《孟子.王何必曰利》实用课件

“饥者易为食，渴者易为饮。”（《公孙丑》） “谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养 生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” （《梁惠王上》）
孟子的义利观:
其次，孟子认为，物利和道德是相关相 联的、相生相长的。孟子指出，在尽量 使物质享受达到一定水平以满足人们的 生活需求的同时，务必加强教育，加强 人伦道德观念的培养 。 “王如施仁政于民，省刑罚，薄税 敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠 信，入以事其父兄，出以事其长上，可 使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。” （《梁惠王上》）
孟子的义利观
孟子曰：“鱼，我 所欲也，熊掌，亦我所欲 也；二者不可得兼，舍鱼 而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取 义者也。生亦我所欲，所 欲有甚于生者，故不为苟 得也；死亦我所恶，所恶 有甚于死者，故患有所不 辟也。”
《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两 种基本意思。 其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词 或动词。 “君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不 正。”（《离娄上》） 其二是道理、正理，作名词。 “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于 道路矣。”（《梁惠王上》） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （《滕文公上》）
义利并重、以义为先的政治观 合乎礼义、以义待利的生活观 崇义尚道、舍生取义的人生观
纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢 着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以 民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自 承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡 性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社 会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念， 高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表 达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、 统一、稳定的心声。
学习选文第一则
1、找出孟子在选文中的中心论点？ “王何必曰利？亦有仁义而已矣。” 2、说出孟子所用的论证方法？ 正反对比论证
学习第二则
解释下列红色字： 说而罢之 有所遇焉 翻译下列句子： 1、宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：‚先生 将何之？‛ 2、曰：‚轲也请无问其详，愿闻其指。说之 将何如？‛ 3、先生之志则大矣，先生之号则不可。 4、先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利， 以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于 利也。 5、为人臣者怀利以事其君。 6、是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相 接，然而不亡者，未之有也。
王 何 必 曰 利
学习第一则
字词梳理
给下列红色字注音： 叟 万乘之国 餍 宋牼 说而罢之 不王者 孳孳 蹠 利于善之间也
解释下列句中的红色字： 王何必曰利 千乘之家 苟为后义而先利
翻译下列句子： 1、王曰：‚叟，不员千里而来，亦将有 以利吾国乎？‛ 2、王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰， ‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利 吾身？’上下交征利而国危矣。 3、未有仁而遗其亲者也，未有义而后其 君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰 利？‛
• 分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响 :
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扬善——
圣贤之君
逐利——
杀人魔王
“鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法， 可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影 响。
深度探究
• 1、儒家义利观 • A、孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于 义，小人喻于利。“（《论语;里仁》） • B、孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁 义而已矣。”（《孟子;梁惠王》）也把义和利看 作是矛盾的，强调要 “先义后利” • C、后世儒者主张存义去利、讳言财利 • 2、诸子义利观 • A、道家倡“无为”、“寡欲” ， 主张“绝仁 弃义”，“绝巧弃利”。 • B、商鞅，一反儒家义本利末思想，提出： “利者，义之本也。” • C、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之 心”，完全否定道德规范对利的制约。
孟子义利观的现实意义
（所谓义，一般是指与礼制紧密相关的 封建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是 指人们的物质利益。可见，义利问题就是指 人的道德与物质利益之间的关系问题。） • 孟子的义利观是典型的重义轻利观，主 张先义后利、以义统利、见利思义，对于我 们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体 与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深 刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化 建设也具有的积极意义。
“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的 利益、好处，可以说相当于我们现在通用的 “利益” 。
孟子的义利观:
首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这 种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于 生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可 或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是 开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因 而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、 安居乐业。
探讨选文的论证方法:
“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。” 反面： 人与人沦为利益关系, 会破坏社会和谐 , 丧失对 仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。 “怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。” 正面： 舍弃私利，用仁义来打动人论：何必曰利
学习第三则
学习选文第三则“鸡鸣而起”
孟子继承和发展了孔子的仁学思想， 常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一 词使用，谓之“仁义”、“礼义”等。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭 敬之心，礼也；是非之心，智也。” （《告子上》） 孟子主要把“仁”看作是人心理上一 种应有的“以其所爱及其所不爱”（《尽 心下》）的道德品性，而“义”，孟子主 要把它看作是人在生活中应遵循的，应内 化于心的一种行为标准，一种道德规定。
《孟子》一书中“利”字共出现38次， 主要有三种意思。其一是指利益，作名词。 其二是有利于、利用、以……为利的意思， 作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容 词。
“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（《梁惠王上》） “不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（《尽 心上》） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（《公孙丑下》）