很实用培养正念的办法

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培养正念的方法

大愿比丘

发布时间：2007-9-217:44:14如何才是培养正念最好的方法呢？就是不要有任何的主宰欲，身心方面都保持轻轻松松的心情，在只有耐 但回目录 走路培 学习专注，再由专注产生定力，专注是因，生起定力就是专注地果。这是从单一固定所缘所修出来的成果，一般称之为止。

另一种是从走路中培养正念。培养正念的走路修法是从走路的姿势中，观察姿势的生灭变化过程。譬如觉知观察脚根提起、离地、移出、踏下去的过程，从走路的每一个姿势过程中，都要觉察清楚走路抬起、移动、踏下的动作过程，这种被称之为止观的修法。初学者将走路放慢或将走路分

节动作，这样比较容易做观察。因为初学者内观智慧不足，五盖强而有力，正念常常会迷失，这因为是正念还不够稳定，因此将行走放慢或将走路的过程分节动作，这样比较容易做观察。

另一种是自然走路的内观训练修行法，这种修法是观察走路时保持按照平常一样地走路，不要刻意走慢或是将走路的姿势分节动作，只要和平常走路一样自然地走路，一心专注保持在当下正念清楚地觉察到每一个姿势的动作变化，例如对於脚的抬起、移动、踏下的姿势、动作都要清楚。只要保持正念清楚走路的变化过程，不要做任何的推理、暗示、思考、判断。若有暗示、推理、判断、思考生起，也要清楚当下在思考、推理、判断、暗示，其实若发现到离开正念时，当下已经又回到

训练走路中加上默念：例如脚根要抬起前先默念脚根抬起，然後脚根才抬起，要移动时先默念移动脚才移动；要踏下时先默念踏下，然後才踏下，要转弯之前先默念要转弯，然後身体才转弯。

其实无论走路的每一个动作，必须都先要有想，然後才生起走路的意志推动力，因此才会走路的，无论一切行为都要有这些程度。但对一位初学者来说，是无法照见这种五阴相依程序的过程，因此就无法发现先要有想，然後意志力的推动才会有行为，对一位初学者来说要走路之前默念可帮助初学者保持在正念中，但重点就是先默念後动作，否则就变成空默念了。心中先默念然後才行动的目的，最主要就是提醒自己要保持在当下的正念中。也就是说初学者正念不足，因此透过默念的

方便法，时时提醒自己这个当下是在做什么？而不是为了默念而默念，是为了使正念保持在於当下而默念。

在行走的内观训练中除了行走以外，无论是要转弯、要停、伸手、弯腰种种的身体动作，都要保持觉知姿势变化的过程，并且要觉察的清清楚楚。觉知伸手姿势的过程变化动作，觉知转弯姿势的过程变化动作，也就是在身体每一个动作过程细节最好都要清楚，而且必须要如实地按照举动姿势的先後顺序、次第加以观察。

起初训练培养内观正念时，一定无法按照举动的先後顺序、次第观察清楚，正念也无法保持很

训练

行走的过程姿势变化是主要的观照目标，其次要观照的目标就是意志、感受、妄想、酸痛、六尘境等。行禅的好处就是所缘目标粗糙，变化明显，因此容易培养正念，增强内观智慧。从经行中培养正念，可获得分辨出每一步伐的移动过程是身（色法）的现象，而观照的是心，称之为「心法」。可从经行中培养感觉到行走中是身、心配合，也清楚地体会到身、心是两个不同的作用。身、心是相依的，只有一前一後的发生，两者之间互动微妙又密切，身（色法）是我们所注意的目标，心（心法）是观察的精神，从行禅培养正念中，就可获得身心分别的智慧。进一步就可经验到，每一个行走只有身心（五阴）的互依互缘所产生出来的作用而已，没有一个我在内，在每一个动作中都是刹

那生刹那灭，体会到无常，并进一步地经验到身、心及六尘境生起贪染的祸患。透过内观的智慧清楚知道身心是无常，随顺观身心生灭变化，面对六尘境而心不随境转。也因为体验到无常因此不贪染身心，因此就会得到心解脱。

二、站立的内观

住（站立）的内观训练方法，站立时观照「站」的姿势，或是脚底与地面接触感受。这种站立观照对容易昏沉的人来说，是有很好的对治效果作用，但长时间的站立是不被鼓励的。站立时双脚要稍微的分开站立，身体才会平衡。站立时除了感受脚底与地面的接触，也可以培养出入息念，或

六、双目微张，似闭似开的三分眼，如果这样不自然初学者全闭也可以，时间成熟自然就会三分眼，不要勉强要使用三分眼否则就会不自然，或无法放松影响自然。若三分眼的目光随意大约在坐前七、八尺处左右，依各人身体高低而所调整距离目的就是使头部不要太低也不要抬太高为主。

七、舌头轻舐上颚，犹如还未生长牙齿的婴儿酣睡时的状态。

以上所介绍的就是七支坐法。

那么坐禅只是一种放松的技巧吗？若是一般的坐禅有可能目标只是一种为了放松为目的而已，因为一般坐禅的方法都强调一心专注，全神贯注让心念专注於一样东西上，或是专心的观想。无论

全神贯注的观想或是心专注於一个东西上，只要认真彻底地做，如此都有可能达到一种深定安祥的放松，这种并不是一般意识状态所能经验到的境界。这种深定安祥放松的宁静会导致生起喜、乐，这就是一般坐禅者的目标。

当你精勤努力达到那个目标之後，若没有将坐禅的观念转变，有可能你的一生中，就一直的都只有在出定和入定的重覆经验中度过。如果修内观禅就不是这样了，训练内观禅的目标就是培养正念。专注只是协助正念方便工具，却不是目标。坐禅就是在静态中训练内观培养正念，专注就是培养正念的工具。从培养正念中可获得内观的智慧，这才是内观坐禅的目标。其实坐禅并不是一般深

禅修。

反而

完

在

的色彩。如果将坐禅神化了，那就脱离真正坐禅的意义。正确坐禅之目的主要是启发内观的智慧，具足这种正确地观念者，就不会视坐禅为神秘或深奥难解了。正确地坐禅方法是培养正念的修行，对一切当下所发生的都了了分明，不管他是什么都如实地接受不要回避，但也不要追寻。

内观禅是一种简单又能启发内观智慧的修行方法，内观智慧能直接体验到生命中的一切现象，但没有任何的偏爱或排斥，也不会有任何的自我成份在内，什么出现就以什么做为所缘的观察对象，不会排斥任何认为自己不喜欢的事，也不会爱染自己认为是喜欢的，因为正念没有自我的成份在内。