解说老子道德经各章逻辑图

解说老子《道德经》各章的逻辑结构
在我看来，老子的《道德经》就是中国古代以原始形态出现的逻辑学。尽管后来的发展 没有形成类似亚里士多德《工具论》那样的系统理论形态。但是，人类的智慧是相通的。不 同民族地域之间的差距就在于表现形式不同。这种表现形式上的差异直接源自认识能力、反 思深度和逻辑思维的特点不同。
使民心不乱。
——使人民不致眼花心乱。
是以圣人之治也，
——因此圣人的治理百姓，
虚其心，
——掏空他们的心思，
实其腹，
——填满他们的肚皮，
弱其志，
——消弱他们的意志，
强其骨，
——增强他们的筋骨，
恒使民无知无欲，
——经常使人民没有知识没有欲望，
使夫智者不敢为也。
——使那些聪明的人不敢妄作主张。
为无为，
——依照无为的原则办事，
不若守于中。
——不如保持着内心的虚静。
2、逻辑形式和观点属性
┌天地不仁，以万物为刍狗
应该看到，逻辑是本质关系的把握，它是从观点上升到方法高度的展示。在哲学理论中 方法是本质，观点是形式。停留在观点环节解说老子，人们就会看到，老子观点中许多内容 都已经不适应时代发展的需要，都是没有继承和发展价值的东西。然而，站在方法的高度人 们就会看到，老子的分析方法已经远远超过了今天中国人普遍具有的思维方式。
┌静态认识┤
┌无名，万物之始：存在形式
│
└形而下：名可名，非恒名┤
│
└有名，万物之母：认识形式
道：总论┤
┌故恒无欲，以观其妙：反映存在规律
│
┌形式┤
└动态认识┤ └恒有欲，以观其徼：自身逻辑规则
├本质：此两者，同出而异名，同谓之玄：理性的思辨
└属性：玄之又玄，众妙之门：思维工具
二 章 P19
1、译文和观点解说
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四 章 P33
1、译文和观点解说
பைடு நூலகம்
译文
观点解说
道冲，
——道空虚无形，
而用之又弗盈也。
——而作用又是无穷无尽。
渊兮似万物之宗：
——深沉呵好像万物的宗主尊亲：
挫其锐，
——钝锉他们的锋芒，
解其纷；
——消解它们的纠纷；
和其光，
——调和它们的光耀，
同其尘；
——混同它们的尘埃；
湛兮似或存。
——隐约呵若亡而实存。
老子对机智的批驳恰恰揭露了民族自身具有的缺陷：凭借小聪明和技巧来为人处世，通 过它来取得眼前的实惠和物质利益。就像中国人将周易八卦用来占卜、算卦、起名字一样。 至今经历了上千年的变迁，这种传统的思维模式依然没有改变。而西方的莱布尼茨很早就从 周易八卦中创新出二进制，推动了科学理论的发展。这就是东方和西方在认识形式上存在的 巨大差距。中国人注重的是实惠、眼前利益，而西方人则探索真理，追求科学。
逻辑符号是无形的连接，而概念则把各个环节之间的属性以及相互之间的关系展示出 来。老子的“道论”停留在抽象的形式上面，属于没有内容的逻辑规则。而时代哲学理论展 示的“道论”，将这些抽象的思想火花包含的内容以清晰的形式展现在人们面前。
老子的《道德经》共计八十一章，这是普遍认可的结论。在这八十一章中，第四十二章 是全书的核心。它以高度的思辨性展示了老子哲学理念的特点：系统认识论和动态同一的逻 辑规则。一个研究老子哲学的专家和学者，如果连哲学理论中的“一、二、三”和万物之间 的关系都搞不清楚的话，他是没有资格来解说老子《道德经》的。也就是说，他只是站在老 子认识论模式之下仰望着山顶上的《道德经》，以盲人摸象的形式揣摩老子讲述的“道”。 只有理解了我绘制的“图解”中的“一、二、三”和万物的关系，才具有了研究老子哲学 的 上岗证书。
“无” 是老子“大道”的内涵，我们的研究就是要将“无”转化为“有”，如果还依然 停留在“无”的层次上，这样的研究有什么创新、有什么发展呢？所以，在我们绘制的逻 辑 图中，逻辑符号就代表着老子的“无”，而概念的解说则使它从“无” 变“有”，从而发生 了质变和飞跃。有无一体，不可分割，这就是“道论”的基本观点。我们绘制的逻辑图体现 了“道论”中“有无一体”的思想观念。可见，逻辑图的解说将终结老子研究中的形式主义 、 片面性和物质利益驱动下粗制滥造出来的精神垃圾的涌现。要发扬民族的传统文化，而不是 打着民族文化的旗帜传播精神垃圾。
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前后相随：
——前和后互相随从：
恒也。
——这是永恒不便的呀。
是以圣人
——因此圣人
处无为之事，
——用无为来处事，
行不言之教。
——用不言来行教；
万物作而弗始，
——任凭万物兴起而不倡导，
生而弗有，
——生养而不强要，
为而弗恃，
——施为而不图报，
功成而弗居。
——事业完成了而不夸耀。
夫唯弗居，
——正因为不夸耀，
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这样说来，无论作者给自己的解说起了一个什么好听的名字，如《还吾老子》、《老子 新解》、《老子秘语》，还是《老子今说》、《我看老子》、《我观老子》……，以及我撰 写的《图解老子的“道论”》，这些都不是老子的原著，而是对老子原著进行的改编。
为什么有了老子的《道德经》原著，还需要后人不断地进行改编呢？改编的意义何在呢？ 一句话，古为今用。因为老子的《道德经》属于精神财富，它是人类智慧创造出来的成果。 我们后人需要将它发扬光大，需要将老子的智慧继承下来，发展起来，从而改变目前人们头 脑中固有的思维方式，使它以科学发展观的形式出现。所以，现实中才会有各种形式的老子 解说和老子研究成果。可见，这种研究绝对不是在还原一个真实的老子，而是在研究中创新 和发展人类智慧已经取得的成果。为此，人们大可不必为我们的图解与老子《道德经》不一 致感到震惊，感到不可理解。因为我们的图解已经将老子无法说清楚的“道”以清晰的语言 和图像的形式展示出来。这就是继承和发展，就是理论上的创新。
是以不去。
——所以永远丢失不了。
2、逻辑形式和观点属性
┌天下皆知美之为美，斯恶已
┌具体关系┤两种形式
│
└天下皆知善之为善，斯不善已
┌理论┤矛盾 ┌故有无相生，难易相成┐
│ └本质关系┼长短相形，高下相盈─┼本质两分，形式三分
│
└音声相和，前后相随─┘
道：形式┤知和行的统一 ┌是以圣人处无为之事，行不言之教
吾不知其谁之子，
——吾不知道它是谁的儿子呀？
象帝之先。
——显象于帝祖之先。
2、逻辑形式和观点属性
┌道的属性：道冲，而用之又弗盈也，渊兮似万物之宗：动态、高深、认识极限 道┼为道形式：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。——识道方法
└道的形式：吾不知其谁之子，象帝之先。——极限本原、无形
五 章 P39
1、译文和观点解说
译文
观点解说
天地不仁，
——天地是淡漠的，
以万物为刍狗；
——把万物当作刍狗；
圣人不仁，
——圣人是淡漠的，
以百姓为刍狗。
——把百姓当作刍狗。
天地之间，
——天地之间，
其犹橐龠乎？
——岂不正像个风箱吗？
虚而不屈，
——愈空虚就愈不穷竭，
动而愈出。
——愈推拉就愈多排风。
多闻数穷，
——愈多见闻就愈速困穷，
逻辑是论证的形式。哲学理论本质上属于论证的科学。这一观点最初来自黑格尔的阐述 。 哲学的论证与经验理论不同，它不是单一的举例说明形式，而是实例和逻辑二者紧密结合在 一起的形式。实例表明观点自身具有的客观性，逻辑表明观点自身具有的普遍性和适用性。 也就是说，逻辑的属性是观点自身具有的普遍适用性程度，它并不直接涉及到观点本身是否 具有客观性的问题。
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上篇 道经
一 章 P3
1、译文和观点解说
译文
观点解说
道、可道，
——道、说得出的，
非恒道；
——就不是永恒的道；
名、可名，
——名、叫得出的，
非恒名。
——就不是永恒的名。
无名，
——无名，
万物之始；
——是万物的原始；
有名，
——有名，
万物之母。
——是万物的根本。
故恒无欲，
——所以经常没有欲求，
以观其妙；
当我提出剖析老子的《道德经》就如同批改小学生的作业一样，人们对此狂言不屑一顾 。 然而，当我把老子《道德经》各章的逻辑结构图展示出来之后。人们对老子在逻辑学方面探 讨的成果就会一清二楚，明明白白。在这些逻辑结构图中，只有逻辑符号是老子创作《道德 经》时的思想脉络，而逻辑结构之间的关系即图上标注出来的认识形式、认识方法、逻辑概 念等等，都是时代哲学理论添加在老子《道德经》各章逻辑关系中的产物，它不是老子自身 具有的哲学理念，而是时代哲学展示出来的内容。
不要看市面上解说老子的书种类繁多，大多都是市场经济、物质利益推动的结果。具有 真知灼见的没有一个。为此，我的逻辑结构剖析只能从中挑选一种形式。我的挑选原则一是 大众比较认可的，二是逐句解说的形式。不能采取文学中的段落大意的形式。为此，我采用 了张松如先生著的《老子说解》。如果您认为他的解说不到位的话，就把您自己的解说添加 到老子《道德经》的相应部位，这种解说形式的改动丝毫也不会影响到逻辑结构的形式和特 点。除非在老子阐述的观点环节增加了或者减少了内容，它才会涉及到局部章节自身具有的 逻辑结构形式。否则的话，没有老子原文环节出现的质变，无论你怎样解说老子的原话，都 不会改变我绘制的逻辑结构图形。因为逻辑结构把握的是观点之间的联系，它与里面的内容 没有直接的关系。内容改动之后，它们之间的联系并没有丝毫的改变。这就是逻辑分析的特 点：它要深入到老子认识论的属性环节，而不是停留在解说老子讲述的观点环节。
│ ┌主体圣人┤两种形式
└实践┤
└万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居
└本质属性：夫唯弗居，是以不去
三 章 P25
1、译文和观点解说