《关睢》“后妃”说索解-吴敬梓《文木山房诗说》研究之四
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解 、 究 吴 敬 梓 的 文 化 思 想 有 相 当 佐 助 。 概 言 之 ， 氏倾 心 于 传 统 “ 研 吴 经学 ” 术 ， 不 贰 乎 儒 家道 统 。 之 仍
【 关键词 】关 雎》 后妃 ； 《 ； 吴敬梓 ；诗说 》 《
【 图 分 类 号 】Ｉ０ ． 【 献 标 识 码 】 中 ７６ ２ 文 Ａ 【 文章 编 号 】０ ８ ３ ８ ２０ ）３— ０ ６—０ １０ —８ １ （０ ２ ０ ０ ０ ４
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第１卷 期 ９ 第３ 浙 江 海 洋 学 院 学 报 （人 文 科 学 版 ） ２ ２ 月 Ｊ Ｕ Ｎ ＬＯ Ｈ Ｊ Ｎ Ｃ Ａ ０ 年９ ０ Ｏ Ｒ Ａ ＦＺ ＥＩ Ｇ Ｏ Ｅ Ｎ Ａ 璺！ ＿ Ｊ 垒 垦璺
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Ｓ ｐ 后妃 ” “ 说索解
吴敬梓《 文木 山房诗说》 研究之四★
周延 良
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【 要】 文木 山房 诗说 》 后妃 ” 摘 《 以“ 为题 ， 专就《 关雎》 旨做一般性 的理解 和认识 。 无特别的见解 ， 对于我们 了 诗 虽 但
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在 夫之 後 也 ” 释 诂 》 ：妃 。 也 。言媲 匹于 夫也 ” 。《 云 “ 媲 。天子 之妻 唯 称后 耳 ， 则上 下通名 故 以 妃
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《 关雎》 的主 旨， 诗 见诸 “ 四家诗” 说而其义不一， 延及后世犹有歧解。《 文木 山房诗说》 于此盖杂取两
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说 此诗 的主 流 。这 一 主流 的说 解 其 实质 是构 筑 贵族妇 女 的伦 理 法则 。姑 从 两个 方 面认 识 ：
其一 ， 关于“ 后妃” 概念的解释。《 毛诗正义》 孔颖达疏“ 后妃之德” 日： 《 关雎》 诗者 ， 言后妃之德也。 曲礼》 “ 《 日：天子之妃 日后” 。注云 ：后之 言後也。 “ 执理 内事 ，
《 毛诗序》 “ 关雎》后妃之德也 ，风》 日：《 ， 《 之始也 ， 所以风天下而正夫妇也 。故用之 乡 焉， 人
用之邦国焉。”据《 （ 十三经注疏》 毛诗正义》 本《 卷一 一 ， ２９页） 第 ６
此《 毛诗》 之解《 关雎》 诗主 旨为吴敬梓《 诗说》 所认同。“关雎》 《 后妃之德” 说在《 诗经》 学史上成 为解
家之说 以为 义 ， 录其 文 如下 ： 此
《 关雎 ・ 后妃 之德 。 ， 序》 后 君也。妃 ， 夫人也。盖言君与夫人之德也。东汉《 孝明帝纪》 ： 云 “ 门失 守 ，关雎 》 应 《 刺世 。” 因举 古之 贤君 与 贤夫人 ， 周人 所称 则其 为 文 王 、 太姒 可知 也 。先儒 或 以为太姒欲得贤辅 ， 或以为宫 中之人 美太姒 而作 。要之 ， 、 后 夫人之行不侔于天地 ， 则无以奉神 灵之 统 ， 而理 万物 之 宜。则 以 寤寐 、 转 为太姒 思得 “ 菜” 以供 宗庙 之 祭 ， 辗 荇 ， 未为 不得诗 人 之 意 也。（文木 山房诗说 ・ 《 后妃》 ） 所言“ 关雎 ・ 后妃之德” 《 序》 是沿袭《 毛诗序》 之说。
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【 图 分 类 号 】Ｉ０ ． 【 献 标 识 码 】 中 ７６ ２ 文 Ａ 【 文章 编 号 】０ ８ ３ ８ ２０ ）３— ０ ６—０ １０ —８ １ （０ ２ ０ ０ ０ ４
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《 毛诗序》 “ 关雎》后妃之德也 ，风》 日：《 ， 《 之始也 ， 所以风天下而正夫妇也 。故用之 乡 焉， 人
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此《 毛诗》 之解《 关雎》 诗主 旨为吴敬梓《 诗说》 所认同。“关雎》 《 后妃之德” 说在《 诗经》 学史上成 为解
家之说 以为 义 ， 录其 文 如下 ： 此
《 关雎 ・ 后妃 之德 。 ， 序》 后 君也。妃 ， 夫人也。盖言君与夫人之德也。东汉《 孝明帝纪》 ： 云 “ 门失 守 ，关雎 》 应 《 刺世 。” 因举 古之 贤君 与 贤夫人 ， 周人 所称 则其 为 文 王 、 太姒 可知 也 。先儒 或 以为太姒欲得贤辅 ， 或以为宫 中之人 美太姒 而作 。要之 ， 、 后 夫人之行不侔于天地 ， 则无以奉神 灵之 统 ， 而理 万物 之 宜。则 以 寤寐 、 转 为太姒 思得 “ 菜” 以供 宗庙 之 祭 ， 辗 荇 ， 未为 不得诗 人 之 意 也。（文木 山房诗说 ・ 《 后妃》 ） 所言“ 关雎 ・ 后妃之德” 《 序》 是沿袭《 毛诗序》 之说。