法律趋同的人性基础分析

第21卷第1期 河池师专学报(社会科学版) Vol.21No.1 2001年3月 JOU RN AL OF HECHI T EACHERS CO LL EG E(SOCLA L SCIEN CES EDIT IO N) M ar.2001法律趋同的人性基础分析韦书觉(河池师专 广西宜州 546300)摘 要! 文章在简述法律趋同的内涵及研究概况的基础上,首次将人性问题引入法律趋同的研究领域,并论证了这种研究模式的可行性,提出人性的共同性是法律趋同的根基的观点并加以阐释。

关键词! 法律 法律趋同 人性 人性的共同性中图分类号! D90 文献标识码! A 文章编号! 1005-765(2001)01-0058-03法律趋同作为法律交流的结果之一,法学界对它的关注与研究日益受到青睐,因为它无论是面对着国际及中国的现实,还是对法学研究、立法及司法诸方面均有直接的指导意义。

本文无意也不可能从各个角度对法律趋同作全面论述,而仅从人性的角度来探讨法律趋同的问题,以求教于同仁。

一、法律趋同的内涵∀法律的趋同化,是指不同国家的法律,随着社会需要的发展,在国际交往日益发达的基础上,逐渐相互吸收,相互渗透,从而趋于接近甚至一致的现象。

#∃从这表述中,我们可知道法律趋同至少含有如下的意义:1、法律趋同产生于不同国家的法律交流之中;2、法律趋同的基础前提是社会需要特别是国际交往的发达;3、法律趋同的方式是各国法律的相互吸收和渗透;4、法律趋同的结果是各国法律部分地接近甚至一致,但绝非同一;5、法律趋同是一种动态的演进过程和现象。

当前法学界对法律趋同的研究,主要是从政治、经济、科技、文化及法律自身等角度来说明其原因,%这对于我们深入而全面地审视法律趋同是非常必要的。

但笔者仍然觉得对这一问题的研究,还缺少一种从建构人类科学的最根本的前提与关注目标&&&人性的角度对法律趋同进行探讨。

这也是构成并促使笔者形成本文的原因。

二、人性问题是构成一切人类科学当然包括法学在内所关注的目标的基础之一为何我们要从人性的角度来关注法律趋同呢?这是因为,从宽泛的意义上看,一切人类科学的学科知识的预设前提都是对人或人性的关注。

人类社会的所有科学都是人的意识反映外部世界的产物,其根本的研究目标是体现人对自身与外界的价值判断,因此关注人性或人性理念构成了人类科学的坚实基础。

正如休谟所说的,∀一切科学对于人性总是或多或少地有些关系,任何学科不论似乎与人性离得多远,它们总是会通过这样或那样的途径回到人性#。

∋人文社会科学由于其自身的特点,它的研究视野较自然科学更能体现以人为中心和对人的关注,∀社会科学、人文科学均以人的行为为研究对象,因而,社会科学、人文科学研究的通例是从大千世界、林林总总的(人 的不同行为出发,假定出一系列有关(人 的命题,这些关于人的行为理论的假定,可以用(人的模式 一词名之,即以(个人 为单位,抽象出人的一般特性,从而(确定一个参照科学研究的实际情况的理想的目标和模式,这也就意味着在学科研究中,首先必须对(人 本身进行定位。

#)法律科学是人文社会科学的重要方面,从某种意义上说法律它是记载着人类社会活动的一种形式,它所揭示的事实,就是人类社会的某些方面的浓缩,它是从某一种角度对人类社会活动的价值作出的判断。

它∀与人类其他所有现象一样,法律作为人造的对象表达着人类自身的喜怒哀乐和厌恶偏好。

#∗所以,从人性的角度分析它的发展是十分必要和可行的。

而且笔者认为从这一角度分析法律趋同问题,可以从隐性的、基础性的意义上来揭示法律演进图示,突破那种外部显性且直观的研究视角,因此这是一种在层次上、方法上的研究模式的转变,也更为深刻地揭示法律趋同的基础性问题。

在中国法学的研究中,过去很少有学者从∀人性 的角度来研究法律问题,更没有从这一角度来研究法律趋同问题,但在这近些年来有些学者开始涉足这角度。

他们或直接以∀人性#为研究课题,或间接的隐含在文章与著作之中。

+因为他们意识到,∀人性是哲学的基础,也是一切人文科学,包括法学的理论根基。

令人欣慰的是,人性问题不再沉寂,我国法学界不少有识之士开始关注人性问题,并将其作为理论探讨的出发点。

可以预想,随着法学理论的进一步深入发展,思维的触须必然伸向具有终极意义的人性问题。

#,三、人性的共同性是法律趋同的根基和逻辑起点收稿日期:2000-12-18作者简介:韦书觉,男,讲师,广西河池师专政史系,主要从事法学教学与研究。

58首先必须声明的是,文中所涉及的人性的分析并不是一种纯粹、臆想的主观假设,而是建立在对现实中具体个人的抽象概括的分析。

人性的共同性问题,是人类了解自己本性所关注的最基础的内容之一。

因为在人类社会中人之所以存在共生关系是由于人的发展需要交流,而人与人之间的可交流性的基础根基是因为人性在某些方面存在共同性。

因此人性的共同性为人的交流提供了基础并转化为现实。

在中外思想史上,人们对人性的分析都最终归结为人性是人的自然本性与社会本性的统一体上,只是各研究者在具体的论述中所强调的侧重点不同罢了。

因此,如果单就自然本性而言,人与其它动物相差无几,人性与动物本性就根本无所谓的善与恶。

因为这些自然本性都是动物类的各种本能的生理欲望,是人与动物生存、延续的最基本的不可或缺的生理基础。

但毕竟人非一般的动物,人首先的目的是生存,但生存并不是人的唯一目的,∀人是群体性动物,人一出生就处在特定的人群、团体之中,脱离群体的单个人是无法生存的。

#−∀我们无法问谁将使他社会化,因为他自己最深地需要之一就是与人亲近和交往。

当他变得更完全成为他自己时,他将变得更现实地社会化#,.∀人只有以社会生活为中介才能发现他自己,才能意识到他的个体性。

#/因此个人依存于群体,群体容纳个人,这种共生的人际关系构建了人与人之间的共同的和差异的社会关系,故∀人是一切社会关系的总和#。

也就是说,人性在本质上反映为一种社会化的内容。

这种社会化就其内容而言,由于各国或同一国家在不同或同一时期对人性的理解也是多样的,故人性的社会化内容具有差异性。

但是,我们在强调人性内容的差异性时,并不否定人性内容在某种程度上的共同性与普适性。

因为在世界各国的发展进程中,尽管差异性普遍存在,但各国政治、经济、道德等因素也都有相似甚至是相同之处,况且作为人类来说,基于人之所以为人、人与人是同类等原因,人对自身及外界的理解也肯定存在相似或相同的地方。

所以,中外思想家们在对人性的探讨上,都自觉或不自觉地不约而同地探讨了诸如人性的自然本性和社会本性问题,在论争中形成了并都认可的一些最基本、最普适的适用于所有人的具有共同性的正义观、道德观、善恶观、利益观、人权观、自由观与秩序观等。

这无疑是向人们展示了人性的某些内容在任何社会状况下都具有某种最根本的共同性的内容,因此,人性的内容既是历时性与共时性的统一,又是差异性与共同性的统一。

法律科学作为人文社会科学的一种,其学科的研究视角是从法律的角度来揭示人类社会中人与人之间的社会关系及其形成的社会问题,其中就包涵有人性问题。

因此,法律研究者或立法者在研究或立法过程中必然会碰到这些人性问题中的共同性的人性内容,他们对之予以确认和赋予法律上的规范意义,这就表现为外在的是法律趋同,内在的则是人性的共同性促使了法律的趋同。

因此人性的共同性构成了法律趋同的逻辑起点和根基。

假如没有人性的共同性内容,法律作为描述人性内涵的文化,法律趋同的现象是根本不可能实现的。

再者,由于法律及法律趋同仅具有社会意义,而无生物意义,这就决定了人的自然本性不能作为法律趋同的逻辑起点,因而法律趋同也就唯一地建立在人性的社会本性中的共同性上。

四、现当代社会,人类对人性、法律终极价值的研究深化,是加速当今世界法律趋同凸现的根本原因之一,并进一步地揭示了法律趋同的人性基础(一)人对人性及其共同性的深入研究,深刻地揭示了法律趋同的人性基础的背景。

中外思想史表明,人类对自身关注的时间起点可以追溯到人意识到人之所以为人的那刻起,对人性的意识是一个逐步积累的历史过程。

与现当代社会相比较而言,古代社会的人对人性的意识是处于一种朦胧状态,具体表现为偶然的、随意的、个体的人性意识。

伴随时间推移,人类活动密度的频繁与空间的拓展,经过近代、现当代社会诸多因素的洗礼,人对人性的意识从初始的朦胧甚至带有兽性理念状态,逐步演进到个体意识的增强、个体与群体社会共生关系等相对确定的人性观念,具体体现在关于人性的内容的正义、利益、自由、秩序、平等、人权等语词、概念、理论的形成。

在这些关于人性的诸多理念中,人权问题尤为引人注目。

随着人们对人权的研究深化与广泛,人权的内涵也揭示了人性的某些共同性问题。

在我国,夏勇的0人权概念起源1一书可谓是对人权作了最早的基础性分析之一。

他从人权概念起源的演绎过程为我们描述了人对人性内容的艰辛探索历程。

他既揭示了中外人权思想的差异性,也同样首肯了人权的某种普遍性,即∀从人权的主体和内容上看,人权是一种普遍权利#, ∀从整个人类的的进步上看,人权富有大同精神#, !∀人类的相互认同已经达到一定的程度#。

∀这些毫无疑问地向人们共同昭示了人权的普遍性与人性的某些共同性。

正如他引用恩格斯的这段话:∀一切人,作为人来说,都有某些共同点,在这些共同点所及的范围内,他们是平等的,这样的观念自然是非常古老的。

但是,现代的平等要求是与此完全不同的,这种平等要求更应当是,从人的这种共同特性中,从人就他们是人而言的这种平等中,引申出这样的要求,一切人,或至少是一个国家的一切公民,或一个社会的一切成员,都应当有平等的政治地位和社会地位,要从这种相对平等的原始观念中得出国家和社会中的平等权利的结论,要使这个结论甚至能够成为某种自然而然的、不言而喻的东西,那就必然要经过而且确实已经经过了几千年。

# #∀作为普遍权利,人权意味着,所有的人类成员,不论在种族、阶级、信仰、肤色、财富、性别、国籍、智识、能力等方面有何具体差异,皆一律平等,拥有人之所为人的同等的价值和尊严#, ∃∀不仅如此,人权在主张人类一律平等时,实际上已经为处理人类关系提供了一个共同的准则。

因为人的相互认同与人的行为尺度相近,这两者在逻辑上和事实上均有着深刻的必然联系。

也就是说,已经相互认同的人类不可能不按照某些共同的原则行事。

# %因此,作为人性内容的共同性因素伴随着人性内容研究的不断演化而逐渐被披露,立法者在遵循其规律的前提下又不约而同的逐渐将其纳入立法范畴,这过程也揭示了法律趋同的丰厚的人性基础,即∀人类的共同需要,却又会造成(法律)趋于统一的图景#。

&(二)人对法(法律)价值研究的深化,为法律趋同奠定了基础,同时也揭示了法律趋同具有的共同的人性基础。