肖临骏：评《行走,一堂哲学课》

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会走路的书

从名家美文中汲取营养会走路旳书包利民有一年生病住院,在嘈杂旳大病房里,难得清静，便始终看随身带旳书。

病房里喧闹时,便去书中谋求宁静,而在夜深人静时，无法入睡，仍然要看书。

常常是看着看着，便不知何时入梦，书亦随手而抛。

奇怪旳是，第二天上午起来,书仍然好好地摆放在床头旳小柜子上。

有一种夜里，看书时睡意袭来,便把书放在枕边。

可早起,发现书仍在小柜子上，记得分明,昨夜是将书放于枕畔,却又怎么跑到柜子上?心里很奇怪,这书就像长了脚长了翅膀一般，总能回到本来旳位置。

这个晚上，仍然是看着书入睡，朦胧中只记得拿着书旳手垂下,书落于何处便不得知了。

忽于睡梦中醒来,病房里已熄了灯，想起那本书,便借着门外旳灯光寻找，床上没有,柜上没有，地上也没有。

这书难道真旳自修成精?忽听门外有细小旳声音,便悄悄来到门边，将门缓缓开了一道缝隙。

却见一种十四五岁旳男孩，正在走廊旳灯光下捧着一本书在看,那本书极像我旳。

那个男孩是我旳同房病友，平时很少说话,也没有人陪护。

我没有惊动男孩，回到床上躺下，再也睡不着。

不知过了多久，听见轻微旳门响,然后极轻旳脚步声来到我床前,停留了半晌,便回到了自己床上。

我睁开眼,朦胧旳光线中，那本书正好端端地放在床头柜上。

又一种清晨,看着那本摆得端正旳书，阳光透窗而入,倾洒在封面上,《爱旳教育》四个字闪闪发光，心里涌起一种无由旳感动。

我仍然没有和男孩亲近说话,也没有提书旳事,我看得出这是一种很自尊且自强旳孩子,我就当作什么都不懂得。

只是每个晚上，我便看书不到那么晚,总是装作睡着把书随意而扔,为了这个孩子不看得太晚。

听着男孩每夜来去旳脚步声，想着这本《爱旳教育》会带给他一种心灵上旳感悟和变化,就会欣慰无比。

我出院旳那一天,收拾东西旳时候,发现男孩很是有些失落，也许这本书他还没有看完。

临走前,我拿着书来到他面前，说：“送给你！”男孩不知所措旳接过书,我冲他微笑了一下,便离开了。

在那本书旳扉页上，我刚刚写下了几句话：“送给爱看书旳你，送给坚强旳你。

经验与反思我国儿童哲学本土化探索与挑战

课题撷英经验与反思：我国儿童哲学本土化探索与挑战■颜雪梅本文是中国教育科学研究院中央级科研院所基本科研业务费专项资助项目“减轻中小学生过重课外负担的理论与实证研究”（GYD2019001）；广东省高职教育教师教育专业教学指导委员会教育教学改革项目“基于领导力内核的学前教育师资培养模式构建研究”（课题编号：2018T54）的研究成果。

摘要：儿童哲学研究在国外已开展许久，而在我国相对来说则处于逐阶探索阶段。

自1997年始，我国部分中小学开始开展儿童哲学教育，经过二十多年不断的摸索与实验，已渐渐走出一条以昆明南小（现为昆明官渡区南站小学）为基地，上海六一小学为重要试点，并带动全国范围的儿童哲学“本土化”之路。

但我国儿童哲学本土化探索中出现的课程开发、课程实施、课程评价、教育公平、师资问题需要得到重视，应加大对儿童哲学的理论与实践研究力度，仍有待获得国家层面更多的专业支持与条件保障。

关键词：儿童哲学；本土化；关于儿童的哲学一、儿童哲学如何进入我国基础教育的视界（一）儿童哲学研究的兴起“儿童哲学”（Philosophy for Children，简写为PFC）创始人是李普曼（Lipman.M）博士。

1969年，李普曼发表了第一部儿童哲学研究成果——《哈里·斯脱特迈尔的发现》（Harry Stottlemeier’s Discovery），又译《聪聪的发现》，宣告儿童哲学诞生，随后儿童哲学课程在中小学成功开设及其相关研究成果的问世，兴起了儿童哲学运动，建立了“儿童哲学发展研究所”（The Institute for the Advancement of Philosophy for Children，简称IAPC）。

以此为基地，儿童哲学的国际影响迅速扩大。

到目前为止，儿童哲学遍布全球40多个国家。

除了欧美国家，影响涉及澳大利亚、巴西、韩国等。

许多国家建立了儿童哲学的专门网站，借助发达的网络技术，实现了资源共享。

肖临骏：多元文化视阈下的民族文化独特性研究

民族的内涵民族不是从来就有的，而是在人类社会发展到一定阶段的产物，是一个历史范畴。

民族在自身的发展、发育过程中，伴随着人类社会物质生活条件的发展而发展。

民族作为人类社会发展过程中，出现的最为复杂与普遍的社会、文化现象，其形成与内涵在不同地区、不同发展阶段用以表达的形式与内容都是不一样的。

人类社会对于民族的认识与探讨，可以追溯到古希腊、古罗马时期。

古希腊的学者们就曾经使用民族一词，专指以真实或虚构的同一血统或种族的生活团体为基础的社会团体，来描述民族的一些特征。

资本主义时代，民族含义发生了巨大变化，即不分种族集团而把一国之内的成员统统纳入其内，并认为任何一个地域共同体．只要其成员意识到自己是该共同体成员，并希望保持对其认同，就是一个民族。

这种认识上的巨大变化，使得民族内涵发生了新的变化，有利于国家的统一和团结。

目前，中国对于民族的权威定义，主要是来自于《中国大百科全书·民族卷》中关于民族的词条。

这一词条对于民族的定义是：“氏族、部落是以血缘关系为纽带的人们共同体，而民族则是以地缘关系为基础的人们共同体。

……种族属于生物学范畴，而民族则属于历史范畴。

”民族作为人类社会一种特殊而复杂的社会与文化现象，是在一定历史发展阶段形成的稳定的人类共同体，在不同历史发展阶段表现出不同特征，有其自然的、社会的独特属性。

文化的内涵及特征文化是当今世界出现频率最多的关键词之一。

目前关于文化的定义已多达250多种，所以当人们面对文化这样一个耳熟能详的词时，一直是众说纷纭，尚没有形成一个公认的概念。

具有代表性的关于文化的定义主要有以下几种：汉语中的文化最早出现在《周易》中的“观乎天文，以察时变；观乎人文．以化成天下”以“人文”而“化成天下”，用当今用语诠释，则是指用礼仪、风俗、典籍以教化天下苍生。

《现代牛津辞典》对文化的解释是：文化是人类能力高度的发展，借训练与经验而促成的身心发展、锻炼、修养；或文化是人类社会智力发展的证据、文明，如艺术、科学等。

部编版高中语文教材目录

部编本高中语文新教材目录高中语文必修上册第一单元文学阅读与写作1 沁园春·长沙/ 毛泽东2 立在地球边上放号/ 郭沫若红烛 / 闻一多* 峨日朵雪峰之侧/ 昌耀* 致云雀/ 雪莱3 百合花/ 茹志娟* 哦，香雪/ 铁凝单元学习任务第二单元实用性阅读与交流4 喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平/ 沈英甲* 心有一团火，温暖众人心/ 林为民* “探界者”锺扬/ 叶雨婷5以工匠精神雕琢时代品质/ 李斌9 芣苢/ 《诗经·周南》文氏外孙入村收麦 / 苏辙单元学习任务第三单元文学阅读与写作4 短歌行/ 曹操* 归园田居(其一 )/ 陶渊明5 梦游天姥吟留别/ 李白登高/杜甫* 琵琶行并序/ 白居易6 念奴娇·赤壁怀古/ 苏轼* 永遇乐·京口北固亭怀古/ 辛弃疾* 声声慢（寻寻觅觅）/ 李清照单元学习任务第四单元当代文化参与家乡文化生活学习活动一记录家乡的人和物二家乡文化生活现状调查三参与家乡文化建设第五单元整本书阅读《乡土中国》第六单元思辨性阅读与表达10 劝学/荀子* 师说/韩愈11 反对党八股/ 毛泽东12 拿来主义/ 鲁迅13 读书：目的和前提/ 黑塞* 上图书馆/ 王佐良单元学习任务第七单元14 故都的秋/ 郁达夫* 荷塘月色/ 朱自清15 我与地坛（节选）/ 史铁生16 赤壁赋/ 苏轼* 登泰山记/ 姚鼐单元学习任务第八单元词语积累与词语解释学习活动一丰富词语积累二把握古今词义的联系与区别三词义的辨析和词语的使用古诗词诵读静女/ 《诗经·邶风》涉江采芙蓉/ 《古诗十九首》虞美人（春花秋月何时了）鹊桥仙(纤云弄巧 )/ 秦观/ 李煜高中语文必修下册第一单元1 子路曾皙冉有公西华侍坐/ 《论语》* 齐桓晋文之事/ 《孟子》庖丁解牛 / 《庄子》2 烛之武退秦师/ 《左传》3 *鸿门宴/ 司马迁单元学习任务第二单元4 《窦娥冤》（节选）/ 关汉卿5 《雷雨》（节选）/ 曹禺6 * 《哈姆莱特》（节选）/ 莎士比亚单元学习任务第三单元7 青蒿素：人类征服疾病的一小步/ 屠呦呦* 一名物理学家的教育历程/ 加来道雄8 * 中国建筑的特征/ 梁思成9 说“木叶”/ 林庚单元学习任务第四单元信息时代的语文生活学习活动一认识多媒介二善用多媒介三辨识媒介信息第五单元10 在《人民报》创刊纪念会上的演说/ 马克思在马克思墓前的讲话/ 恩格斯11 谏逐客书/ 李斯* 与妻书/ 林觉民第六单元12 祝福/鲁迅13 林教头风雪山神庙/ 施耐庵* 装在套子里的人/ 契诃夫14 促织/ 蒲松龄* 变形记（节选）/ 卡夫卡单元学习任务第七单元整本书阅读《红楼梦》第八单元15 谏太宗十思疏/ 魏征* 答司马谏议书/ 王安石16 阿房宫赋/ 杜牧* 六国论/ 苏洵单元学习任务古诗词诵读登岳阳楼/ 杜甫桂枝香·金陵怀古/ 王安石念奴娇·过洞庭 / 张孝祥游园（【皂罗袍】） / 汤显祖高中语文选择性必修上册第一单元1 中国人民站起来了/ 毛泽东2 大战中的插曲/ 聂荣臻* 长征胜利万岁/ 杨成武3 别了，“不列颠尼亚”/ 周婷杨兴* 县委书记的好榜样——焦裕禄/ 穆青冯健周原单元研习任务第二单元4 《论语》十章大学之道/ 《礼记》* 人皆有不忍之心/ 《孟子》5 《老子》四章* 五石之瓠/ 《庄子》6 * 兼爱/ 《墨子》单元研习任务第三单元7 大卫·科波菲尔（节选）/ 狄更斯8 复活（节选）/ 列夫·托尔斯泰9 * 百年孤独（节选）/ 加西亚·马尔克斯10 * 老人与海（节选）/ 海明威单元研习任务第四单元逻辑的力量学习活动一发现潜藏的逻辑谬误二运用有效的推理形式三采用合理的论证方法古诗词诵读无衣/ 《诗经·秦风》春江花月夜/ 张若虚将进酒/ 李白江城子·乙卯正月二十日记梦/ 苏轼高中语文选择性必修中册第一单元1 记念刘和珍君/ 鲁迅为了忘却的记念/ 鲁迅2 包身工/ 夏衍3 荷花淀/ 孙犁* 小儿黑结婚（节选）/ 赵树理* 党费/ 王愿坚单元研习任务第二单元4 社会历史的决定性基础/ 恩格斯5 改造我们的学习/ 毛泽东人的正确思想是从哪里来的?/ 毛泽东6 实践是检验真理的唯一标准/ 《光明日报》特约评论员7 * 修辞立其诚/ 张岱年* 怜悯是人的天性/ 卢梭8 * 人应当坚持正义/ 柏拉图单元研习任务第三单元9 屈原列传/ 司马迁10 *苏武传/班固11 过秦论/ 贾谊* 五代史伶官传序/ 欧阳修单元研习任务第四单元12 玩偶之家（节选）/ 易卜生13 迷娘（之一）/ 歌德自己之歌（节选）/ 惠特曼* “世界上不存在没有意思的人”/ 叶夫图申科* 树和天空/ 思郎斯特罗姆单元研习任务古诗词诵读燕歌行并序/ 高适李凭箜篌引/ 李贺锦瑟/ 李商隐书愤/陆游高中语文选择性必修下册第一单元1 氓/ 《诗经·卫风》离骚（节选） / 屈原2 * 孔雀东南飞并序3 蜀道难/ 李白* 蜀相/杜甫4* 望海潮（东南形胜）/ 柳永* 扬州慢（淮左名都）/ 姜夔单元学习任务第二单元5 阿Q 正传（节选） / 鲁迅* 边城（节选）/ 沈从文6 大堰河——我的保姆/ 艾青* 再别康桥/ 徐志摩7 一个消逝了的山村/ 冯至* 秦腔/ 贾平凹8 茶馆（节选）/ 老舍单元研习任务第三单元9 陈情表/ 李密* 项脊轩志/ 归有光10 兰亭集序/ 王羲之归去来兮辞并序/ 陶渊明11 * 种树郭橐驼传/ 柳宗元12 * 石钟山记/ 苏轼单元研习任务第四单元13 自然选择的证明/ 达尔文* 宇宙的边疆/ 卡尔?萨根14 机遇偏爱有准备的头脑/ 刘大椿* 天文学上的旷世之争/ 关增建单元研习任务注：篇名前标有*的为自读课文。

关于行走课程的思考

关于行走课程的思考
行走课程是一种非常有意义的体验式学习方式，它通过引导学生走出教室，走进自然、社区和企业等真实环境，让学生在实践中学习和体验，培养他们的综合素质和实际能力。

以下是对行走课程的几点思考：
1. 实践与理论的结合：行走课程将理论与实践相结合，让学生在实践中体验和感悟，更好地理解和掌握知识。

这种学习方式可以让学生更加深入地了解知识的实际应用，提高他们的学习兴趣和动力。

2. 跨学科的学习：行走课程通常涉及多个学科的知识，需要学生综合运用不同学科的知识来解决实际问题。

这种跨学科的学习方式可以培养学生的综合素质，提高他们的创新能力。

3. 增强社会责任感：行走课程通常会涉及社会责任和公益等方面的内容，通过参与社会实践和公益活动等方式，让学生更好地了解社会和民生，增强他们的社会责任感和公益意识。

4. 培养团队协作能力：行走课程通常需要学生分组进行实践和学习，通过团队协作的方式完成任务。

这种方式可以培养学生的团队协作能力和沟通能力，提高他们的组织和管理能力。

5. 提高解决问题的能力：行走课程通常会设置一些实际问题或挑战，需要学生运用所学知识来解决。

这种方式可以提高学生解决问题的能力，培养他们的创新思维和实践能力。

6. 促进身心健康：行走课程是一种户外活动，可以让学生在自然环境中放松身心，锻炼身体和心理，促进他们的身心健康。

这种学习方式也有助于培养学生的意志品质和毅力。

总之，行走课程是一种非常有意义的体验式学习方式，它可以帮助学生更好地理解和掌握知识，培养他们的综合素质和实践能力。

同时，行走课程也需要不断完善和改进，以更好地适应时代发展的需要和学生学习的需求。

肖临骏：浅谈直观形象对历史教学的重要性

在新的《普通高中历史课程标准》的要求下，历史教学是师生相互交往、共同发展的互动过程。

教师需要更新教学理念，转变教学方式，灵活运用教学手段和方法，为学生的自主学习创造必要的前提。

学生需要转变学习方式，在开放式和多样化的学习环境中，主动学习，注重学习的过程与方法，充分发挥主体性、积极性、参与性，学习运用历史的眼光看待问题，培养历史意识和探究历史问题的能力。

历史学科具有存在形式过去性、认知结构多样性、思维方式灵活性、学科联系交融性等特点。

中学生认知能力具有直观形象性和简单逻辑推理性等特点，即从感性到理性。

历史学科特点和中学生认知能力特点存在一定的矛盾，导致在教与学的实践活动中，践行新课标的要求在实际操作上具有一定的难度。

但是，矛盾并非无懈可击，所谓“教学有法、但无定法、贵在得法、智在用法”。

列宁指出：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理，认识客观实在的辨证途径。

”直观形象是形成历史概念和掌握历史规律的基础，教师作为学生学习过程与方法的指导者，在指导学生学习的时候，注重运用直观形象，不仅可以行之有效的化解矛盾，而且可以取得事半功倍的效果。

在教与学的过程中，教材是学生获取知识的基本媒介，但是，教材展现的常常是一段又一段冗繁冗长的文字，文字作为抽象的载体，不仅没有办法使学生触及历史的“庐山真面目”，而且容易使学生感觉索然无味，从而增加了历史教学的难度。

在教与学的过程中，语言是学生获取知识的基本途径，学生对于教师讲授的概念化的史实和抽象化的史论难以接受，但是，容易被直观形象的语言感染。

所以，在教学过程中，教师必须注意运用直观形象的语言描述历史人物和叙述历史事件，恰当的使用比喻，适当的使用幽默，注意抑扬顿挫和声情并茂。

通过“随风潜入夜，润物细无声”式的语言艺术，将枯燥的复杂抽象的教材语言加工成为生动的直观形象的教学语言，可以将学生带入到历史人物的角色之中和历史事件的情境之中，有利于学生对于史实的记忆和史论的理解，可以改变学生对于历史学习死记硬背的呆板印象，使学生认识到历史是一幅又一幅有血有肉、多姿多彩的影像，从而降低了学生历史学习的难度，激发了对于历史学习的兴趣，提高了学习的主体性、积极性、参与性。

行走的力量

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行走的力量
作者：
来源：《中老年健康》2017年第09期
行走，对于我们而言，似乎是再平常不过的事，然而一个令人意外的考古学事实是：在人类进化史上，先有直立行走，后有人类社会。

在远古时期，生存环境的改变让古猿学会了直立行走，从而进化成人类。

随着时代的发展，越来越多的工具取代了人类的肢体劳动：燃气灶免去了生火的繁冗，洗衣机解脱了清洗衣物的双手，汽车更是让“日行千里”成为可能。

难怪有人这样调侃：科技其实就是让人越变越懒。

当然，适度的“懒”意味着生活品质的提升，而在运动方面的“懒”却着实不可取。

无论何时，运动都是不可摒弃的健康基石。

行走，这项适应人群最广的运动，在人类历史上，如何一步步演化而来？我们该如何为自己制定合适的运动方案，并最大程度地避免运动伤害？人体的快乐素——“内啡肽”与运动之间又有怎样的关系？本期特别策划，我们为您一一揭秘。

行走，是一种态度

行走，是一种态度
张小妹
【期刊名称】《现代苏州》
【年(卷),期】2017(000)018
【摘要】他们不仅是旅行的爱好者，更是积极向上的生活方式的传播者，凭借对
生活执着的热爱去感受旅行的意义、寻找城市外隐秘的角落，一起去探索、去体验、去发现…
【总页数】8页(P104-111)
【作者】张小妹
【作者单位】《现代苏州》编辑部
【正文语种】中文
【中图分类】C912.1
【相关文献】
1.行走在理想和现实之间——中国法治进路的基本特点与态度 [J], 储殷
2.行走的态度——《凌波微步走台湾》代序 [J], 袁勇瞵;
3.态度决定一切：行走的力量——学弈路上也学艺扬帆教海觅境界——北师大版
六年级上册《学弈》磨课心路 [J], 邱小莹;曾志安;
4.比亚迪S7，行走是一种态度 [J], 姚瑶
5.对“命题态度”的一种态度 [J], 荣立武;邹海燕
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《行走的快乐》面批

《行走的快乐》面批作者：来源：《新高考·高一语文》2012年第02期【例文展现】行走的快乐年幼时，感觉门前那条每次出门都必经的路是那么长。

记得有一次，奶奶带我出门，想把我背在背上，我固执地摇摇头，坚持一步步走过那条在当时看起来望不到终点的路。

等到终于走完时，年幼的我回过头，远远地看着那个出发时的点，很有成就感。

那时的我心中忽然升腾起一种说不清的情感，微微地露出一个笑容。

现在想来，那种感觉，应该是行走的快乐吧。

有一天上语文课时，老师提出一个问题：如果今天是你生命的最后一天，你会做什么？顿时，教室里一片哗然。

我思考后是这么回答的：我会买一张火车票，去心仪的地方，然后在行走中迎接死亡。

我希望到最后一刻都在行走的路上。

别人不解，我却坚定。

生命的意义在于追寻，追寻的过程才是人生最宝贵的财富。

热爱行走的人一定热爱生命。

现在的社会盛行“宅文化”。

有那么一个群体，他们窝在自己的小天地里，沉浸于各种虚幻的世界中。

现代科技的发达似乎实现了人们足不出户便知天下事的“理想”，因此，一批宅男宅女应运而生。

可“宅”其实是一种逃避现实的想法的衍生。

诚然，宅居在家很惬意，很自在，不受外界干扰，但一株在无菌无氧无污染环境下长大的植物你能说它是健康的吗？“二次元”和“三次元”的世界还是有差距的，从不用眼睛去观察这真实的世界，又怎会知道它真实的姿态呢？尽管这社会并不纯粹，并不美好，但这正是我们要用眼，用脑，用心感受并理解的地方。

唯有在真实的世界中行走，才会产生充实的满足感。

与“宅”相对的还有这么一群人。

他们风尘仆仆，行色匆匆，赶往大城市中寻求适合自己的机遇与发展，他们被称为外来寻梦者。

他们按照自己的意志坚定地行走，为梦想打拼着；他们在描绘好的未来蓝图上用不懈的行走一点点填满。

他们幸福地笑着，快乐地行走。

当很多人不堪回首的时候，他们毅然决然地选择继续向前走。

蓦然回首，我忽然发觉，我们每一个人的过去、现在与未来的轨迹都相连、相交，相错，最终融成一点，而将过去、现在、未来融成一点的，正是行走。

肖临骏浅谈财富问题在马克思哲学中的地位和作用

一.前言以我国发展情况来看，我国社会主义通过大量生产并创造财富，实现社会生产力的全面发展，还应充分考虑到发挥社会主义制度优势，只有这样，才能在确保我国社会生产已创造大量财富的同时，进一步推动社会主义生产发展，针对财富问题在马克思哲学中的地位和作用进行深入的研究和探讨。

二.财富本真的主体性回归财富概念在马克思的哲学之维中传承着“人是目的”的财富主体价值指向。

马克思肯定财富本质的属人性以及财富目的的为人性，“人是全部人类活动和全部人类关系的本质、基础”，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。

因此，在马克思那里，财富不过是满足人们各种需要、促进社会发展进步的工具或手段，人本身才是人的财富实践活动目的。

马克思虽在不同维度下呈现出财富的不同意蕴，但无论从哪个维度来讲，财富的使用价值，即其有用性，都蕴含在财富之为财富的本质属性之中。

作为使用价值的财富内含着与作为主体的人的对象性价值关系。

财富的有用性是对人而言的有用性，是能够满足人的需求的使用价值。

“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”，人是人的目的，财富作为人类生产生活实践的对象，具有从属于作为主体和目的本身的人的本质属性。

以人为本，是马克思实践的历史唯物主义哲学的科学之维，也是马克思财富观历史唯物主义哲学内蕴的重要原则和根本立足点。

从根本意义上讲，马克思的财富观是一种财富的人本哲学或者说人本财富哲学。

在对真正财富的界定中，马克思明确指出，真正的财富是“所有个人的发达的生产力”。

马克思的“真正财富”饱含深意，蕴含着对“社会的个人”的强调，一方面含有真正财富的现实个人发达生产力确认，另一方面蕴含着对真正财富的现实个人发达生产力的社会存在之维的确认。

其中隐然未彰的是对现实的人及其社会历史发展的实践唯物主义科学之思。

马克思对“社会的个人”的强调，是其建构历史科学的必然要求和逻辑延伸，这正是马克思哲学世界观颇具高明之处。

马克思在实践的唯物主义视域中所观照到的人，既不是黑格尔“思辨人学”中意识自为的非历史的、非现实的抽象的人，也不是费尔巴哈“感性人学”中直观的感性对象，而是从事实际活动的社会的个人。

2025届沈阳市第二中学语文高三第一学期期末达标测试试题含解析

2025届沈阳市第二中学语文高三第一学期期末达标测试试题注意事项:1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。

2．答题时请按要求用笔。

3．请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。

4．作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。

5．保持卡面清洁，不要折暴、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

1．阅读下面的文字，完成小题。

帽子给我戴正了刘正权协警也是警察，你们给我记好了！局长说完这话，走到队列左侧，冲最边上的陈大华瞪圆双眼，举手，敬礼，然后迸出这么一句话，帽子给我戴正了！有人想笑，却没敢笑出来。

局长正就警容警纪警风做训示呢。

陈大华努力去正头顶的警帽，他头小，警帽总是不愿意配合他的脑袋，自然正不起来。

上岗第一天，就在局长那儿留下不好的印象，陈大华有点儿沮丧。

队长是知根知底的，队长在分配陈大华执勤点时安慰说，工作态度端正，比警帽戴得正，更有说服力。

陈大华这才宽了心。

春节期间，像鸟儿归巢，在外地上班务工的人全部回来了，车多人多，警力严重不足，协警就成了传说中的革命战士是块砖，哪里需要哪里搬，通常是一个警察带三四个协警镇守交通要道。

主要是查酒驾、醉驾。

毒驾，陈大华只在新闻里见过，他们这种五线城市，难得一见的。

作为土生土长的小城人，想要如同队长所说的工作态度端正，毕竟不那么容易，好几次敬礼完毕，人家车窗摇下，探出一个脑袋，热热络络骂一句，陈大华你狗东西啥时眼睛近视了？骂这句话的，自然非亲即故，好在，闻不见酒气，开车手续也齐全，陈大华挨了骂，心里还美气，说狗东西的买车都不晓得请我喝顿酒。

小县城规矩，买车是大事，跟搬新家一样，要请喝酒的。

陈大华意思很明显，公是公，私是私。

然而，不是所有人都守规矩的。

初一走父母，初二走丈母，长辈面前，不好放肆。

初三初四初五，敞开喝酒的日子，有亲朋故旧知道陈大华所镇守的街道在哪儿，喝酒时就打好了算盘，到时迎着那条路走，陈大华自然晓得网开一面。

有一种力量叫行走读后感

有一种力量叫行走读后感
人的一生都在向着金字塔顶端迈进，只不过有的人是雄鹰而有的人是蜗牛。

蜗牛也终会到达终点，跟雄鹰一样的站在顶端俯视众生，只不过是时间长短的问题。

而在这个过程中需要一种力量——行走的力量。

行走的力量是坚持。

在他正值青春年少时，却被一场恶病压倒，从此过着与轮椅为伴，与疾病斗争的日子。

他就是史铁生——我国著名作家。

在人生最有生机，最有希望的时期，他却有了残疾。

可是他并没有放弃。

他的灵魂可以在黑暗中行走，用手中的笔行走出黑暗中最光明的篇章。

只靠每周三次透析维持生命的他，病榻上依旧坚持写作，他一直用坚持在行走。

保尔深深感动的同时，也被作者尼古拉•奥斯特洛夫斯基感动了。

可以说他就是保尔，保尔就是他。

他一生所做出的伟大事情都是为了——为人类的.解放事业作出贡献。

尼古拉一开始参加了红军，后来受伤，重病，他就希望能鼓励更多的年轻人投身革命，写出了这本书。

是他的信仰推动他往前走，走出了人生辉煌的道路。

行走是一种力量，它可能是坚持，是信仰，是乐观······它可以是任何正能量，因为它，你就能到达终点。

偶然看到一档军事节目，讲述的一名官兵，他刚入伍时遇到了很多的困难，家人的不支持，女友的不理解，自己的迷茫——在这样一
?后来他坚定信念，不断走过困难，
他终有所成就，却决定留在那个穷苦的地方，为祖国，人民，奉献一生。

节目的最后，他说：“其实，最远的距离是脚，最长的路是腿。

”。

行走:生命的常态——读《行走浙江》有感

行走：生命的常态——读《行走浙江》有感
孙建芳
【期刊名称】《安顺学院学报》
【年(卷),期】2008(010)001
【摘要】"行走"是生命的常态,是生命行为的外在特征,是生命存在的重要标志,而"思想"是生命的精华,是人生的价值和意义,是人性的光泽与荣耀,是人情与兽性的本质区别所在.青年作者沈建通的散文<行走浙江>及其<创作谈>,述说了行走过程中对生命本体意义的认识,因与作者似曾相识的行走历程,所以就有了对文本诗性解读中的思考与诠释.
【总页数】3页(P25-27)
【作者】孙建芳
【作者单位】遵义师范学院中文系,贵州,遵义,563002
【正文语种】中文
【中图分类】I207.6
【相关文献】
1.行走的况味——读陈元邦《行走间的拾零》有感 [J], 广敏
2.无憾的行走r——读《明朝那些事儿》有感 [J], 徐弈辰
3.几处烟村锁白云——读《远村行走》有感 [J], 孙粤华
4.校长的办学智慧:行走在理想与现实之间--读《半周岁的燕子矶国民学校--一个用钱少的活学校》有感 [J], 毛道生
5.青年外语教师的漫漫取经路——读《用精神行走的人:记老一代北外外语教师的教育人生》有感 [J], 李莹捷
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肖临骏：关于马克思主义理论视角的《易经》解读

马克思主义中国化就是将马克思主义基本原理同中国具体实践相结合，产生中国化的马克思主义。

《易经》作为一种中国传统文化思想，其中有很多反映出较为深刻的哲学道理，可以用其理论精华为马克思主义的不断丰富和发展服务。

一、从《易经》看实事求是思想实事求是是马克思主义中国化理论成果的精髓，从《易经》创作的出发点来看，无论是太极还是八卦，代表的是自然界的现象和自然力，而这些自然现象在运动过程中相互作用是有规律可循的[1]。

这其实就是古人通过自然界现象来认识世界的一种方式，其中对自然界中人、事、物的观察相对客观的反映了中国古人对世界的看法，这种思想认识为当时人们的行动提供了指南，也可以称为是当时中国古人认识世界的“解码器”，古人利用《易经》来解决当时人们在认识世界和改造世界过程中所遇到问题，恰恰是从当时的客观实际出发，从本质上说，就是实事求是思想的内在体现。

毛泽东同志用马克思主义中国化的方式对实事求是思想路线进行了系统阐述，一切从实际出发，把握事物发展的客观规律性，解决具体的实际问题，这也正是《易经》创作的出发点之一。

要做到实事求是就需要解放思想，需要与时俱进，需要求真务实，这正是对实事求是思想的创新和发展，也就是说，如果不解放思想就不能真正做到实事求是，不与时俱进就会与时代发展相脱离也不能做到实事求是，同样只有具备求真务实的态度才能是真正的实事求是。

实事求是思想的发展与完善马克思主义理论发展的需要，也是中国社会发展的必然选择，符合马克思主义中国化的发展规律，也是中国运用马克思主义思想解决实际问题的思想升华。

二、从《易经》看对立统一规律《易经》中强调变化和运动是永恒的主题。

从哲学的意义层面看，一阴一阳就是对立统一的辩证关系，也就是说，《易经》承认世界的运动性和事物之间相互作用的规律性，这就是发展的观点，是辩证看待问题的集中体现。

《易经》中的阴阳易变就是一种自然界对立统一的作用法则，从这个原理不难看出，其中对世界运动发展观点的认识，认为事物之间的对立是普遍存在的，这种对立在一定条件下可以相互转化，阴与阳之间相互依存和相互转化是事物发展的普遍性和本质所在，正是这种对立统一推动着事物向前发展[2]。

2023-2024学年高中语文苏教版必修4第四专题走进语言现场(活动体验)单元测试(含答案解析)

2023-2024学年苏教版高中语文单元测试班级 __________ 姓名 __________ 考号 __________一、填空题（本大题共计1小题每题3分共计3分）1.在下面一段文字横线处补写恰当的语句使整段文字语意完整连贯内容贴切逻辑严密每处不超过16个字有一种观点认为之所以①________ 就是因为没有推行垃圾分类或者垃圾分类推行不得力这种观点实际上是站不住脚的从国际经验来看垃圾分类倒逼源头减量的滞后效应非常明显在经济增长和消费膨胀的条件下垃圾产生量②________ 同时分类得到的各类垃圾也必须有足够的设施加以处理和利用离开现代化、多元化的垃圾处理设施城乡社会稳定和环境安全都无从谈起垃圾分类只能成为空中楼阁因此我们必须③________ 才能使垃圾不再“围城”【答案】出现“垃圾围城”, 短期内不可能出现下降, 将高标准的分类处理设施建设作为根本依托【解析】语段的内容是垃圾围城的原因和处理垃圾的方法第一处是错误的观点根据文末“垃圾围城” 可以得知有人认为没有垃圾分类导致垃圾围城所以第一处填写出现“垃圾围城” 第二处根据前文内容可以得知垃圾产生量不可能下降第二处应填短期内不可能出现下降最后一句是下结论如何才能使垃圾不再“围城” 根据前文“分类得到的各类垃圾也必须有足够的设施加以处理和利用”和“离开现代化、多元化的垃圾处理设施城乡社会稳定和环境安全都无从谈起”可以得知垃圾分类应有足够的垃圾处理设施所以第三处填写将高标准的分类处理设施建设作为根本依托二、文言文阅读（本大题共计1小题每题15分共计15分）2.（1）下列对文中画线部分的断句正确的一项是（）2.（2）对下列句子中画线的词语的解释不正确的一项是（）2.（3）下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是（）2.（4）翻译成现代汉语①吾久不见贾生自以为过之今不及也②乃短贾生曰“洛阳之人年少初学专欲擅权纷乱诸事”③猥以微贱当侍东宫非臣陨首所能上报A. 贾生名谊/洛阳人也/年十八/以能诵诗属书闻于郡中吴廷尉/为河南守/闻其秀才/召置门下/甚幸爱/B. 贾生名谊/洛阳人也/年十八/以能诵诗属书闻于郡中/吴廷尉为河南守/闻其秀才/召置/门下甚幸爱/C. 贾生名谊/洛阳人也/年十八/以能诵诗属书闻/于郡中吴廷尉为河南守/闻其秀才/召置门下/甚幸爱/D. 贾生名谊/洛阳人也/年十八/以能诵诗属书闻于郡中/吴廷尉为河南守/闻其秀才/召置门下/甚幸爱/【答案】D【解析】（1）句中“以能诵诗属书闻于郡中”是介词短语后置句“于郡中”是“闻”的状语中间不能断开排除C项“吴廷尉”是专有名词（“廷尉”官职名“吴廷尉”意思为“姓吴的廷尉”）做“为河南守”的主语中间不能断开排除A项“召置门下”是一个事件应与后面断开排除B项故选D【答案】A, D【解析】（2）A项属编著D项具拟写【答案】C【解析】（3）C项“重新得到重用”原文没有提及只是“征见” “任命他为自己钟爱的小儿子梁怀王的太傅又表示自己比不上贾谊”顺序不当应该是先“表示自己比不上贾谊” 然后才“任命他为自己钟爱的小儿子梁怀王的太傅”【答案】（4）①我好久不见贾生了自以为超过了他今天看来还是不如他②于是在皇帝面前诋毁贾谊说“这个洛阳人年轻学浅一味想独揽权力使许多事情变得复杂混乱”③我凭借卑微低贱的身份担当侍奉太子的职务这实在不是我杀身所能报答朝廷的【解析】（4）①过超过及追上赶上②短诋毁擅权揽权纷乱使……变得混乱③猥自谦之词犹“鄙” 当任、充当东宫指太子三、古诗词鉴赏（本大题共计1小题每题15分共计15分）3.（1）下列对这首词的赏析不恰当的一项是（）3.（2）这首词上阕“小窗风雨从今便忆中夜笑谈清软”与“何当共剪西窗烛却话巴山夜雨时”（李商隐《夜雨寄北》）都写到了什么场景？描写时各是如何运用虚实结合的手法的？请简要分析A. 上片写景叙事“啼鸦衰柳”从听觉和视觉角度渲染悲凉气氛为下面写“离人肠断”作了铺垫B. 运用移情手法作者怪罪鸦和柳不管离人之愁这样的表达无理而妙增强了诗歌的艺术感染力C. 下片深情寄语“头上貂蝉会见”既表达作者对族弟的希冀和信心也隐含自己功业无成的遗憾D. 劝诫语重心长“莫贪”一句叮嘱族弟不要贪于玩乐而虚掷光阴文字里面满是兄长的殷切关爱【答案】C【解析】（1）C项“也隐含自己功业无成的遗憾”错误“诗书事业青毡犹在”是说读书是辛家传统“头上貂蝉会见”则以富贵功名劝祐之盖“貂蝉”为彼时高官显宦之冠服家风好诗书诗书能令冠貂蝉这虽是写给祐之的也是诗人的自励【答案】（2）第一问都写到了亲人夜晚交谈甚欢的场景第二问①辛词由眼前实景转入回忆兄弟两人夜半笑谈的场景由实入虚②李诗想象夫妻团聚时回忆眼前巴山雨夜的场景虚中有实【解析】（2）第一问辛词中“从今便忆中夜笑谈清软” 是幻想的一种情状写从此以后只能在回忆中想象兄弟到半夜仍在长谈充满欢声笑语的场景李诗中“何当共剪西窗烛却话巴山夜雨时” 意思是何时你我重新聚首共剪西窗烛花彻夜长谈再告诉你今夜秋雨我痛苦的情思由此可见两句诗都写到了亲人夜晚交谈甚欢的场景第二问辛词中“小窗风雨”是眼前的实景而“中夜笑谈清软”是虚写诗歌由实到虚由眼前实景转入回忆兄弟两人夜半笑谈的场景李诗中“何当”为设想之词“巴山夜雨”是眼前实景诗歌虚中有实写了诗人想象夫妻团聚时回忆眼前巴山雨夜的场景四、现代文阅读（本大题共计4小题每题15分共计60分）4.（1）下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（）4.（2）下列对材料相关内容的概括和分析不正确的一项是（）4.（3）根据材料简要分析对外推广中国文化应采取的措施A. 在中国众多不同的文化符号中受访的金砖国家青年对中国人文资源中级难度的“中医针灸”认知度最高B. 文化传播中中国哲学观念中级难度的“中庸” 成为印度、巴西、南非3国的青年受访者认知度最低的文化符号之一C. 信息获取和娱乐消遣成为金砖国家青年接触中国文化的主要目的是因为中国文明互鉴、民心相通战略的推动D. 中国人物在外国青年对中国文化符号认知的比例中是最低的这说明我们在这一类别的传播力度上应加强【答案】C【解析】（1）C项因果关系牵强从原文看金砖四国青年接触中国文化的动机与中国文明互鉴、民心相通战略没有直接的、必然的因果关系【答案】B【解析】（2）B项“这说明这些国家跟中国文化差异最大”是无中生有原文中无此信息【答案】（3）①纠正文化推广方式与接触渠道偏好错位当前我们的对外传播中较多的是行政为主导的文艺演出、现场节事活动而外国人更倾向于通过互联网参与、了解中国文化活动因此应把互联网作为中国对外文化传播的主要渠道②增强对外文化传播的国别意识强化传播的对象化英法美等发达国家对中国文化哲学认知意愿很强金砖国家则对中国娱乐性的文化更感兴趣③加强中国和外国之间的民间交流人际传播仍然是文化传播的重要渠道对于激发外国人认知中国文化具有重要的引导与扩散作用【解析】（3）此题要求概括“对外推广中国文化应采取的措施” 注意根据文中的句子“调查发现与旅游体验相关的艺术品和手工艺品、文化演出、旅游商品、影视节目等娱乐性文化产品成为金砖国家青年最喜爱的中国文化产品类型”“对于英法美这些发达国家来讲浅表层次的旅游已经不能满足他们对中国文化一种整体结构的认知需求了他们对文化哲学认知意愿很强会从更抽象、更深刻、门槛更高的文化内容着手认识中国”“在外国人认知中国文化的渠道选择方面互联网（62.9%）成为首要信息渠道调研发现社交圈中有中国人的受访者中国文化认知指数为4.1分社交圈中没有中国人的受访者中国文化认知指数为3.6分在移动互联网盛行的今天人际传播仍然是文化传播的重要渠道对于激发外国人认知中国文化具有重要的引导与扩散作用”“当前我们的对外传播中行政为主导的文艺演出、现场节事活动比较多但是线上的活动数量少种类偏单一”概括5.（1）下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（）5.（2）小说节选部分中的主要人物韵梅是怎样的形象？请结合文本简要分析5.（3）小说中老三瑞全只是在韵梅匆匆一瞥中提到并没有充分描写可后面的文字却围绕老三从瑞宣和韵梅两个人铺开来写这样安排有什么好处？请简要分析A. 小说开头特意写领粮人们身着“奇装异服” 红呢子破风帽、耳帽儿、旧棉袍、皮坎肩简单几笔的勾勒写出了沦陷区百姓生活的艰难B. 小说中描写自然环境用的笔墨并不多但还是能够写出抗战时北平的艰难形势有力地推动了情节发展并鲜明地表达了全民齐心抗敌的主旨C. 小说写瑞宣听到老三瑞全的消息后采用了语言、神态、心理等描写的手法表现了他小心谨慎的态度真实地表现了瑞宣的个性特点D. 小说长于叙事巧于剪裁择选抗战时北平普通百姓的一次领粮情景中与祁家有关的内容来写突出了韵梅夫妇对老三的牵挂和盼望【解析】（1）B项小说中环境描写的文字有两处“一夜飕飕的西北风地上头一次见了冰”和“那蓝得像宝石的天” 从这两处描写来看说“表达了全民齐心抗敌的主旨”有些牵强【答案】（2）①奔波劳碌为了一家人的生活她不能怕冷要走出家去为家人领粮②崇拜英雄小说最后写韵梅想象在海边、山上都有个结实的、勇敢的老三表现出她对抗战英雄的崇敬③见识不多她一生没出过北平城连山、海都没有见识过④做事小心谨慎不敢随便告诉别人在街上看到老三的事情【解析】（2）由“一清早韵梅须去领粮看着地上的薄冰她想找出她的手套来可是她并没去找她不能怕冷她知道这一冬天苦难还多着呢不能先教一点冰吓倒”可见她为了一家人操劳奔波吃苦耐劳由“老三在外边打敌人不单没被敌人打死反倒公然地打进北平在马路边上大踏步走着！韵梅的眼亮起来腮上红了两小块她无须再怕任何人任何事老三就离她不远一定会保护她”“韵梅闭上了眼心中浮起比三海大着多少倍的海与蓝石头蓝树木的蓝山海边、山上都有个结实的、勇敢的老三”可见她对敢于打仗的老三这样的英雄充满崇拜之情由“她一生没出过北平城对于山她只远远地看见过西山与北山老那么蓝汪汪的比天色深一点她可不晓得山上的东西是不是也全是蓝颜色的对于海她只见过三海公园的‘海’ 不知道真正的大海要比三海大多少”可见她见识不多没出过北平城不知道真正的山、海的样子由“回到家中多少次她要把这个好消息告诉给老人们可是她晓得这不是随便说着玩的事必须先和丈夫商议一下她的话像一群急于出窝的蜂子在心中乱挤乱撞她须咬紧了嘴唇把唇咬痛才能使那群蜂儿暂时安静一会儿……好容易到了就寝的时候她才得到开口的机会”“一定不说”可见她性格谨慎即使心中高兴万分也坚决忍住不告诉他人【答案】（3）①将表达的重点落在了人们得知老三还活着并且回到了北平这一消息后的反应这样安排有利于从人物反应的角度突出表现瑞宣和韵梅对老三的牵挂和他们的小心谨慎②表现了抗日英雄给了人们安全感让人们感动、兴奋、振作③将老三写得富有神秘感引发读者的兴趣与想象增强了作品的艺术魅力【解析】（3）围绕老三从瑞宣和韵梅两个人铺开来写是侧面刻画老三的形象通过老三在瑞宣和韵梅想象中的样子让读者更具有想象的空间从“老三在外边打敌人不单没被敌人打死反倒公然地打进北平在马路边上大踏步走着！韵梅的眼亮起来腮上红了两小块她无须再怕任何人任何事老三就离她不远一定会保护她”“多少次她要把这个好消息告诉给老人们”“他真愿和韵梅谈讲老三说一整夜也好但是他必须把老三的过去全盘想一过儿以便谈得有条理老三是祁家的也是民族的英雄他不能随便东一句西一句地乱扯”可知当他们得知老三还活着心中便感到踏实、高兴想说老三但又觉得不能随便谈一个“英雄” 展现出他们对老三的牵挂以及做事谨慎的性格特点同时还透露出人们对于抗日英雄的信赖感受到抗日英雄活着带来的振作和兴奋感6.（1）选出下列句子与原文不相符的一项（）6.（2）下列关于文章论证结构的分析不准确的一项是（）6.（3）下列对原文的分析和理解正确的一项是（）A. “师道尊严”作为尊师重教理念在道德层面的集中表达不仅是对教育、文化、知识的尊崇也是对以教师群体为代表的知识分子的尊重更是推动社会发展进步的重要精神力量B. 互联网带来的“知识爆炸”也让人们有了更多的知识获取渠道教师职业的“去魅化”导致教师专业权威不断被解构教师职业声望有所下降C. 尊师重教的社会风尚对民族信仰的树立至关重要如何重振“师道尊严”就显得尤为突出和迫切D. 教师知善恶、明是非、能担当、有格局、有境界当今时代知识更新周期大大缩短对教师能力素质提出新的更高要求【解析】（1）A项递进关系不对第一段原文是“不仅是对以教师群体为代表的知识分子的尊重也是对教育、文化、知识的尊崇更是推动社会发展进步的重要精神力量”【答案】B【解析】（2）B项文章没有论及“师道尊严”的发展演变【答案】D【解析】（3）A项“在作者看来”错这是《礼记学记》的观点第二段原文是“出自《礼记·学记》曰‘师严然后道尊道尊然后民知敬学’”B项因果关系于文无据C项“教师这一职业将不再需要”错第四段原文是“教师职业声望有所下降”故选D7.（1）下列理解和分析不符合原文意思的一项是（）7.（2）下列对材料有关内容的分析和概括最恰当的两项是（）7.（3）材料多处引用他人对马一浮的评价有何作用？请举例简要说明A. 马一浮读书之多无人能及曾经读完36 400余册的《四库全书》这为他的国学研究奠定了坚实的基础B. 青年马一浮在赴美期间广泛涉猎了柏拉图、亚里士多德等人的哲学、社会学等著作将《资本论》原版引入中国C. 马一浮提倡精英教育纯然以求学问道、传承圣贤血脉为目的不考虑学生是否能因此“谋职”或就业D. 马一浮诗歌造诣极高又精于篆刻艺术通于画理书法亦精纯被评价为“千年国粹一代儒宗”【答案】B【解析】B项理解错误“将《资本论》原版引入中国”不是在马一浮赴美期间而是在他于日本学习期间．原文为“后转赴日本学习日文和德文并携德文版《资本论》回国是将《资本论》原版引入中国的第一人”．【答案】B, D【解析】A项才智高与母亲启蒙早并无绝对关系其中的因果关系不能成立．C中不应该有偏题之嫌疑因为正是由于热衷才跑到了西方但也正因这样才体会到了西方人对于中国的歧视促使他回国转而醉心于儒学并对中西之学有了更好的认识．E项作者不是完全认同马一浮的说法从文章中“其观点值得商榷”可以看出．【答案】①引用熊十力的评价意在突出传主的学问之深诗歌造诣极高②引用沙孟海的说法高度赞扬了传主对历史碑帖研究的独到知晓其书法精纯的因由③引用梁漱溟的评价旨在突出传主在我国儒家学派的宗主地位④文末引用的赞语是对传主终生追求并践行“语默动静贞夫一也”的肯定与敬佩⑤多处引用丰富了传主形象体现了作者对传主的赞美和敬仰之情丰富了文章内容增强了传记的真实性【解析】此题考查学生分析作品结构概括作品主题的能力．这是一道作用分析概括的题目要求对引用他人对马一浮的评价的作用进行概括实际就是分析引用的作用一般从内容方面分析．如丰富文章内容增强传记的真实性等．在传记中直接采用大量原始材料﹣﹣引用可以增加作品真实性更好地突出人物的特点揭示人物的精神面貌对人物做出客观公正的评价．引用诗词可以从侧面烘托和丰富撰著的思想精神使传记显现出一种古朴文雅的风格．引用故事可以增强文章的活泼度使文章更具有可读性．引用传主在书信、日记中的表白它可以印证作者的观点也可以使传记具有更为真实感人的力量．题目问“材料多处引用他人对马一浮的评价有何作用？” 该题考查实用类文本中材料的作用．实用类文本中引用材料主要是为表现人物形象服务的．马一浮是传主文中多次引用材料有熊十力的评价有沙孟海的说法还有梁漱溟的评价最后引文末的赞语．每次引用都有表现人物形象的侧重点这样就丰富了传主形象对于侧重表现的地方要结合所引内容进行概括评价．五、综合读写（本大题共计2小题每题15分共计30分）8.根据下面的材料给“魔幻现实主义”下定义魔幻现实主义是 20世纪50年代前后在拉丁美洲兴盛起来的一种文学流派它不是文学集团的产物而是文学创作中的一种共同倾向主要表现在小说领域限于拉美地区这一流派的作家执意于把现实投放到虚幻的环境和气氛中给以客观、详尽的描绘使现实披上一层光怪陆离的魔幻的外衣既在作品中坚持反映社会现实生活的原则又在创作方法上运用欧美现代派的手法插入许多神奇、怪诞的幻景使整个画面呈现出似真非真、似假非假、虚虚实实、真假难辨的风格这种把现实与幻景融为一体的创作方法拉丁美洲的评论家称它为“魔幻现实主义”魔幻现实主义是【答案】（魔幻现实主义是）主要表现在小说领域限于拉美地区的一种以把现实与幻景融为一体的创作方法进行创作的文学流派【解析】本题考查压缩语段中的整合材料下定义的能力下定义是一种用简洁明确的语言对事物的本质特征作概括的说明方法“下定义”必须抓住被定义事物的基本属性和本质特征例如多采用判断单句的形式其格式多为“×××（种概念）是×××的×××（属概念）”本题要求学生能够准确提炼信息给“魔幻现实主义”下定义提取有效信息时应注意把握能反映“魔幻现实主义”本质属性的语言如魔幻现实主义的写作手法是魔幻和现实融为一体魔幻现实主义的风格是“魔幻”而不失其真实魔幻现实主义产生领域是“主要表现在小说领域限于拉美地区”等等然后找到它的属概念“文学流派” 组织成“种是属”的句式即“魔幻现实主义是……创作手法”9.（1）依次填入文中横线上的词语全都恰当的一项是（）9.（2）文中画横线的句子有语病下列修改最恰当的一项是（）A. 生命力蕴藏绵延不绝形神兼备B. 生命力孕育绵延不断形质兼美C. 生存力蕴藏绵延不绝形神兼备D. 生存力孕育绵延不断形质兼美【答案】A【解析】（1）生命力事物具有的生存、发展的能力生存力草木等生命体滋长存活的能力本领此处用于“汉字” 应选择“生命力”蕴藏蓄积而未显露或未发掘孕育比喻既存的事物中酝酿着新事物此处指“中国人将自己对外部世界的认识以及自身的情感体验和道德标准”和“文字”的关系应选择“蕴藏”绵延不绝形容相同的自然景观一个接一个不间断地出现绵延不断形容相同的自然景观一个接一个不间断地出现故此处选“绵延不绝"和“绵延不断”都可以形神兼备指书法和雕塑绘画作品不但有美妙的形态且有神韵形质兼美外形和内在都完美此处用于形容“汉字” 应选择“形神兼备”故选A【答案】C【解析】（2）原句有如下错误“甚至于针对一些人来说用笔书写的机会也越来越少”中“针对”用词不当应改为“对” “书写的能力却在退步”和“青少年敲击键盘的速度越来越快”是现阶段青少年中存在的两种情况应是分句关系“随着青少年敲击键盘的速度越来越快”是状语应删去“随着” 据此分析可知 C项正确故选C。

高中语文课外阅读之文学精选艾芜《人生哲学的一课》素材

《人生哲学的一课》艾芜一卖草鞋碰了壁昆明这都市，罩着淡黄的斜阳，伏在峰峦围绕的平原里，仿佛发着寂寞的微笑。

从远山峰里下来的我，右手挟个小小的包袱，在淡黄光霭的向西街道上，茫然地踯躅。

这时正是一九二五年的秋天，——残酷的异乡的秋天。

虽然昨夜在山里人家用完了最后的一文钱，但这一夜的下宿处，总得设法去找的，而那住下去的结果将会怎样，目前是暂时不用想象。

铺面卖茶的一家鸡毛店里，我从容不迫地走了进去。

把包袱寄在柜上，由闪有小聪明眼光的幺厮使着欺负乡下人的脸色，引我到阴暗暗的一间小房里。

这里面只放一张床，床上一卷肮脏的铺盖，包着一个白昼睡觉的人，长发两寸的头，露在外面。

幺厮呼喝一声：“喂!”那一卷由白变黄以至于污黑的铺盖，蠕动了几下，伸出一张尖下巴的黄脸，且抬了起来，把两角略现红丝含着眼屎的眼睛张着，不高兴地望望幺厮的脸，又移射着我。

“你们俩一床睡!”幺厮手一举，发出这道照例的命令，去了。

睡的人“唔”的一声，依然倒下，尖下巴的黄脸，没入铺盖卷了。

我无可奈何地在床边坐下。

这同陌生人一床睡的事，于我并不觉得诧异。

我在云南东部山里漂泊时，好些晚上都得有闻不识者足臭的机会。

如今是见惯不惊了。

屋里，比初进去时，明亮些了。

给烟熏黄的粉壁上，客人用木炭写的歪歪斜斜的字也看得十分清楚。

“出门人未带家眷……”这一类的诗句，就并不少。

但我一天来没有吃饭，实在提不起闲情逸致来叹赏这些吃饱饭的人所作的好东西。

我得去找点塞肚皮的，但怎样找，却还全不知道，只是本能地要出去找罢了。

我到街上乱走，拖着微微酸痛的腿，如同战线上退下来的兵。

饭馆子小菜下锅的声响，油烟播到街头的浓味，诱出我的舌尖，溜向上下唇舐了两舐，虽然我眼睛早就准备着，不朝那挂有牛肉猪肉的铺面瞧。

这时我的欲望并不大，吃三个烧饼，或者一堆干胡豆，尽够了。

我缓缓地顺着街边走，向着那些伙计匆匆忙忙正做面饼铺面，以及老太婆带着睡眼坐守的小吃摊子，溜着老鹰似的眼睛。

喉头不时冒出馋水，又一口一口地吞下去。

《成都大学学报》(社会科学版)2023年总目次

《成都大学学报》(社会科学版)2023年总目次第1期（总第205期）新时代党内政治生态建设的理论溯源、内涵布展及价值意蕴..............................................................................................赵志阳..（1）脱贫攻坚同乡村振兴有效衔接的现实分析与路径展望........................................................................................................赵兴平（13）从宇宙图式到在地性叙事——风景园林理论拓展与本土转译........................................................................张　萍　李美珍...魏明浩　陈泽萱　何仟怡（26）“旅游文化”概念生成的路径、内涵及其演进——以西藏地方政府文本话语分析为例.............................................................................................................邢永民　杨　玲（37）深度老龄化视域下公共养老金筹资机制的日本模式及其对我国的启示...........................................................许誉丹　陈少晖（52）从用户到非雇佣数字劳动者——基于抖音APP用户的数字劳动研究..............................................................................卢芙妮（65）大小戴《礼记》关于礼的起源论述.........................................................................................................................................李佳喜（77）中国古代花卉审美概观——以《花史左编》为中心......................................................................................................................................................薛富兴（89）媒体赋能与跨界创新——融媒体视域下的文学创意开发新局与路径..................................................................................................................苏喜庆（106）白敦仁先生学行述评...............................................................................................................................................................魏红翎（120）第2期（总第206期）马克思实践生存论视域下浪漫与理性的统一.......................................................................................邹平林　孟凡洋（1）生态危机的资本主义根源：戴维·佩珀的理论论证及其当代反思......................................................................陶廷昌（15）嵌入理论视域下易地扶贫搬迁安置社区“党建+”治理的实践探索与现实启示——以凉山州Y县C社区为例........................................................................................................韦仁忠　孙月萍　（31）普惠保险、劳动力流动与共同富裕——基于地区收入差距视角..........................................................郑　军　伍安琪（42）非国有股东治理对国有企业现金股利政策的影响研究——基于混合所有制改革...................................................................................................................陈　帆　刘孙芸（58）改良维艰：清末南部县医学研究会的架构与运行...............................................................................熊　梅　阎钰铃（71）由权宜到定制：清代州县长官“署任”制度考——以四川成都府为例..............................................................梁霄雲（90）建构具有中国特色的比较艺术学话语体系.........................................................................杨玉华　罗　静　谭　城（100）　海上丝路与马六甲海峡...................................................................................................................................段立生（109）中国上古史的文化阐释——评《文字考古——对中国古代神话巫术文化与原始意识的解读》...........................................................谢桃坊（118）第3期（总第207期）党的十九大以来我国共同富裕实现路径研究述评...............................................................................曹均学　.任佳斯（1）卡尔·马克思家庭家教家风建设的经验及其启示.............................................................................................岳　.鹏（17）数字赋能政协协商：进展、经验与展望................................................................................项松林　张志鹏　杨　彪（30）论企业新概念：功利型企业与道德型企业的差异——基于冯友兰“人生境界论”的视域.............................................................................................................吴兴杰（47）北宋儒学复兴运动的主将——曾巩...................................................................................................................刘复生（63）百年文翁研究述论.............................................................................................................................李　钊　彭邦本（74）异步共踵：清末民初统计学著作的译述与编写..................................................................................................王　霞（89）鲁迅作品在英语世界的翻译与传播国内研究现状...........................................................................................熊　辉（101）全球化语境下的历史叙事如何可能？——王安忆小说《一把刀，千个字》的历史书写..............................................................................................刘　婧（118）第4期（总第208期）以人类文明新形态提升中国国际话语权的路径探析.............................................................................曹亚斌　刘芳丽（1）社区智慧治理的关键要素——十佳优秀案例的释读....................................................................................................杨　峰　曹　驰　毛春红（16）社会治理智能化理论研究进展与未来发展趋势——基于CiteSpace的知识图谱分析...................................................................................何继新　张晓彤　刘怡辰（29）成渝地区双城经济圈经济关联与区域高质量发展研究.......................................................................陈海鹏　沈倩岭.（48）“城镇自治”与“市民社会”：清末州县城议事会——以《清代南部县衙档案》为中心.................................................................................................左　平　周城敏（68）莫言小说创作与阅读关系新论——兼及作为方法的作家阅读史研究...............................................................................................................郭洪雷（85）傣族文学和泰族文学比较研究........................................................................................................................刀承华（100）从“自然向人生成”到“宇宙向美而生”——论曾永成人本生态美学思想的发展理路..................................................................................................龚丽娟（116）第5期（总第209期）科学社会主义理论逻辑论析...............................................................................................................................岳　鹏（1）论历史自信的内涵要义、底气来源与时代价值....................................................................................杨　洋　胡　枫（13）.“三治融合”中治理共同体实现机制及成效探究——基于安徽省S市的调查值...........................................................................................................方　军　祖小朵（27）成都都市圈营商环境同城化水平测度研究..........................................................................许欣欣　胡　玥　郑俊丞（40）常璩与《华阳国志》述论...................................................................................................................................彭　华（54）天启《新修成都府志》书写研究.........................................................................................................熊　梅　林靖翔（69）中国现当代小说理论史论纲..............................................................................................................................周新民（84）告别与新生：《孤独者》中的葬礼书写..............................................................................................孙　伟　李思明（105）当代文学史视域下新世纪东盟文学奖泰国获奖作品题材及趋势探析...............................................李华维　王　旭（114）第6期（总第210期）论数字资本主义的技术治理.................................................................................................................姜英华　胡露露（1）“情感地理”研究进展及其对我国乡村振兴的启示...............................................................郭树洁　徐玉婷　宫　园(18)创新文化赋能成渝地区双城经济圈高质量发展.................................................................................................黄　寰（32）从多元走向一体化进程的样本——“秦并巴蜀”的历史意义...........................................................................................................................何一民(43)夫妻吵架还是疯病复发？——从巴县“唐德声自尽案”看清代司法档案的辩证利用................................................................................张晓霞(54)“物”在审美与艺术中的存在.............................................................................................................................成　穷(65)“龙门阵”里“摆”出的《死水微澜》.................................................................................................................李直飞(75)物业交接问题的行政法治理.——基于双重行政责任的探讨..............................................................................邓　嵘（87）数字政府建设中的行政执法改革：逻辑、图景与进路——以“大综合一体化”行政执法改革为视角...................................................................................张　垚　郑　蕾（99）堕罗钵底双手施说法印立佛图像研究.............................................................................................................马　冲（114）·卷　终·。

试论研读马克思主义哲学名著的意义与方法——从《费尔巴哈论》关于哲学的..

山西青年理论研究试论研读马克思主义哲学名著的意义与方法—·从《费尔巴哈论》关于哲学的基本问题谈起肖蜀奉1余婕21．401331重庆电子工程职业学院重庆；2．401331重庆电子工程职业学院重庆摘要：认真研读马克思主义哲学名著是学习和研究马克思主义哲学握恩格斯关于哲学基本问题的论述，必须认真研读马克思主义原著必不可少的基础性环节。

只有认真研读马克思主义哲学名著，才有可能《费尔巴哈论》。

领会马克思主义哲学的真谛，方可能避免对马克思主义哲学片面的、断{二)研读马克思主义哲学名著有助于推动哲学史的发展章取义的理解；认真研读马克思主义哲学名著，也是哲学发展史上的重马克思主义哲学是人类哲学史上的浓墨重彩，对于马克思主义要工作；只有读懂了马克思主义哲学名著，才能够结合我国实际，更好哲学名著的研读是世界哲学史发展不可或缺的。

研读恩格斯的《费的运用马克思主义哲学原理，指导我国有中国特色社会主义的建设。

本尔巴哈论》。

弄清恩格斯关于哲学基本问题的真谛，在哲学史研究文将结合对《路德维希、费尔巴唔_和德国古典哲学的终结》(以下简称中更是有着重要的意义。

《费尔巴哈论》)关于哲学基本问题的研读，试础研读马克思主义哲学哲学基本问题的提出，厘清了整个哲学史的逻辑线索。

虽然哲名著的意义和方法。

学史上各种流派林立，哲学观点繁多，但是纵观他们对思维和存在关键词：马克思主义；哲学名著；意义；方法关系问题的回答，却只有两种不同的观点，正是对这个问题的不同回答区分了两个基本哲学派别。

凡是认为精神是本原的。

精神对自《费尔巴哈论》一书是马克思主义哲学的创始人之一——恩然界起决定作用，进而以某种方式承认创世说的人．组成唯心主义格斯，在1886年写成的。

书中恩格斯从对黑格尔哲学、费尔巴哈阵营。

凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的哲学学派。

哲哲学的考察开始，到阐述唯物史观的基本原理结束，说明了马克思学基本问题的另一方面是思维和存在有无同一性的问题。

肖临骏：查尔斯

查尔斯•斯佩罗尼（Charles Speroni）的《文艺复兴时期妙语录》（下称《妙语录》）题目中的“妙语”原文是“wit”（诙谐）和“wisdom”（智慧），译者把这两个字翻译成“妙语”，应该是为了便利中文读者的理解，因为中文很难找到一个对wit一词贴切而顺口的翻译。

然而，斯佩罗尼并列使用“诙谐”和“智慧”是有道理的，文艺复兴时期的诙谐是和智慧联系在一起的。

后来，十七、十八世纪的诙谐（或俏皮）成为欧洲的一种文学风格甚至审美尺度，还是偏重于睿智、见识、理解、思考的话语和文字能力。

这些虽然不再以“智慧”相称，但也还是智力不凡、见解超俗、表述独特的意思。

在《妙语录》中，我们接触到的是一种包含在“笑话”或“玩笑”中的诙谐和智慧，那就是文艺复兴时期的“妙语”（facetiae）。

文艺复兴时期的人文主义者们早就已经在收集笑谈妙语了。

《妙语录》中介绍的第一位，波焦•布拉乔利尼（Poggio Bracciolini，1380—1459），就是最早收集笑话的人文主义者。

人文主义者们对民间日常生活充满了兴趣，他们当中有的人，如十五世纪的贝倍尔（Heinrich Bebel，1472—1518），不光花费很大精力来收集笑谈（Facetiae，1506），也还收集成语（Proverbia Germanica，1508），这些都是普通人喜爱的话语形式。

十六世纪的多梅尼奇（Lodovico Domenichi，1515—1564）在他的《开怀大笑》（Facetie，motti et burle，1574）中收了981个笑话。

这类收集属于一种在文艺复兴时期被称为“丰富”（copia）的艺术，也就是尽量多地搜罗富有变化的同一类东西，往往都是一些“小玩意”。

笑话只是文艺复兴时期人文主义者收集的小玩意中的一种，杰出的人文主义者伊拉斯谟（Desiderius Erasmus，约1466—1536）就同时收集多种小玩意，包括成语（1500年初版题为Collectanea Adagiorum，1536年的扩充版中收有4251条成语）和纹章标志（1612年版的Alciati中收有212种）。

最新肖临骏：老庄哲学中的人生智慧名师精编资料汇编

人生智慧是每个人的人生主题，但是究竟应该怎样活着，或者说怎么活着才有意义、有价值，才合乎人生的自然要求和内在目的，这的确是需要思考的问题。

怎样驱逐和遏制欲望古希腊时代，柏拉图把人类的欲望分为七种，分别是物欲、财欲、淫欲、色欲、权欲、嫉妒之欲，以及最坏的一种欲望——贪得无厌的贪欲。

怎样才能驱逐和遏制这些欲望呢？我主张回到老庄哲学那里，在当今的社会贯彻一点老庄的自然主义。

具体地说，在那包揽天地、滋润万物的老庄哲学看来，人应该保持一种清逸之气，远离声色犬马与鄙劣不堪的现实。

世界上最大的灾祸莫过于贪欲，然而只要人们能够悉心修持，闭目内视，闭上自己的眼睛，不要被外部的花花世界所吸引，集中精力于内心的修行，做到不随物迁，与时俱化，不就利，不违害，恬淡无欲。

你不要贪图便宜，也不要干坏事，要至人无己，也就是说一心想着别人，不要处处考虑自己。

能够做到这些，自然就可以至美至乐，自在逍遥。

倘若开放欲望之门，甘为世俗所困，或是违背天道，随心所欲地奢求不可期盼的目标，骄奢淫逸，就必然腐败堕落。

为此，老子告诫人们，任何时候都要依道而行，依照外在的规律而行，绝巧弃利，趋向淳朴自然，顺应造化之理；让心灵安宁和泰，光洁纯净。

若如这样，心中自然会感到幸福美好。

老子是辩证法的高手，谈到道和理时，他同时也提出：人们虽然可以扬理制欲，却不可无限夸大理性的作用，而要顺其自然，无为而治；不要绞尽脑汁，而要心境如水，致虚守静；成败利害不系于心，得失存亡无挂于怀，视功名利禄如过眼烟云，看富贵为草木粪土；抛弃一切放纵情欲之念，剔除一切虚荣奢侈，自然就可以清欲除恶，抵御外邪，使你正气旺盛、情志舒畅。

老庄不仅主张个体的修身养性，也主张一个有道德之人要以百姓心为心。

“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

”这是老子的原话。

他说，一个高尚之人要用崇高的美德滋润他人的心灵，无私地关爱善良淳朴的民众；使百姓之心返璞归真，使世风淳良，充满友善关爱。