中国教育史_张传燧_第三章(中)夏、商、西周、春秋战国时期的教育(下)：教育思想

第三章

夏、商、西周、春秋战国时期的教育（下）：教育思想

1．课时：10课时。

2．教学课型：理论课。

3．教学目的和要求：

（1）目的：了解各家（主要是儒家和墨家）教育实践及其教育思想的特点、内容。

（2）首先是阅读课本；其次是阅读教育名著；再次是浏览参考资料。

4．教学难点与教学重点：西周教育的特点、“六艺”教育的起源、稷下学宫的办学特色。

5．教学方法、手段、媒介（教学媒介指教科书、板书、多媒体、模型、标本、挂图、音像等教学工具）：教材、光碟、板书。

6．教学过程与教学内容：

教育思想：儒、墨、道、法、名家——主要讲孔墨孟荀和《中庸》、《学记》、《大学》的教育思想。

第一节孔子的教育实践与教育思想

（4课时）

一、生平与教育实践活动

“野合而生孔子。”“丘，山丘也”。

从事过低贱的职业（委吏、乘田），从事过政治活动（中都宰、

司空、司寇），但时间不长。

主要从教育（办私学）职业，直到逝泄，长达40年，学生为：

第子3000，贤者72。学生背景复杂，大多贫贱，“有教无类”，广

开学路，推行普及教育。

教育内容：“六艺”，重视文化、道德、理想教育，

教育方法：启发式、固材施教，、循循善透、游历考察，示范榜样。

在长期教育实践中，形成了博大精深、系统完备的教育思想。

孔乙的教育思想包括对教育作用的看法、教育目的看法、教育对象的看法、课程教学

的看法、道德教育的看法、教师的看法。

二、“庶富教”与“习相远”——教育作用观 （一）“庶富教”的教育社会作用思想 1．“富教论”——教育与经济的关系 2．“德政论”——教育与政治的关系 （二）“习相远”的教育个体作用思想 1．人性论基础——“性相近”

性？ 近？（异、同、近） （如何理解） “性习论”与“学知论” 说明人皆有接受教育的能性。 2、教育作用——“习相远” 习？远？（区别，差别）

说明存在个别差异。但个别差异，一方面是天生的（性相近），一方面更是后天形成的”（习相远）；个别差异，一方面是困材施教的依据，一方面又是因材施教的结果。

三、“君子、成人”与“有教无类”——教育目标与教育对象观 （全面和谐发展的教育目的观与教育机会均等的大众教育观）

（一）“学优则仕”与“君子、成人”——全面和谐发展的教育目的观。 1．学优则贤：贤人政治 2．贤则为仕：专家治国

成人——理想目标： 六德

士——————————————学优————————————仕

孔子从施行“仁政”的社会政治理想出发，主张教育应通过培养贤能之士来为社会政治服务，以实现他所谓“贤人政治”的伟大理想。他把贤能之士称作“君子”、“成人”。

他认为，“君子”应具备智仁勇“三德”；“成人”则应具备“六材”，明确提出了培养的人的规格问题。 所谓“三德”即“三道”，（合格标准） “君子道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（宪问） 所谓“六材”即：（最理想标准）

“若臧武仲之智，公绰之不欲，卡庄子之勇，冉求之艺，纹之以礼乐，亦可以为成人矣。”

他认为，只有具有这些方面的综合素养，才能做到“修已以敬”、“修已以安人”、“修已以安百姓”的治国目的。“安人”即“治人。”

（二）“有教无类”与教育对象观 1．与贵族精英教育相对的平民大众教育观； 2．全民性、全体性、大众化教育观； 3．民主、平等、一视同仁的学生观。

有权无类： 平等 当仁不让： 民主 后生可畏： 发展

这是政治、文化、学术下移，贵族地位下降，庶民（自由民）地位上升的反映，是他广开学路教育思想的表现，适应了士阶层出现后人们要求接受教育学习文化的需要。

这种思想成为他举办私学招收生徒的指导方针，他通过因材施教，启发诱导，把这些学生培养成为适应当时社会发展常要的不同类别的人材（贤才）。

问题：“性习论”与“有教无类”是什么关系？ 四、“文引忠信”与“启发诱导”——课程与教学观 （一）关于教学内容即课程（“文引忠信”课程观） 1．内容：

“子以四教：文引忠信”；“行有余力，则以学文”。

伦理道德教育与文化知识教育：伦理道德教育重于文化知识教育；伦理道德教育渗透在文化知识教育之中进行。

2．课程：分科课程教学

德行、言语、政事、文学四门。（教材P72） 3．教材：

六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。

“删定序修”，为古代学校教材建设做出了巨大贡献。 4．课程与教学的特点：

（1）偏重社会人事，排除宗教迷信； （2）轻视科技和生产劳动； （3）重视人伦道德教育； （4）重视系统知识学习。

（二）“因材施教，启发诱导”的教学原则观

因材施教、启发诱导、温故知新、德智统一、好学敏求、学行结合。 1．因材施教 （1）前提：了解学[生的特点和个性差别。方法：a 、谈话；b 、观察；目的：促进学生有特色地发展（个性化） （2）因材施教的两层指意 A ．因材施科——分科教学（四科） B ．因材施教——问仁、言志、问考、问行 2．启发诱导 （1）基本含义 （2）基本要求

（3）具体做法：a 、由浅入深；b 、就迈取譬；c 、叩其两端；d 、由博返约 方法：谈话法、问答法

孔 子：谈—仁德—收徒—抽象到个体（实用理性） 生—师 苏格拉底：问—美德—演讲—具体到抽象（思辨理性） 师—生

区别：教育实践、思维方式、价值取向

3．学行结合：理论与实践相结合Array（1）贤贤事君事父交友：谓之学（学行统一）

（2）行有余力，则以学文：实践第一

（3）“诵《诗》三百，授之以政不达，使于四方不能专

对，虽多，亦奚以为？”实践目的

4．德智统一（修德讲学）（7·3）

“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（述而）5．温故知新

“温故而知新，可以为师也。”

6、好学慎思敏求

“三省”、“六学”、“九思”

（三）教学方法

讲解法、问答法、讨论法、观察法、实践法

学生是成人，所以“问、讨、习、行”等法用得多。

五、“立志力行”与“本仁约礼”——理想道德教育观

（一）“立志本仁约礼”的道德教育内容观

4、力引—“引”（外铄）： 社会政治实践

5、中庸：与个性张狂

6、改过：

7、主动：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至爱。”（述而）为人由已，而由人乎哉？（颜渊） 主体自觉

（三）“有知便有德”与“德为智之师”

德育与智育的关系：相辅相成

“未知，焉得仁？”（公治长）

“有德者，必有言”（宪问）

2．德为智之帅：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；”“有言者不必有德”；“巧言乱德”

3．修德讲学统一：智德统一

六、“学而不厌”与“海人不倦”——教师风范与教师观 1．为什么说孔子是“至圣先师”、“万代师表”？

2．你认为什么样的老师才算好老师（或理想教师应具备哪些方面的素质）？ （一）志向远大，孜孜以求——理想信念 志者安之，明友信之，少者怀之。 知其不可而为之。

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 （二）忠诚博爱，无怨无悔

“忠焉，能毋诲乎？爱之，能勿劳乎？” 孔子爱生的表现：

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”（子）曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

（三）诲人不倦，无私奉献——“职业道德” “学而不厌，诲人不倦，则可谓云而已矣。” “默而识之，学而不厌，侮人不倦，何有于我哉？”

“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎耳。吾无行而不与二三子者！是丘也。” （四）以身作则，言传身教：

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” “天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！” （五）学而不厌，温故知新——（教师知识观与学习观）

“敏求”、“好学”、“不耻下问”、“学无常师”、“温故而知新，可以为师矣。”无知之师：

我非生而知之者。好古，敏以求之。 吾有知乎哉？无知也。

盖有不知而作之者，我无是也。 吾子于其所不知，盖阙如也。

知之为知之，不知为不知，是知之。 什么是“好学”？

子曰：?君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓‘好学’也已。? 孔子“好学”：

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之‘好学’也。”

1．知识即美德

颜回“好学”：

（鲁）哀公问：“弟子孰为‘好学’？”孔子对曰：“有颜回者‘好学’，不迁怒、不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。”

（六）平等民主，教学相长

1．平等发展的学生观

（1）有教无类，吾未尝无诲焉。（平等）

（2）后生可畏，焉知来者不如今？（发展）

2．民主的教学观

“当仁，不让于师。”（民主）

“各言其志。”（民主）

3．教学相长的教学观

“起予者，赐也。始可与言《诗》已矣。”

“起予者，商也。始可与言《诗》已矣。”“回也，非助予者也，于吾言无所不悦。”

（七）博大精深，影响深远

孔子为万世师表的圣人：

子贡说：“学不厌，智也；教不厌，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正为弟子不能学也。”

第二节墨子的教育思想

（2课时）

一、生平与教育实践活动

孔子死后才出生，手工业者、科技家、宋国大夫，从事教育，不脱离实践，学派：显学？绝学？

文化观——法夏不法周

社会观——节俭、薄葬、兼爱、交利（平均）

政治观——尚同、专制

宗教观——天命、神、赏罚

这些都影响到其教育思想的特色。

二、教育作用思想

（一）关于教育的社会作用社会改良

有道者劝以教人：教什么？教义—知义—兼爱

（二）关于教育的个体作用

“染丝说”—环境和教育对人的影响

“染丝说”与“性相近”的区别。哪个更科学？

三、教育目标与对象思想

（一）目标士

兼士与别士

别士：偏爱

兼士：兼爱

兼士的规格标准：厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术、献身精神

综合型人才：道德文化智慧技能（?为身之所恶以

知识能力成人之所急。?）（经说上）创造型人才：述而且作与孔不同（述而不作）

（二）教育对象

1．农与工肆之人：农民、手工业者、商人

2．匹夫徒步之士：

3．上说王公大人：

“周行天下，上说下教。”（庄子，天下）比孔子“有教无类”更广泛

“上说王公大人，次说匹夫徒步之士”

反映了“兼爱”“尚同”的社会理想和人人都接受教育的教育机会均等思想。

四、教学思想

（一）教育内容思想

1．政治与道德教育——厚乎德行

教育目标规格的要求

兼爱（仁）、尚同、非攻、节用、节葬、天志、鬼神。

2．文史知识教育和名辩教育——辩乎言谈

教育目标规格和社会政治实际的要求：“辩”

“诵先王之道，通至人之言，习六艺之论，学百国春秋，名辩学（逻辑学）

3．科技教育——博乎道术

道术：手工业者谋身之本“各从事其所能”

自然科学与技术、知识、能力、技能。

1．因材施教，量力所至

“能谈辩者谈辩、能说书者说书，能从事者从事。”

“深起深，浅其浅，益其益，尊其尊。”

2．强说强为，不叩必鸣：主体主动原则

强力：《中教通》P303，

“夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。”

3．述作结合

继承与创新相结合，有助于培养创新型人才

“述”是基础，“述”即“诵”、“通”、“习”，“作”是提高、发展”，“益多”。4．行为学本，合其志功

“士虽有学，而行为本焉”

“信身而从事”

“合其志功而观焉”、动机与效果

“行”及“从事”；“动则事”。

第三节孟子的教育实践与教育思想

（1课时）

一、生平（-372—-289）及其教育实践活动

孟子的故事：孟母三迁，断机教子，私淑孔子：环境影响，家庭教育，理想志向

乐教英才，舍生取义，浩然之气，民贵君轻，个性自由。

君子有三乐：父母俱有，兄弟无故，一乐也；

仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；

得天下英才而教育之，三乐也。（尽心上）

儒家思孟学派的代表人物，教育家，“亚圣”。 稷下先生、卿、上大夫。

批判法家的耕战，主张非攻；“仁政” 民本、自由（自我） （群体）、（个体） 二、关于教育作用的思想

（一）仁政学论与教育的社会作用 1．仁政—人论为基 孝悌为本

?老吾老及人之老，

①“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。” 幼吾幼及人之幼?

②“仰，足以事父母；俯，足以畜妻子。 乐岁终身饱，凶年免死亡。”

2．教育——明人论——实现社会改良：

“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”——五伦 “善教民爱之”，“善教得民心”。

通过教育，申明孝悌之义：“谨痒序之教，申之以孝悌之义。” 谁来“谨教”，谁来“申义”？

3．教师：知识分子——教师——为仁义者。 （二）性善论与教育的个体作用

1．性善论

（1）人具有“四心”：恻隐、羞恶、恭敬、是非

（2）善 端： 仁 义 礼 智

本性向善————可能性 （3）良知良能——“生知”

2．教育——扩充、 寻求————现实性 （发展）（找回） 善端 保存

“人皆可以为尧舜”

丢失 恶 寻求 善 三、教育目标及其规格

（一）教育目标及其理想人格

尧 舜：“人皆可以为尧舜”（告子上）——理想目标及其人格 大丈夫： ——一般目标及其规格 ● “得志，与民由之；不得志，独行其道。”

● “士穷不失义，大不离道。……得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则

独善其身，达则兼善天下。”（尽心上）

● “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”——此之谓大丈夫也。（自由）

● “浩然之气”、“舍生取义”——为真理、正义而献身！ ● 人之有“德慧术知者，恒存乎疢疾。”（尽心上） 道智技知 德慧能识

（二）“英才”——教育对象观：把什么人培养成为上面的那种人？ （三）理想人格培养 1．持志养气 持：坚持、保持、维持——坚定理想 养：修养、培养、培植 2．磨炼意志 疢疾——疢（chen ）：热病。 3．养心寡欲 不追求物质享受，澹泊物欲 4．严格要求 反求诸已。 四、教学思想

（一）主动性——主动学习

自得：求有益于得也，求在我者也。 内求法——对铄法 （二）引发诱导

“君子引而不发，跃如也。” 如跃：跃跃欲试——欲罢不能 （三）循予渐进

“源泉混混，不合昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。”（离娄下）打好基础，逐步提高。

“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（尽心上）（达到一钉程度、阶段）

（四）博学深思

1．博学而详说之 交物——威性经验 2．深思：深造——深思 内求即思

“耳目之官不思而蔽于物，物交物则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”

（五）因材施教 教者五：针对五种人采取不同教法。 （六）教学艺术

“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（自然教育）

善言善道：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也，君子之言也，不下带而道存焉”（尽心）

教学内容：人伦（人文社会学科知识） 教 材：读、书、礼、春秋

第四节 荀子的教育思想

（1课时）

一、生平与教育实践活动 -551—-479 孔 72岁

战国未年赵国人 -372—-289 孟 83岁

-313—-238 穆 75岁

稷下学宫，三为祭酒，最为老师。 卿、列大夫，思想集大成者

（仁礼结合）

仁 仁 政：子思→孟子 发挥孔子“仁” 礼 德法结合：子夏→荀子 隆礼：发展孔子“礼”思想

隆：推崇、崇尚

荀子体现出了合的倾向和努力，具有超前性，到汉董仲舒才实现。 齐、赵、奏、楚

德 礼 法 刑。 二、关于教育作用思想

（一）礼法思想与教育的社会作用

1．礼法思想 “群”—社会性—礼法

①“群”即群体、社会 人类存在的社会

②“礼法”则是人类制定出来维系社会秩序的规范准则。

有礼法，社会则一而治宁，无礼法则裂而乱。

“礼法”就是“群居（社会）合一（统一）之道“。

2．教育——“为之，人也。”

“治之经：礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家

既治四海平。”（赋）

（二）性恶论与教育的个性作用 1．性恶论 与孟子相对 性：①“目辨白黑美丑，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾痒；”（荣辱）以及“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，”“目好色、耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚。” ②“人之性，生而有好利焉，顺是．．

，故争夺生而辞让亡焉。”（性恶，“人性恶端”论）

（任其发展）

2、教育作用 提升地位：“贱而贵，贫而富”

代性起伪：“愚而智，恶而善。” 化性：改变身心

①伪：人为——“可学而能，可事而成之在人着，谓之‘伪’。”

善——朴美之，资利之：“所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。” ②化性起伪：

化：改变；起：确立。

A ．“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故（本）生于人之性也。”（积善而化性）

B ．“圣人化性而起伪，伪起而礼义生，礼义生而制法度。”

C ．“今人之性固无礼义，故强学而求有之；性不知礼义，固思虑而求知之。” A B ．涂之人经过教育学习，可以认识和把握理

C ．能否成为禹，关键在于肯不肯学习

可以为—— 能为 （主观努力）

（必然） （或然）

D ．环境条件：善假于物

三、关于教育目标的思想

（一）目标：

第一层次：禹—为仁更法正

第二层次：圣人—终乎为圣人

第三层次：成人—全人

国宝 具体目标：土—“始乎为士”：贤能之士 大儒 国器 即儒者 雅儒 国用 伪儒 国妖

（二）规格：

“涂之人百姓，积善而全尽（全面、充分[发展]），谓主圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。”

“积文学（知识），正身行（道德），能属于礼义（能力）。”p139 能力： 思维能力

实际才能

（三）实现途径 1．学2．积3．错4．渐。

注 错 习 俗 吸 磨练 练习 习惯

入 雕琢 实践 习染 “外铄法”:荀子非常重视读书，孟子不太注重读书，而主张“内求”。 四、关于课程教学的思想 （一）课程内容知识

1、仁、义、礼、法等方面 重礼、隆礼

2、教材

诗、书、礼、乐、易、春秋。

重《礼》：“学至于《礼》而止。夫是之谓道德之极。”

（二）关于学习过程与方法

1．过程：

闻—见———知———行： 外——内——外

接受 观 兼陈中衡 接受 内化 迁移、外用

教育 察 虚、专、静

心 一 宁

入手耳眼 著于心 布乎四体

形乎动静

“重学” 重行

积渐 明了

2．方法、态度

善学：不能是“一入一出”的口耳之学。

①方法：接受法、观察法、积累法、实行法、分析综合法； ②态度：虚心、专一、清静、持恒、色从、礼恭 学积 实行、启发、循序渐进、专一持恒

（三）教学方法

“师术有四：而博习不习焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”（政仕）

1．尊严威信而令人敬畏

2．丰富的阅历，崇高的信仰 德高望重 3．讲课有条理、逻辑清楚，循序渐进 能力

4．精通激言大义，深奥道理，善于表达思想，有独到见解，“譬称以喻之，分别以明之”。

5．启发引导

①反对A ．不问而告谓之傲 急躁 未可言而言

B ．问一而告二谓之囋 繁琐

C ．可与言而不言谓之隐，隐藏

D ．不观气色而言谓之瞽（瞎眼） 对牛弹琴

②礼恭、辞顺、色从、道正。

六、关于教师的思想

（一）在社会中的地位与作用

治之本—国家兴旺—贵师重傅 明确提出传播礼义法政的主体 （二）在教育中的地位与作用

速通—师法 学习的捷径，省时省力

服从—师法 专制、反对背叛师道、言必称师，教必称师 （三）教师的条件

素质 道德、知识、能力 （不问而告谓之傲）； 未可与言而言谓之傲； 问一而告二谓之囋； 礼恭而后可与言道之方； 可与言而不言谓之隐； 辞顺而后可与言道之理； 不观气色而言谓之瞽； 色从而后可与言道之致。

第五节 战国后期的教痛论著及其教育思想

为什么说：“战国未年形成了一个中国古代教育理论发展的高峰？”P87 1．百家争鸣繁荣；2．实践经验丰富；3．专门教育论著出现。

一、《大学》—“大学之道”：大学教学论

（一）三纲领——教育目的

大学教育的

明

明

德 孟子：“明人伦”—————这是个体：基础

目与任务 亲 民 培养新人—时代的要求： 这是社会：提高

止于至善 善的人生和教育的教育境界和追求

真善美：儒家的理想是善而非美。

孔子曰：?（舜乐）《韶》尽美矣，又尽善也。??（周武王乐）《武》

尽美矣，未尽善也。?《论语》三、二十五

个体发展与社会发展的统一，教育目的与政治、伦理目的的统一。 （二）八条目

为学的过程、程序与步骤

格 致 诚 正 修 齐 治 平

外 铄 内乐 外用

学 思 时习 躬行

求知 为人 安身 立命 （荀子） （孟子）

教育过程 伦理过程 政治过程

教育过程：大教育观

二、《中庸》：大学教育哲学

（一）道德性而道向学——教育目的 关于教学目的与任务的两个方面 尊德行：内发自身，从内在心性出发。 道问学：外铄他求，向外接受性求学。

（二）学问思辨行与弗措——教学过程与态度

学 问 思

辩 行

外 内 外

字 思 行

（苟子） （孔子）

三、《学记》：大学教育学——内容全面

（一）教育作用与教育目的：（高等教育目的与功能论）

1、社会作用：建国君民，教学为先。 统治（管理）人才培养

化民成俗，其必由学。 俗—德治：精神文明建设

2、个体作用：

人不学，不知道．（A ）道 （B ）官其始 官道，仕道——学而优则仕 （二）教育制度与学校管理：（高等教育制度与管理论） 1．学制与学年 2．视学与考试

重教重学、敬业、严格管理—奴隶教育的痕迹 （三）教学思想—“大学之法”

1．《学记》对不良教学现象的揭露与疗治分析 注入式教学与启发式教学（喻）

2．教学原则与要求 ①预：预防为主 ②时：及时施教 孔子：“时习”

苟子：“可” ③孙（循）：循序渐进

正：学不躐等、敬孙，不陵节而施 反：杂施而不孙，及于数进 ④摩：相互观摩，切磨讨论

⑤长善救失：知心

⑥启发诱导：喻教

⑦藏息相辅：学习结合、复习、温故、时习

⑧动机激发：志—辩态：“别其心意所趣向”

先志：

继志：

志于学、志于本、务本

⑨教学相长：

学然后知不足，教然后知固，知不足然后能自反也；知因，然后能自强也。故曰：教学相长也。

A．首先是指教师本人；亦教亦学，边教边学，教学互促

B．其次指师生双方：互动互促，共同成长。

3．教学方法与艺术

①方法：

讲解法：约而达、微而臧、罕譬而喻、博喻、开而弗达

问答法：善问、善答问、善待问

练习法：学操缦学博依学杂服

音乐器材现实事物服饰礼节

②艺术：

教学艺术是指教学的方法技巧达到相当娴塾的状态和境界。“善”

善教、善喻、转喻、罕譬

善学、善问（待问、答问）

（四）教师思想

1．尊师重道

重教育重教师，“师严道尊”

慎重择师

2．教师类型

①记问之师及其教学情形

“记问之学，不足以为之师”。

“今之教育，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安；使人不由其诚，教人不尽其材。其施之以悖，其求之以拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦具难而不知益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

②善喻之师及其教学情形

知识：博喻、罕譬：“能博喻，然后能为师。”

方法：掌握方法技能——比物丑类、罕、善、长善故失

教学情形：喻

③知识之师及其教学情形

“知兴废然后可以为人师。”

“知心莫同与知其美恶。”

（五）《学记》的教育管理思想

1．大学教育目的确定

2．大学教育学制确立

3．教学内容与课程设置（教学计划）

4．大学视学与考试制度

5、大学教师管理

①教师选择

②教师地位

③教师资格

思考题：

1．孔子“有教无类”的现代意义

2．孔子道德教育思想及其现代启示

3．孔子教育目标及高规格思想对素质教育目标的启发

4．孔子教学思想及其现代价值

5．启发诱导

6．因材施教

7．学习孔子的教师思想与实践的感想

8．齐稷下学宫的办学特色与当代大学改革

9．墨子“兼士”的目标与当代创新型人才培养

10．墨子教育思想与当前科教兴国

11．墨子“述作结合”思想当代人才培养

12．比较孟荀人性论及其教育作用思想

13．比较孟荀教学思想的异同

14．孟子理想人格培养思想及其对当大学生理想信念与人格教育的启示15．荀子的教师思想及其现实意义

16．《学记》教学思想体系

17．《学记》教师思想的现实价值