和。
更多《诗经》欣赏文章敬请关注“”的诗经赏析栏目。
()【讲解】此诗与下面《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。
从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。
诗经《国风·唐风·无衣》原文译文及赏析
【导语】《诗经》是中国第⼀部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产⽣的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。
下⾯是分享的诗经《国风·唐风·⽆⾐》原⽂译⽂及赏析。
欢迎阅读参考！ 《国风·唐风·⽆⾐》 先秦：佚名 岂⽈⽆⾐？七兮。
不如⼦之⾐，安且吉兮。
岂⽈⽆⾐？六兮。
不如⼦之⾐，安且燠兮。
【译⽂】 难道说我没⾐服穿？我的⾐服有七件。
但都不如你亲⼿做的，既舒适⼜美观。
难道说我没⾐服穿？我的⾐服有六件。
但都不如你亲⼿做的，既舒适⼜温暖。
【注释】 七：虚数，⾔⾐之多；⼀说七章之⾐，诸侯的服饰。
⼦：第⼆⼈称的尊称、敬称，此指制⾐的⼈。
安：舒适。
吉：美，善。
六：⼀说⾳路，六节⾐。
燠（yù⽟）：暖热。
【鉴赏】 此诗与《秦风·⽆⾐》题⽬及⾸句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。
从字⾯上看，似觉并⽆深意，但前⼈往往曲为之说，《⽑诗序》云：“《⽆⾐》，美晋武公也。
武公始并晋国，其⼤夫为之请命乎天⼦之使，⽽作是诗也。
”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。
王以武公为晋君，列于诸侯。
此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，⽽不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，⽽爵命⾏焉。
”（同上）这⼀说法今⼈多表⽰怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
从诗意来看，此篇似为览⾐感旧或伤逝之作。
诗⼈可能是⼀个民间歌⼿，他本来有⼀位⼼灵⼿巧的妻⼦，家庭⽣活⼗分美满温馨。
不幸妻⼦早亡，⼀⽇他拿起⾐裳欲穿，不禁睹物思⼈，悲从中来。
诗句朴实⽆华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有⾐裳穿？我的⾐裳有七件，可是拣了⼀件⼜⼀件，没有⼀件抵得上你亲⼿缝制的⾐裳，那样舒坦，那样美观。
”“难道说我没有⾐裳穿？我的⾐裳有六件。
可是挑了⼀件⼜⼀件，没有⼀件抵得上你亲⼿缝制的⾐裳，那样合⾝，那样温暖。
”语⾔⾃然流畅，酷肖⼈物声⼝。
感情真挚，读之令⼈凄然伤怀。
《无衣》原文及译文
《无衣》原文及译文《无衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
这首诗充满了激昂的情绪和团结的力量，接下来咱们就一起来瞧瞧它的原文和译文。
原文是这样的：“岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！”译文大概是：谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。
君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。
谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。
君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。
谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。
君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。
记得有一次，我给学生们讲解这首《无衣》。
当时，教室里的气氛特别活跃。
一个小男生高高地举起手，一脸疑惑地问我：“老师，他们一起打仗，就因为穿同一件衣服吗？”我一听，忍不住笑了。
我耐心地给他解释说：“孩子呀，这‘同袍’‘同泽’‘同裳’可不是真的指穿同一件衣服，而是说大家团结一致，心往一处想，劲往一处使。
就像咱们班参加拔河比赛，大家都为了班级的荣誉一起努力，这就是一种团结的精神。
”那小男生听了，似懂非懂地点点头。
在讲解的过程中，我能感觉到孩子们对这首诗充满了好奇。
他们的眼神里透露出对古代战争中那种团结一心的向往。
我让他们分组讨论，想象自己就是诗中的战士，会有怎样的心情和行动。
孩子们讨论得热火朝天，有的说会勇敢地冲在前面，有的说会保护好身边的战友。
看着他们那认真的模样，我心里特别欣慰。
其实，这首《无衣》在今天依然有着很重要的意义。
咱们在生活中也会遇到各种各样的困难和挑战，就像一场场无形的“战争”。
比如说，学校组织的运动会，大家为了班级的荣誉一起训练；再比如，遇到自然灾害时，全国各地的人们纷纷伸出援手，共同抗击灾难。
这都是“与子同仇”“与子偕作”“与子偕行”的精神体现。
当我们深入理解《无衣》，就能感受到那种强大的凝聚力和向心力。
它不仅仅是一首古老的诗歌，更是一种永恒的力量，激励着我们在困难面前携手共进，勇往直前。
《国风·秦风·无衣》原文译文赏析
《国风·秦风·⽆⾐》原⽂|译⽂|赏析 《国风·秦风·⽆⾐》是⼀⾸激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的⾼昂⼠⽓和乐观精神，其独具矫健⽽爽朗的风格正是秦⼈爱国主义精神的反映。
下⾯我们⼀起来看看吧! 《国风·秦风·⽆⾐》原⽂ 先秦：佚名 岂⽈⽆⾐?七兮。
不如⼦之⾐，安且吉兮。
岂⽈⽆⾐?六兮。
不如⼦之⾐，安且燠兮。
译⽂及注释 译⽂ 难道说我没⾐服穿?我的⾐服有七件。
但都不如你亲⼿做的，既舒适⼜美观。
难道说我没⾐服穿?我的⾐服有六件。
但都不如你亲⼿做的，既舒适⼜温暖。
注释 七：虚数，⾔⾐之多;⼀说七章之⾐，诸侯的服饰。
⼦：第⼆⼈称的尊称、敬称，此指制⾐的⼈。
安：舒适。
吉：美，善。
六：⼀说⾳路，六节⾐。
燠(yù ⽟)：暖热。
赏析 此诗与《秦风·⽆⾐》题⽬及⾸句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。
从字⾯上看，似觉并⽆深意，但前⼈往往曲为之说，《⽑诗序》云：“《⽆⾐》，美晋武公也。
武公始并晋国，其⼤夫为之请命乎天⼦之使，⽽作是诗也。
”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。
王以武公为晋君，列于诸侯。
此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，⽽不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，⽽爵命⾏焉。
”(同上)这⼀说法今⼈多表⽰怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
从诗意来看，此篇似为览⾐感旧或伤逝之作。
诗⼈可能是⼀个民间歌⼿，他本来有⼀位⼼灵⼿巧的妻⼦，家庭⽣活⼗分美满温馨。
不幸妻⼦早亡，⼀⽇他拿起⾐裳欲穿，不禁睹物思⼈，悲从中来。
诗句朴实⽆华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有⾐裳穿?我的⾐裳有七件，可是拣了⼀件⼜⼀件，没有⼀件抵得上你亲⼿缝制的⾐裳，那样舒坦，那样美观。
”“难道说我没有⾐裳穿?我的⾐裳有六件。
可是挑了⼀件⼜⼀件，没有⼀件抵得上你亲⼿缝制的⾐裳，那样合⾝，那样温暖。
诗经《无衣》原文及翻译
无衣先秦：佚名岂曰无衣？七兮。
不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣？六兮。
不如子之衣，安且燠兮。
译文及注释译文难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。
但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。
但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
注释七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。
子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。
安：舒适。
吉：美，善。
六：一说音路，六节衣。
燠（yù玉）：暖热。
鉴赏此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。
从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。
武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。
”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。
王以武公为晋君，列于诸侯。
此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。
”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。
诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。
不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。
诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。
”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。
可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。
”语言自然流畅，酷肖人物声口。
感情真挚，读之令人凄然伤怀。
对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。
”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。
另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。
如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。
诗经无衣 原文翻译注释译文鉴赏赏析
诗经无衣原文翻译注释译文鉴赏赏析无衣 (雄纠纠的英雄气概)无衣——雄纠纠的英雄气概【原文】岂曰无衣，与子同袍。
王于兴师(1)，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣，与子同泽(2)。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作(3)。
岂曰无衣，与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
【注释】①王。
指国家。
于。
语气助词，没有实义。
②泽：内衣。
③偕作：一起行动。
【译文】谁说我没有军衣？与你共同穿战袍。
国家调兵去打仗，修好咱们的戈矛，与你共同去杀敌。
谁说我没有军衣？与你共同穿内衣。
国家调兵去打仗，修好咱们的矛戟，与你共同去作战。
谁说我没有军衣？与你共同守下裳。
国家调兵去打仗，修好铠甲和刀枪，与你共同奔战场。
【鉴赏赏析】好男儿赴疆场，理当雄纠纠气昂昂，披上战袍拿起枪，生死决战样一场。
这个时刻，最能见出男子汉大丈夫的英勇气概。
流血牺牲算什么，兵戎相见，勇者胜。
当兵的打仗，骑马打枪，这一特殊的社会角色，注定只能由男子汉来担当，正如织布绣花，注定只能由女子来进行一样。
这一角色是由天性的决定的，无可争议的属于男子汉。
英雄气概的丧失，英雄主义的失落，也就是男子汉的失落；失落了男子汉的社会，必定是个畸形的、变态的社会；没有英雄的时代，肯定也是个诛儒充斥的时代。
常言说，时势造英雄。
这不完全对。
在很多时候，是英雄造时势。
勇武的气概，一往无前的精神，可以成为一个时代在精神上的支柱。
英雄主义在本质上是浪漫的。
它在理想的召唤和指引之下，敢于去抗争，进取，拼搏，并且敢于献身，由此造成一种时代精神。
可惜的是，英雄主义，英雄的时代已失落得太久了。
古诗《无衣》(作者佚名)原文全文、诗意赏析及意思翻译
无衣佚名[先秦]岂曰无衣？七兮。
不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣？六兮。
不如子之衣，安且燠兮。
标签咏物、诗经、怀人、古诗三百首译文难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。
但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。
但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
注释七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。
子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。
安：舒适。
吉：美，善。
六：一说音路，六节衣。
燠：暖热。
赏析此诗与《秦风·无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。
从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。
武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。
”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。
王以武公为晋君，列于诸侯。
此诗盖述其请命之意”，“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。
”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。
从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。
诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。
不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。
诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。
”“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。
可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。
”语言自然流畅，酷肖人物声口。
感情真挚，读之令人凄然伤怀。
对于诗中的句读，旧说两段的起句都作六字句，然今人徐培均认为应标点为：“岂曰无衣？七兮。
”前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。
另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。
如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。
无衣·诗经注释讲解白话翻译
无衣·诗经|注释|讲解|白话翻译【作品介绍】《无衣》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。
这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。
可是《毛诗序》却说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战。
”陈奂《诗毛氏传疏》也认为：“此亦刺康公诗也。
”《诗经》固然讲究美刺，但这里明明是美，却被说成刺。
按其内容，当是一首爱国主义的战歌。
据今人考证，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。
此诗似在这一背景下产生。
更多《诗经》欣赏文章敬请关注“”的诗经赏析栏目。
【原文、译文及注释对照】《诗经;秦风;无衣》译注题解：士兵们慷慨激昂，团结抗敌。
原文译文注释岂曰无衣？与子同袍①。
王于兴师②，修我戈矛，与子同仇③！岂曰无衣？与子同泽④。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作⑤！岂曰无衣？与子同裳⑥。
王于兴师，修我甲兵⑦，与子偕行⑧！谁说我们没衣穿?与你同穿那长袍。
君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。
谁说我们没衣穿?与你同穿那内衣。
君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。
谁说我们没衣穿?与你同穿那战裙。
君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。
①袍:长袍,即今之斗篷。
②王:指周王,秦国出兵以周天子之命为号召。
一说指秦君。
③同仇:共同对敌。
④泽:通"襗",内衣,如今之汗衫。
⑤作:起。
⑥裳:下衣,此指战裙。
⑦甲兵:铠甲与兵器。
⑧行:往。
【F-133】无衣岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行。
【注释】1、袍：长衣。
行军者日以当衣，夜以当被。
就是今之披风，或名斗篷。
“同袍”是友爱之辞。
2、于：语助词，犹“曰”或“聿”。
兴师：出兵。
秦国常和西戎交兵。
《无衣》原文及翻译-高中语文基础知识归纳-高中.doc
《无衣》原文及翻译|高中语文基础知识总结|高中语文基础知识大全-小编给各位考生筛选整理了:诗经中《无衣》原文，《无衣》原文翻译，诗经的来源，希望对大家有所帮助，更多的资讯请持续关注。
一、《无衣》原文岂曰无衣？七兮。
不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣？六兮。
不如子之衣，安且燠兮。
二、《无衣》原文翻译难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。
但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。
但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
三、诗经由来《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。
“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为？”司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
”因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。
之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
提示:以上是诗经中《无衣》原文，《无衣》原文翻译，诗经由来，所提供的所有考试信息仅供考生及家长参考，敬请考生及家长以权威部门公布的正式信息为准。
《无证之罪》观后感对于犯罪悬疑剧一向抱着想看而又不敢看的心情，但一旦决定要看，便是一发不可收拾了，用几天时间刷完了《无证之罪》，发现它确实就像传说中一样好看，剧情紧凑，扣人心弦。
它是很多人心目中的2017年最佳国产剧，剧情围绕雪人杀人案层层递进密密铺开，人物之间的关系千丝万缕而又有条不紊。
看完后你会发现，剧情其实并不可怕，可怕的从来都是人心。
骆闻本是一个全国顶尖的法医，是警察严良唯一佩服的信任搭档。
为了女儿能够回到北京上学，他辞去法医的职务，一次出差后却发现妻女失踪，然而等待警察破案却不知要等到何年何月。
他以曾经身为法医的敏感和细致入微的观察力，在家中找到了一枚陌生人的指纹，一个扔掉过滤嘴的烟头，一个嘎拉哈。
凭借着嫌疑人最后留下的线索他来到了新的城市，他刚到这个城市的三年踏遍大街小巷却依然遍寻无果，直到四年前发现自己得了尿毒症时日无多，便犯下一宗宗命案，在命案现场留下一个雪人，一枚指纹，一个扔掉过滤嘴的烟头和一个嘎拉哈，他希望借助警察的力量去找到这枚指纹的主人，让他知道妻女的下落。
无衣诗经译文
无衣诗经译文《国风;秦风;无衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
全诗共三章，采用了重章叠唱的形式，叙说着将士们在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。
接下来由给大家带来无衣诗经译文，希望大家喜欢！无衣诗经译文谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。
君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。
谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。
君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。
谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。
君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。
无衣诗经的原文及注释秦风；无衣岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！注释⑴袍：长袍，即今之斗篷。
⑵王：此指秦君。
一说指周天子。
于：语助词。
兴师：起兵。
⑶同仇：共同对敌⑷泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。
⑸作：起。
⑹裳：下衣，此指战裙。
⑺甲兵：铠甲与兵器。
⑻行：往。
无衣诗经的鉴赏这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛。
按其内容，当是一首战歌。
全诗表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。
当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。
那里木深土厚，民性厚重质直。
班固在《汉书；赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。
故秦诗曰：&squo;王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。
’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。
”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。
”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。
在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。
无衣诗经译文
无衣诗经译文《国风;秦风;无衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
全诗共三章，采用了重章叠唱的形式，叙说着将士们在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。
接下来由给大家带来无衣诗经译文，希望大家喜欢!无衣诗经译文谁说我们没衣穿?与你同穿那长袍。
君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。
谁说我们没衣穿?与你同穿那内衣。
君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。
谁说我们没衣穿?与你同穿那战裙。
君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。
无衣诗经的原文及注释秦风;无衣岂曰无衣?与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇!岂曰无衣?与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作!岂曰无衣?与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行!注释⑴袍：长袍，即今之斗篷。
⑵王：此指秦君。
一说指周天子。
于：语助词。
兴师：起兵。
⑶同仇：共同对敌。
⑷泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。
⑸作：起。
⑹裳：下衣，此指战裙。
⑺甲兵：铠甲与兵器。
⑻行：往。
无衣诗经的鉴赏这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛。
按其内容，当是一首战歌。
全诗表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。
当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。
那里木深土厚，民性厚重质直。
班固在《汉书;赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。
故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。
’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。
”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。
”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。
在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。
国学宝典《诗经》：唐风·无衣原文赏析
【导语】睹物思⼈，这是⼈间最普通、最伤感、最动⼈的⼀种情怀。
如今，这种古典的情怀似乎已不时髦了。
然⽽，它⽔远不可能消失。
斯⼈长已矣，此情仍依依。
下⾯是分享的国学宝典《诗经》：唐风·⽆⾐原⽂赏析。
欢迎阅读参考！ 《唐风·⽆⾐》 岂⽈⽆⾐七兮?不如⼦之⾐，安且吉兮! 岂⽈⽆⾐六兮?不如⼦之⾐，安且燠兮! 【注释】 ①七：表⽰⾐服很多。
②安：舒适。
吉：好，漂亮。
③燠(yu)：暖和。
【译⽂】 谁说我没⾐服穿， ⾄少也有七套⾐。
它们不⽐你做的， ⼜舒适来⼜漂亮。
谁说我没⾐服穿， ⾄少也有六套⾐。
它们不⽐你做的， ⼜舒适来⼜暖和。
【赏析】 睹物思⼈，这是⼈间最普通、最伤感、最动⼈的⼀种情怀。
⼀⽅⾯，物本⾝的价值已变得不重要，⽆论它是⼀件极其普通的⽤具还是⼀件价值连城的⾸饰;物已变成了⼀种象征，⼀种引发⽆尽情思的触媒。
这样，物本⾝的价值不知不觉中发⽣了转换，由使⽤价值变成精神价值或审美价值，因⽽倍加珍贵和神圣。
另⼀⽅⾯，睹物思⼈的“⼈”，必定具有敏感的⼼灵，丰富的情感，忠诚的品质和执着的追求。
这些条件缺⼀不可。
⽔性扬花的⼈，见异思迁的⼈，铁⽯⼼肠的，⼼如死灰的⼈，⼼怀叵测的⼈，都不可能有睹物思⼈的⾼尚情怀。
除此之外，长时期的朝⼣相处，两情相投，彼此间情同⼿⾜的亲情，都是促使睹物思⼈的重要条件。
如今，这种古典的情怀似乎已不时髦了。
然⽽，它⽔远不可能消失。
斯⼈长已矣，此情仍依依。
诗经《无衣》的意思及赏析
诗经《无衣》的意思及赏析无衣诗经岂曰无衣？与子同袍1。
王于2兴师3，修我戈矛4。
与子同仇5！岂曰无衣？与子同泽6。
王于兴师，修我矛戟7。
与子偕作8！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！1袍：长衣。
行军的人白天当做衣服，晚上当做被子，也就就是今天的披风，或者说是斗篷。
2于：语助词，犹“曰”或“聿”。
3兴师：出兵。
4戈、矛：都是长一柄一的兵器。
5仇：《吴越春秋》引作“讐”。
“讐”与“仇”同义。
与子同仇：等于说你的讐敌就是我的讐敌。
6泽：同“襗”内一衣，指今天的汗衫7戟：兵器名。
古戟形似戈，具横直两锋。
8作：起。
怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍。
君王让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。
我与不面对的是共同的敌人！怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。
君王让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。
我愿与你一同战斗！怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件衣裳。
君王让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。
我愿与你一同前进！【慷慨之美】本诗是《诗经》中一首秦民应王征召，相约从军的歌谣。
诗中体现了秦军战士出征前的高昂士气，为了抗击共同的敌人，战士们毫无怨言，慷慨从军，他们互相召唤、互相鼓励，同心协力，并肩战斗，表现了战士们同仇敌忾，同生死、共甘苦的战斗友谊；揭示了战士们轻死忘生的乐观一精一神和保卫祖国的英雄气概，是一首慷慨激昂的从军曲，读起来有一种慷慨雄壮之感。
【赏析】《无衣》诗主要采用了“赋”和“兴”的手法。
“赋”是直接陈述要说的内容；“兴”是先用其他的与中心内容没有直接关系的东西开头，然后再转向要写的内容。
在本诗中用“兴”的地方，如以“同袍”兴“同仇”，“同泽”兴“偕作”，“同裳”兴“偕行”。
作文时，如果一味地平铺直叙，内容会显得苍白无力，如果你想让你的文章增加层次感，突出主题，就适当运用“兴”的方法吧，巧妙引用，灵活转化，倍显气势。
【启示】《无衣》描写兵士们愿同穿一件战袍，共同对付敌人的勇气与一精一神，从诗中可以看到兵士之间的一团一结、友一爱一。
《诗经·秦风》无衣
进
这是一首慷慨激昂的从军曲
全诗共三章,章与章句式对应；诗句大同而小异,在重章复唱中诗意递进.一边歌唱,一边 行军,一往向前.
第一章,统一思想. 当时军情紧急,一时难以备全征衣.无衣,这是实写.也可以理解为夸 张的写法,为国征战,不计衣物不全的困难,与子同袍,与战友共用一件战袍.认识到,仇敌是 共同的,必须一起抗击共同的敌人.
第二章,统一行动. 与子同泽修我矛戟.大家一起行动起来,与子偕作,投身到征战中.
第三章,一起上战场. 与子偕行,激昂高歌,团结对敌,奔赴战场.
这首战歌,每章第一、二句,分别写同袍同泽同裳,表现战士们克服困难、团结互助的情 景.每章第三、四句,先后写修我戈矛修我矛戟修我甲兵,表现战士齐心备战的情景.每章 最后一句,写同仇偕作偕行,表现战士们的爱国感情和大无畏精神. 这是一首赋体诗,在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪,一层更 进一层地揭示战士们崇高的内心世界. 这首诗一共三段,以复沓tà的形式,表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、 互相鼓励,舍生忘死、同仇敌忾.
主体与主旨：
无衣表现了奴隶社会时期人民保家卫国、团结对 敌、英勇献身的思想感情,真实感人,慷慨雄壮,确是 一首充满民族精神而又富有艺术魅力的古代军歌.
的敌人.
岂曰无衣 与子同泽.王于兴师,修我 矛戟jǐ .与子偕xié作
怎能说没有衣裳 我愿和你穿同样 的汗衣.天子让我们出兵打仗,且修 好我们的矛与戟.我愿与你一同战斗
岂曰无衣 与子同裳.王于兴师,修我 甲兵.与子偕xié行
怎能说没有衣裳 我愿和你穿同样 的下裳.天子让我们出兵打仗,且修 好我们的盔甲兵器.我愿与你一同前
无衣
诗经·秦风
秦风·无衣出自诗经·国风·秦风.传统解释写பைடு நூலகம் 武公请求周王封他为诸侯,希望得到七章之衣的诸 侯常服.也有人以为是感谢别人赠衣的作品.
无衣古诗高中语文
《无衣》赏析一、简介《无衣》选自《国风·秦风》，是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。
二、原文无衣岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！三、译文怎能说没有衣裳？我愿和你披同样的战袍。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。
我们面对的是共同的敌人！怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的汗衣。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。
我愿与你一同战斗！怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的下裳。
天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。
我愿与你一同前进！四、注释袍：长衣。
行军者日以当衣，夜以当被。
就是今之披风，或名斗篷。
“同袍”是友爱之辞。
王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。
于：语助词，犹“曰”或“聿”。
兴师：出兵。
秦国常和西戎交兵。
秦穆公伐戎，开地千里。
当时戎族是周的敌人，和戎人打仗也就是为周王征伐，秦国伐戎必然打起“王命”的旗号。
同仇：共同对敌。
戈、矛：都是长柄的兵器，戈平头而旁有枝，矛头尖锐。
仇：《吴越春秋》引作“讐”。
“讐”与“仇”同义。
与子同仇：等于说你的讐敌就是我的讐敌。
泽：同“襗”内衣，指今之汗衫戟：兵器名。
古戟形似戈，具横直两锋。
作：起。
裳：下衣，此指战裙。
甲兵：铠甲与兵器。
五、赏析1.诗的背景西周幽王为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎。
王先谦先生解释本诗时说：“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也。
”《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。
在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。
2.具体把握：全诗共三章，章与章句式对应；诗句大同而小异，在重章复唱中诗意递进。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
无衣诗经译文
谁说我们没衣穿?与你同穿那长袍。
君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同
目标。
谁说我们没衣穿?与你同穿那内衣。
君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在
一起。
谁说我们没衣穿?与你同穿那战裙。
君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共
前进。
秦风·无衣
岂曰无衣?与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇!
岂曰无衣?与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作!
岂曰无衣?与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行!
注释
⑴袍：长袍，即今之斗篷。
⑵王：此指秦君。
一说指周天子。
于：语助词。
兴师：起兵。
⑶同仇：共同对敌。
⑷泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。
⑸作：起。
⑹裳：下衣，此指战裙。
⑺甲兵：铠甲与兵器。
⑻行：往。
这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛。
按其内容，当是一首战歌。
全诗表现了秦
国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱
国主义精神的反映。
当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。
那里木深土厚，民性厚重质直。
班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。
故秦诗曰：
‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。
’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。
”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。
”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。
在大敌当前、兵临城下之
际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。
由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。
据《左传》记载，鲁定公四年公元前506年，吴国军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。
于是一举击退了吴兵。
可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词;对士兵们来说，则又似一首动员令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在这首诗中则以气概胜。
诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。
之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。
一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍!”“与子同泽!”“与子同裳!”第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛!”“修我矛戟!”“修我甲兵!”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。
这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称激动人心的活剧。
诗共三章，采用了重叠复沓的形式。
每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。
如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。
二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。
三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。
这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。
嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。
”《礼记·乐记》
感谢您的阅读，祝您生活愉快。