《百喻经》
愚人食盐《百喻经》原文
愚人食盐《百喻经》原文
昔有愚人，至于他家。
主人与食，嫌淡无味。
主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。
少有尚尔，况复多也？愚人无智，便空食盐。
食已口爽，反为其患。
注释
字词更：改变
闻已：听罢
益：增加
所以：表原因
缘：因为
空：空口
薄暮：靠近傍晚
具：准备好，准备
口爽：口味败坏
昔：从前
从前，有一个愚笨的人，到朋友家去做客。
主人就请他吃饭。
可是他尝了几样主人烧的菜肴以后，愚蠢的人都觉得味道太淡。
主人听了之后，立刻在菜里加上一些盐。
他吃了后，感觉这菜肴十分美味。
于是他对自己说：之所以菜的味道好，是因为有了盐。
靠近傍晚天
快黑时，他才回到家，母亲已经准备好饭菜。
他说：有盐吗？有盐吗？母亲拿出盐，觉得很奇怪，只见看见自己儿子吃盐不吃饭菜。
母亲说：怎么可以这样？愚人说：我知道天下的美味都在盐中。
愚人吃盐不停，吃得以后口味败坏，反而变成他的祸害。
天下之理皆然，过则非惟无益，反害之
文言知识
适。
适是个多义词，指恰巧，正值，安逸，也可指到，到......去。
上文适友人家，意为到友人家去。
又适江南，意为到江南去；同适故乡，意为一同到故乡去。
道理
干任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。
真理再向前跨越一步，就变成了谬误。
返通反，是通假字，意为反而，反倒。
《百喻经》六则--------翻译-解析-寓意-启示
《百喻经》六则愚人食盐原文：昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。
主人闻已，更为益盐。
既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。
少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。
食已口爽，返为其患。
譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。
或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。
如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。
翻译：过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。
主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。
主人知道后，就在他菜里添了一点盐。
他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。
加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。
结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。
这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。
有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。
就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样.解析：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。
但“外道”矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。
这种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。
寓意：做事要恰到好处，过犹不及；凡事要全面谐调，避免以偏概全；学会克制私欲，不可贪得无厌；不以好恶看人，做事。
启示：恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。
渴见水原文：过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。
既至河所，对视不饮。
傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。
此水极多，俱不可尽，是故不饮。
”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
翻译：过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。
《百喻经》六则译文
笨人食盐之阳早格格创做昔有笨人，至于他家，仆人与食，嫌浓有趣.仆人闻已，更为益盐.既得盐好，便自念止：“所以好者，缘有盐故.罕见尚我，况复多也？”笨人无智，便空食盐.食已心爽，返为其患.譬彼中讲，闻节饮食不妨得讲，即便断食.或者经七日，或者十五日，徒自困饥，无益于讲.如彼笨人，以盐好故，而空食之，致令心爽，此亦复我.翻译：往日有一个笨笨的人，到他人家去做客.仆人留他用饭，他嫌菜肴太浓，味讲缺累.仆人知讲后，便正在他菜里加了一面盐.他感触菜的味讲佳多了，便自止自语讲：“那味讲所以那样好，是果为有盐的去由.加了那一面尚且味讲陈好，如果再多加些岂不更佳！”那个无知而不头脑的人，便空心吃起盐去.截止吃得心搞舌苦，反而使他自己痛苦.那便像中讲中的那些人一般，听道节造饮食对于建止有佳处，于是便继绝饮食.有的通过七天，有的通过十五天，黑黑天受一番饥饥的困苦，丝毫不减少一面讲止，把自己的身体弄得疲劳不堪，并不证得实讲.便像那个笨伯一般，以为不妨减少好味，于是空心吃盐，以至于心搞舌苦，那也是一般.渴睹火往日有人，痴无聪慧，极渴须火，睹热时焰，谓为是火，即便逐走，至新头河.既至河所，对于视不饮.傍人谈话：“汝患渴逐火，今至火所，何故不饮？”笨人问止：“若可饮尽，我当饮之.此火极多，俱不可尽，是故不饮.”我时寡人闻其此语，皆大嗤笑.翻译：往日有部分，笨笨不聪慧，心渴极了，念要赶快喝火，瞅睹由热气流降腾经阳光合射而成的幻影，便以为是火，坐时逃赶曲到印度河.到达印度河之后，里对于着河火却不喝.他人对于他道：“您果为心渴觅找火，当前到了有火的场合，为什么不喝呢？”笨人回问道：“如果不妨喝尽那些火，那我便喝.但是那里的火太多了，皆不可能喝尽，所以我不喝.”当时寡人听了那些话，皆大声天嗤笑他.进海与重火昔有父老子，进海与重火，积有年载，圆得一车.持去归家，诣市卖之.以其贵故，卒无购者.经历多日，不克不迭得卖，心死疲厌，以为苦恼.睹人卖冰，时得速卖，便死念止：“不如烧之做冰，可得速卖.”即烧为冰，诣市卖之，不得半车冰之价曲.翻译：从前有位父老的女子，到海里挨捞重香.通过一年，才挨捞了一车，把它运回了家.他把重香运到商场上去卖，由于代价高贵，向去不人购.通过了许多天，也不克不迭出卖去.内心感触很厌烦，格中苦恼.瞅睹他人卖木冰，时常不妨很快便出卖去，于是便爆收了一个设念：不如把重香烧成木冰，不妨很快便出卖去.于是便把重香烧成了木冰，到商场上去卖，截止只卖了不到半车木冰的价钱.尝庵婆罗果昔有一父老，遣人持钱至他园中购庵婆罗果而欲食之，而敕之止：“佳苦好者，汝当购去.”即便持钱往购其果.果主止：“我此树果，悉皆好佳，无一恶者.汝尝一果，脚以知之.”购果者止：“我今当一一尝之，而后当与.若但是尝一，何以可知？”觅即与果，一一皆尝.持去归家，父老睹已，恶而不食，便十足皆弃.翻译：从前有位父老，派人拿钱到他人的园子里去购庵婆罗果去吃.他叮嘱道：“品量佳、味讲苦好的果子，您便购回去.”于是那部分便拿着钱去购.园子的仆人道：“我那树上结的果子，皆很佳，不一个短佳的.您只消尝一个，便知讲了.”购果子的人道：“我当前该当一一品尝，而后才购，如果不过尝一个，怎么能知讲个个皆很佳呢？”交着他与去果子，每个皆尝了一下，才拿着回了家.父老睹了，厌恶得吃不下，于是齐皆扔了.诈止马死昔有一人，骑一乌马进阵打贼，以其怖故，不克不迭战斗，便以血污涂其里目，诈现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺.军寡既去，便欲还家，即截他人黑马尾去.既到舍已，有人问止：“汝所乘马，今为天圆？何以不乘？”问止：“我马已死，遂持尾去.”旁人谈话：“汝马本乌，尾何以黑？”缄默无对于，为人所笑.翻译：从前有部分，骑着一匹乌马加进阵天攻打仇人.由于害怕，不克不迭战斗.便用血涂正在脸上，拆死躺正在死人堆里.他所骑的马也被他人夺去了.士兵们撤离战场后，他念回家，便割了他人所骑黑马的一截马尾.回家后，有人问他：“您骑的马，当前正在哪里？为什么不骑呢？”他回问道：“我的马已经死了，只佳戴着它的尾巴回去.”中间的人听后道：“您的马本本是乌的，尾巴怎么形成黑的了？”他无话可道，被人们所讥笑.驼瓮俱得昔有一人，先瓮中衰谷.骆驼进头瓮中食谷，又不得出.既不得出，以为忧恼.有一老人去语之止：“汝莫忧也，我教汝出.汝用我语，必得速出.汝当斩头，得意出之.”即用其语，以刀斩头.既复杀驼，而复破瓮.如许痴人，世间所笑.翻译：从前有一部分，先是正在瓮里衰着谷子.骆驼把头探进瓮中吃谷子，截止出不去了，使他感触很烦恼.有一个老人过去报告他道：“您不要忧，我教您一个不妨让骆驼出去的办法.您听我的话，一定很快便不妨出去.您该当把骆驼的头砍下去，骆驼自然便出去了.”于是便听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下去.杀死骆驼之后，又挨破了瓮.那样笨笨的人，被人们所讥笑.。
南北朝-百喻经《观作瓶喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《观作瓶喻》原文、译文及注释原文：观作瓶喻南北朝-百喻经譬如二人至陶师所，观其蹋轮而作瓦瓶，看无厌足。
一人舍去，往至大会，极得美饍，又获珍宝。
一人观瓶而作是言：待我看讫。
如是渐冉，乃至日没，观瓶不已，失于衣食。
愚人亦尔，修理家务，不觉非常。
今日营此事，明日造彼业。
诸佛大龙出，雷音遍世间，法雨无障碍，缘事故不闻。
不知死卒至，失此诸佛会，不得法珍宝，常处恶道穷，背弃于正法。
彼观缘事瓶，终当无竟已，是故失法利，永无解脱时。
翻译：譬如二人至陶师所，观其蹋轮而作瓦瓶，看无厌足。
譬如两个人到陶匠师傅那儿，看他脚蹋转轮作瓦瓶，看得着了迷。
一人舍去，往至大会，极得美饍，又获珍宝。
其中一人离去，前往参加盛大的宴会，得了极美的饍肴，又获了珍宝。
一人观瓶而作是言：另一人边看做瓶边想：待我看讫。
待我看完再去。
如是渐冉，乃至日没，观瓶不已，失于衣食。
时间就这样渐渐地过去了，竞至太阳也下山了，依旧观瓶不已，结果误了吃饭。
愚人亦尔，修理家务，不觉非常。
愚人也是这样，做着家务琐事，不觉得非常之事发生了。
今日营此事，明日造彼业。
今日经营这桩事，明日造作那般业。
诸佛大龙出，雷音遍世间，法雨无障碍，缘事故不闻。
诸佛出世如大龙，法音之雷遍世间，法雨普降无障碍，琐事缠身故不闻。
不知死卒至，失此诸佛会，不得法珍宝，常处恶道穷，背弃于正法。
不知死亡猝然至，失却此诸佛大会，不曾得佛法珍宝，常处恶道穷途中，背离弃置了正法。
彼观缘事瓶，终当无竟已，是故失法利，永无解脱时。
那位看瓶不已者，终究没有完结时，所以误失法会利，解脱机会永没了。
注释：①渐冉：渐渐过去。
人教版中国文化经典研读之《坛经》两则《百喻经》课件(共47张PPT)
《 坛 经 》
《慧能受法》 这段文字说的 是慧能受衣法 时的情景和弘 忍的教诲
行事谨慎，办 事稳妥。
语重心长，寄 寓厚望。
关心弟子，谋 事周全
语 言 特 征
二一 是是 善语 于言 运质
两
用朴
则
《南能北秀》这段 文字是对“南能北
慧能：顿悟 直指人心
比简 喻洁 。，
不
秀”一说提出自己
的看法。
神秀：渐悟
世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师于南荆府当 阳县玉泉寺住持修行，慧能大师于韶州城东三十五里漕溪 山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿?法 即一种，见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人 有利钝。故名'渐顿'。"
• 翻译：世人都在传南能北秀，却不知道根本的原因。神秀在 南荆府当阳县玉泉寺担禅师，任住持修炼佛行；慧能大师在 韶州城以东三十五里的曹溪山担任住持。佛法虽然是同一宗 派，而传人有南北之分，因此便确立了南北两派。为何有渐 悟和顿悟的区别呢？佛法虽然只有一种，但人的见性有迟有 疾，人的见性慢就是渐悟，人的见性快就是顿悟。佛法本身 虽然没有顿渐之分，但是人的根器却有敏捷和迟钝的区别， 所以才有渐、顿之别。
•2．培养自主探究文本的能力。
佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开 始传入中国的。
佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八 十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的 真实写照。
隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流 活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗 派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具 中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。
《坛经》又称《六祖坛经》或《六祖大 师法宝坛经》，中国佛教禅宗典籍。禅 宗六祖惠能说，弟子法海集录。
南北朝-百喻经《宝箧镜喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《宝箧镜喻》原文、译文及注释原文：宝箧镜喻南北朝-百喻经昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。
至空旷处，值得一箧，满中珍宝。
有一明镜，着珍宝上，以盖覆之。
贫人见已，心大欢喜，即便发之，见镜中人，便生惊怖，叉手语言：我谓空箧，都无所有，不知有君在此箧中，莫见瞋也。
凡夫之人亦复如是，为无量烦恼之所穷困，而为生死魔王债主之所缠着，欲避生死，入佛法中，修行善法，作诸功德，如值宝箧，为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封着，谓是真实。
于是堕落，失诸功德，禅定道品，无漏诸善，三乘道果，一切都失。
如彼愚人，弃于宝箧，着我见者，亦复如是。
翻译：昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。
从前有一个人，贫穷困乏，欠了人家许多债，无钱可以偿还，就逃走避债去了。
至空旷处，值得一箧，满中珍宝。
到了一处空旷的地方，遇见一只箱子，内中装满了珍宝。
有一明镜，着珍宝上，以盖覆之。
有一面明镜，放在珍宝上，用来盖覆这些东西。
贫人见已，心大欢喜，即便发之，见镜中人，便生惊怖，叉手语言：贫人见了，心中异常地高兴，即刻就打开来，见到镜中有个人，不胜惊讶，且害怕起来，拱手说道：我谓空箧，都无所有，不知有君在此箧中，莫见瞋也。
我以为是空箧，一无所有的，不知有您在这箧中，请不要生气。
凡夫之人亦复如是，为无量烦恼之所穷困，而为生死魔王债主之所缠着，欲避生死，入佛法中，修行善法，作诸功德，如值宝箧，为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封着，谓是真实。
世间的人也是这样，受着无量烦恼的穷迫困扰，又受着生死魔王债主的缠着，想要逃避生死，就进入佛法中，修行善法，作种种功德，恰如遇见宝箧一般，受到对身体持真实之我的见解这面镜子的惑乱，错误地以为有真实的我，即刻就封闭起来，与善法无缘了。
于是堕落，失诸功德，禅定道品，无漏诸善，三乘道果，一切都失。
于是堕落，失掉了种种功德，心体寂静、止于一境的道法的品类，出离了烦恼的种种善法，历经三乘由菩提之道证得涅槃之果，所有这一切都失却了。
2019_2020学年高中语文第五单元佛理禅趣《百喻经》六则课件新人教版选修《中国文化经典研读》
得__道，即__便__断__食，或__经__七日，或______十五日， 有好处，于是就断绝饮食，有的经过七天，有的经过十五天， 徒______自困饿，____________无__益__于__道。__如彼 白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行。就像那个 愚人，__以盐______美________故而空食之，致____令__口 愚人一样，以为盐可以增加美味，于是空口吃盐，以至于觉得味道 __爽，此亦__复尔。
5．(1)形容词作动词，变得鲜美 (2)名词作动词，喝水 (3)名词作动词，告诉 (4)动词作名词，出来的办法 6．(1)介词结构后置句 (2)省略句 (3)省略句 (4)被动句 (5)被动句 (6)被动句
课堂精研
文本探究 1．熟语有“仁者见仁，智者见智”之条。你对《尝庵婆罗果》这则故事中的“买果 者”有何新认识？ 思路提示：古人有语“一叶落而知天下秋”，就是要我们能够见微知著，善于推理， 由此及彼。那买果人只要抽检几个果子，便可知好坏，而他却固执不变，可谓胶柱鼓瑟了。 更何况古人又倡言“通权达变”，在坚持原则的同时，又要善于根据情况采取相应对策。 所以说“买果者”是干了“吃力不讨好”的事情。
方得____一车，持来归____家。__诣____市____卖__之， 才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，
以其__贵故，卒__无__买者。经历____多__日，不能得售。 由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。
心____生__疲厌，以为苦恼。____________见_人_卖_炭，__ 心里感到很厌烦，把这当作了苦恼的事情。看见别人卖木炭，
到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。沉香水，：因即木沉质
坚硬，能沉于水，故名。长者子：年 长有声望之人的儿子。售：卖出去。
南北朝-百喻经《磨大石喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《磨大石喻》原文、译文及注释
原文：
磨大石喻
南北朝-百喻经
譬如有人，磨一大石，勤加功力，经历日月，作小戏牛。
用功既重，所期甚轻。
世间之人亦复如是。
磨大石者，喻于学问，精勤劳苦；作小牛者，喻于名闻，互相是非。
夫为学者，研思精微，博通多识，宜应履行，远求胜果。
方求名誉，憍慢贡高，增长过患。
翻译：
譬如有人，磨一大石，勤加功力，经历日月，作小戏牛。
譬如有人磨治一块大石头，花费许多气力，历经漫长岁月，磨成一只玩具小牛。
用功既重，所期甚轻。
用去的功夫极大，期望的目标轻微。
世间之人亦复如是。
世上的人也是这样。
磨大石者，喻于学问，精勤劳苦；
磨治大石块，譬喻做学问精勤劳苦；
作小牛者，喻于名闻，互相是非。
做成小牛，譬喻为了名望，互相攻击。
夫为学者，研思精微，博通多识，宜应履行，远求胜果。
做学问么，研究思索精微的玄理，广泛通晓种种知识，理应步步实践，去求得那遥远但究竟圆满的殊胜之果。
方求名誉，憍慢贡高，增长过患。
一旦为了求名誉，骄傲自大，就会增长过患。
南北朝-百喻经《子死欲停置家中喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《子死欲停置家中喻》原文、译文及注释原文：子死欲停置家中喻南北朝-百喻经昔有愚人，养育七子，一子先死。
时此愚人见于既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。
傍人见已，而语之言：生死道异，当速庄严，致于远处而殡葬之。
云何得留，自欲弃去？尔时愚人闻此语已，即自思念：若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。
于是便更杀其一子而担负之，远葬林野。
时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。
譬如比丘私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。
或有知者，即语之言：出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。
汝今云何违犯所受，欲不忏悔？犯戒者言：苟须忏者，更就犯之，然后当出。
遂便破戒，多作不善，尔乃顿出。
如彼愚人，一子既死，又杀一子。
今此比丘，亦复如是。
翻译：昔有愚人，养育七子，一子先死。
从前有位愚人，养育了七个儿子，其中一个先死掉了。
时此愚人见于既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。
愚人这时见儿子已经死了，便想将他停置在家中，自己弃家到别处去。
傍人见已，而语之言：傍人见了，就对他说：生死道异，当速庄严，致于远处而殡葬之。
生与死的境地不同，应当速速入殓了，运至远处去埋葬吧。
云何得留，自欲弃去？怎么能停放在家里，自己却欲弃家而去？尔时愚人闻此语已，即自思念：愚人当时听了这话，便想：若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。
倘若不可停放，定要葬掉的话，还须再杀掉一个儿子，担子两头，各放一个，这样才可稳顺地担到那儿去。
于是便更杀其一子而担负之，远葬林野。
于是便再杀了一个儿子，挑着，到远处的林野之地葬掉了。
时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。
当时人们见了，不禁愕然，竟有这般闻所未闻的事情，大大地嗤笑了他。
譬如比丘私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。
就譬如比丘私底下违犯了一条戒律，心内害怕改悔，便默然覆藏住了，自己骗说自己是清净的。
或有知者，即语之言：或有知情者对他说：出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。
出家人守持禁戒，就如守护明珠一样，不使它们有所缺漏。
南北朝-百喻经《引言》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《引言》原文、译文及注释原文：引言南北朝-百喻经闻如是：一时，佛在王舍城，在鹊封竹园，与诸大比丘、菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。
是时，会中有异学梵志五百人，俱从座而起白佛言：吾闻佛道洪深，无能及者，故来归问，唯愿说之。
佛言：甚善！问曰：天下为有为无？答曰：亦有亦无。
梵志曰：如今有者，云何言无？如今无者，云何言有？答曰：生者言有，死者言无，故说或有或无。
问曰：人从何而生？答曰：人从谷而生。
问曰：五谷从何而生？答曰：五谷从四大火风而生。
问曰：四大火风从何而生？答曰：四大火风从空而生。
问曰：空从何生？答曰：从无所有生。
问曰：无所有从何而生？答曰：从自然生。
问曰：自然从何而生？答曰：从泥洹而生。
问曰：泥洹从何而生？佛言：汝今问事何以尔深？泥洹者，是不生不死法。
问曰：佛泥洹未？答曰：我未泥洹。
若未泥洹，云何得知泥洹常乐？佛言：我今问汝，天下众生为苦为乐？答曰：众生甚苦。
佛言：云何名苦？答曰：我见众生死时，苦痛难忍，故知死苦。
佛言：汝今不死，亦知死苦。
我见十方诸佛不生不死，故知泥洹常乐。
五百梵志心开意解，求受五戒，悟须陀洹果，复坐如故。
佛言：汝等善听，今为汝广说众喻。
翻译：闻如是：以下这些是我亲耳从佛听闻的：一时，佛在王舍城，在鹊封竹园，与诸大比丘、菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。
那时，佛居住在王舍城，在迦兰陀竹园和众多大比丘、大菩萨及天龙等八部众神总共三万六千人聚集在一起。
是时，会中有异学梵志五百人，俱从座而起白佛言：这时法会中有五百学习《吠陀》的青年婆罗门，都从座席上站起来，对佛说道：吾闻佛道洪深，无能及者，故来归问，唯愿说之。
我们听说佛道洪大玄深，其他诸说没有能及得上的，所以来这儿请教几个问题，深切希望佛为我们宣说。
佛言：佛说：甚善！很好。
问曰：青年婆罗门便问：天下为有为无？世界是存在的还是虚无的？答曰：佛答道：亦有亦无。
也是存在的，也是虚无的。
梵志曰：婆罗门问道：如今有者，云何言无？如果世界现今是存在着的，却为何说是虚无的？如今无者，云何言有？如果世界现今是虚无的，则为何说是存在着的？答曰：佛答道：生者言有，死者言无，故说或有或无。
南北朝-百喻经《地得金钱喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《地得金钱喻》原文、译文及注释
原文：
地得金钱喻
南北朝-百喻经
昔有贫人，在路而行，道中偶得一囊金钱，心大喜跃，即便数之。
数未能周，金主忽至，尽还夺钱。
其人当时悔不疾去，懊恼之情，甚为极苦。
遇佛法者亦复如是，虽得值遇三宝福田，不勤方便修行善业，忽尔命终，堕三恶道，如彼愚人，还为其主夺钱而去。
如偈所说：
今日营此业，明日造彼事，乐着不观苦，不觉死贼至。
忽忽营众务，凡人无不尔，如彼数金钱，其事亦如是。
翻译：
昔有贫人，在路而行，道中偶得一囊金钱，心大喜跃，即便数之。
曾有一个穷人，在路上走着，路途中偶然拾得一囊金钱，心中大喜，随即一一点数起来。
数未能周，金主忽至，尽还夺钱。
还没能数完，失主忽然寻找过来，把钱全都夺了回去。
其人当时悔不疾去，懊恼之情，甚为极苦。
这人当时后悔没有快快离去，懊恼的心情，使他十分痛苦不堪承受。
遇佛法者亦复如是，虽得值遇三宝福田，不勤方便修行善业，忽尔命终，堕三恶道，如彼愚人，还为其主夺钱而去。
值遇上佛法的人也是这样，虽是遇见了三宝福田，然而不精勤方便修行善业的话，有朝一日忽然命终了，便堕入于三恶道中，就像那个愚人一样，还被失主夺了钱去。
如偈所说：
如偈所说：
今日营此业，明日造彼事，乐着不观苦，不觉死贼至。
今日造这个业，明日做那桩事，执着于快乐不思索一下苦，不知不觉死贼来抢了
命去。
忽忽营众务，凡人无不尔，如彼数金钱，其事亦如是。
急怱怱做这做那，凡夫众生人人这样，就像那愚人埋头数金钱，空欢喜一场，所得到的金钱转眼间又失去了。
南北朝-百喻经《口诵乘船法而不解用喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《口诵乘船法而不解用喻》原文、译文及注释原文：口诵乘船法而不解用喻南北朝-百喻经昔有大长者子，共诸商人入海采宝。
此长者子善诵入海捉船方法，若入海水漩洑洄流矶激之处，当如是捉如是正如是住。
语众人言：入海方法，我悉知之。
众人闻已，深信其语。
既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。
时长者子即便代处，至洄洑驶流之中，唱言：当如是捉如是正。
船盘回旋转，不能前进至于宝所，举船商人没水而死。
凡夫之人亦复如是，少习禅法、安般数息及不净观，虽诵其文，不解其义，种种方法，实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心，倒错法相，终年累岁，空无所获，如彼愚人，使他没海。
翻译：昔有大长者子，共诸商人入海采宝。
曾有一位长者的儿子与一帮商人入海去采宝。
此长者子善诵入海捉船方法，若入海水漩洑洄流矶激之处，当如是捉如是正如是住。
这位长者的儿子对入海驾船的方法可琅琅上口，譬如到了大海的漩涡、洄流、礁矶激溅之处，应当这样把、这样整、这样停之类。
语众人言：他对大家说：入海方法，我悉知之。
入海方法，我全知道。
众人闻已，深信其语。
众人听了，完全相信他的话。
既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。
到得海中，没过多时，船师得了病，忽然之间，死去了。
时长者子即便代处，至洄洑驶流之中，唱言：长者的儿子就接替了他，航至漩洄的急流之中，大叫着：当如是捉如是正。
应这样把、这样整。
船盘回旋转，不能前进至于宝所，举船商人没水而死。
船盘回旋转，不能前进到宝渚去，没多久全船商人都没水而死。
凡夫之人亦复如是，少习禅法、安般数息及不净观，虽诵其文，不解其义，种种方法，实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心，倒错法相，终年累岁，空无所获，如彼愚人，使他没海。
世人也是这样，稍微修习了一下禅法、安般数息观和不净观，虽是记诵住了文词，却不通其中的意思，也不了解修行的种种方法，妄自张扬说已深透地理解了，便胡乱传授禅法，使得一意精进的人迷乱了，失了自性清净心，颠倒错乱了诸法的殊别之相，经年累月都毫无收获，就像那位愚人，使得他人没于海中。
《百喻经》六则
④其所乘马为他所夺(被动句) 他骑的马被他人夺走 ⑤默然无对,为人所笑(被动句) 沉默着无言以对，被他人耻笑。
⑥如此痴人,世间所笑(被动句) 像这样愚蠢的人，被世人耻笑。
2.讲一讲这几则小故事
目标明确，深究其法
高中阅读寓言时， 要求多角度、深层次地分析材料 深度解读，读懂寓言背后的丰富内容 佛教寓言故事， 需要学佛悟道，联系生活，从中领悟生活的要义。
小试牛刀 借助刚才提到的几种方法，来分析一两则：
品愚人故事，悟智慧人生
练习突破
请同学们也来试着写一则寓言， 把貌似不可能发生的便逐走至辛头河。 古义: 立即
。今义:即使。
③傍人语言。 古义: 告诉 。今义:人类所特有的用来表达意思、交流思想的工具。
④便以血污涂其面目。 古义: 脸
。今义:面貌。
⑤经历多日,不能得售。 古义: 经过
。今义:亲身遭遇,亲自经受。
⑥既不得岀,以为忧恼。 古义: 把……作为 。 今义:认为。
⑷词类活用
抛砖引玉
《尝庵婆罗果》寓意总结： 1.实践至上，经验主义。实践应有度，过犹不及。 2.忘记目标任务，忘记初心。 3.对自己的行为不自知，假善之名行恶之行。 4.分开物我，对自己的损害破坏不以为然。 5.善用思维，勤动脑。科学分析，讲究方法。 认知事物的推理方法：归纳法（从个别到一般）类比法（从一般 到个别）演绎法
①所以美者,缘有盐故( 形活动，变得鲜美 )②极渴须水( 名活动，喝水
)
③有一老人来语之言( 名活动，告诉
)④我教汝出( 动活名，出来的办法 )
⑸辨析句式，翻译
①徒自困饿,无益于道(介词结构后置句) 白白地忍受饥饿困苦，对于行道没有好处。 ②傍人语言(省略句) 旁人告诉（他）说 ③心生疲厌,以为苦恼(省略句) 心生疲惫厌倦，把（销售不出去沉香这件事）当做苦恼
南北朝-百喻经《共相怨害喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《共相怨害喻》原文、译文及注释原文：共相怨害喻南北朝-百喻经昔有一人，共他相瞋，愁忧不乐。
有人问言：汝今何故愁悴如是？即答之言：有人毁我，力不能报。
不知何方可得报之，足以愁耳。
有人语言：唯有毘陀罗咒可以害彼，但有一患，未及害彼，反自害己。
其人闻已，便大欢喜：愿但教我，虽当自害，要望伤彼。
世间之人亦复如是，为瞋恚故，欲求毘陀罗咒用恼于彼，竟未害他，先为瞋恚反自恼害，堕于畜生饿鬼，如彼愚人，等无差别。
翻译：昔有一人，共他相瞋，愁忧不乐。
曾有一人，与他人结了怨，愁忧不乐。
有人问言：有人问道：汝今何故愁悴如是？你什么事儿这么愁苦憔悴？即答之言：他随即答道：有人毁我，力不能报。
有人毁谤我，我无力还击。
不知何方可得报之，足以愁耳。
不知有什么方法可以报复他，就愁成这个样子了。
有人语言：这人说道：唯有毘陀罗咒可以害彼，但有一患，未及害彼，反自害己。
只有毘陀罗咒可以害他，但有一个过患，还来不及害他，却反而先害了自己。
其人闻已，便大欢喜：』他听罢，便大欢喜：愿但教我，虽当自害，要望伤彼。
希望教会我，虽是要害及自身，只要能损害他，就行。
世间之人亦复如是，为瞋恚故，欲求毘陀罗咒用恼于彼，竟未害他，先为瞋恚反自恼害，堕于畜生饿鬼，如彼愚人，等无差别。
世上的人也是这样，出于怨恨的缘故，想觅求毘陀罗咒来害别人，终竟还没有害成，先被这怨恨害了自己，堕于畜生饿鬼之涂中，就如那个害人反先害己的愚人，没有什么差别。
注释：①毘陀罗咒：毘陀罗，梵文Vetala意为起尸鬼。
先觅求一个全身死人，用咒语让他站起来，将刀放在他手中，叫他去杀人。
要先办好一只羊，一棵芭蕉树。
若是杀不了那个人的话，便回过来杀这羊、这树。
否则的话，就回过来杀作咒术的人。
南北朝-百喻经《妇女患眼痛喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《妇女患眼痛喻》原文、译文及注释原文：妇女患眼痛喻南北朝-百喻经昔有一女人极患眼痛。
有知识女人问言：汝眼痛耶？答言：眼痛！彼女复言：有眼必痛。
我虽未痛，并欲挑眼，恐其后痛。
傍人语言：眼若在者，或痛、不痛；眼若无者，终身长痛。
凡愚之人亦复如是，闻富贵者衰患之本，畏，不布施，恐后得报，财物殷溢，重受苦恼。
有人语言：汝若施时，或苦或乐；若不施者，贫穷大苦。
如彼女人，不忍痛，便欲去眼，乃为长痛。
翻译：昔有一女人极患眼痛。
曾有一个女人，眼痛得厉害。
有知识女人问言：一位自认有知识的女人问道：汝眼痛耶？你眼睛痛么？答言：她答道：眼痛！眼痛呵！彼女复言：那女人又说：有眼必痛。
有眼必定要痛。
我虽未痛，并欲挑眼，恐其后痛。
我如今虽然不痛，却想把眼都挑了，以防止它以后痛。
傍人语言：傍人说道：眼若在者，或痛、不痛；眼若是在么，或痛，或不痛：眼若无者，终身长痛。
眼若是没有了，便会终身长痛。
凡愚之人亦复如是，闻富贵者衰患之本，畏，不布施，恐后得报，财物殷溢，重受苦恼。
凡夫愚人也是这样，听说富贵是衰败患难的源头，就畏惧了，索性就不布施了，害怕若是布施的话，以后得了果报，财物越发殷实丰裕起来，那么衰败患难的源头也越发活活而来，肯定更重地受苦恼了。
有人语言：有人说道：汝若施时，或苦或乐；你若是布施的话，或苦或乐；若不施者，贫穷大苦。
若是不布施的话，则贫穷大苦。
如彼女人，不忍痛，便欲去眼，乃为长痛。
就像那个女人忍不了短暂的痛，便想挑掉双眼，那才是长痛了。
南北朝-百喻经《见他人涂舍喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《见他人涂舍喻》原文、译文及注释原文：见他人涂舍喻南北朝-百喻经昔有一人，往至他舍。
见他屋舍，墙壁涂治，其地平正，清净甚好，便问之言：用何涂壁，得如是好？主人答言：用稻谷 水浸令熟，和泥涂壁，故得如是。
愚人即便而作念言：若纯以稻 不如合稻而用作之，壁可白净，泥治平好。
便用稻谷和泥，用涂其壁，望得平正，反更高下，壁都坼裂，虚弃稻谷，都无利益，不如惠施，可得功德。
凡夫之人，亦复如是，闻圣人之说法，修行诸善，舍此身已，可得生天及以解脱，便自杀身，望得生天及以解脱。
徒自虚丧，空无所获，如彼愚人。
翻译：昔有一人，往至他舍。
从前有一个人，到别人家去。
见他屋舍，墙壁涂治，其地平正，清净甚好，便问之言：见那屋舍的墙壁涂治得平平正正，清净美观，便问道：用何涂壁，得如是好？用什么和混了涂，竟然这么好？主人答言：主人答道：用稻谷 水浸令熟，和泥涂壁，故得如是。
将碎稻谷壳浸在水中，使它软和了，再和泥涂壁，就成这个样子了。
愚人即便而作念言：愚人就想：若纯以稻 不如合稻而用作之，壁可白净，泥治平好。
倘若纯粹用稻壳，不如与稻米和合着一起用，壁可白净，也可涂得平正好看。
便用稻谷和泥，用涂其壁，望得平正，反更高下，壁都坼裂，虚弃稻谷，都无利益，不如惠施，可得功德。
便用稻谷和着泥来涂壁，祈望着更平正一些，不料反而是高高低低的，墙壁都坼裂开来，白白地耗费了稻谷，一点益处都没有，还不如惠施，倒是件功德事。
凡夫之人，亦复如是，闻圣人之说法，修行诸善，舍此身已，可得生天及以解脱，便自杀身，望得生天及以解脱。
世上的人也是这样，听圣人说法，讲修行种种善业，到这命终了，便可以生到天上去，得到解脱，于是就自杀了，祈望能生到天上，得到解脱。
徒自虚丧，空无所获，如彼愚人。
徒然地使自己丧失了生命，一无所获，就如那愚人一样。
注释：① ：音弋，碎麦壳或稻壳。
南北朝-百喻经《妇女欲更求子喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《妇女欲更求子喻》原文、译文及注释原文：妇女欲更求子喻南北朝-百喻经往昔世时，有妇女人，始有一子，更欲求子。
问余妇女：谁有能使我重有子？有一老母语此妇言：我能使尔求子可得，当须祀天。
问老母言：祀须何物？老母语言：杀汝之子，取血祀天，必得多子。
时此妇女，便随彼语，欲杀其子。
傍有智人，嗤笑骂詈：愚痴无智，乃至如此！未生子者，竟可得不？而杀现子。
愚人亦尔，为未生乐，自投火坑，种种害身，为得生天。
翻译：往昔世时，有妇女人，始有一子，更欲求子。
过去有个女人，已有了一个儿子，还想要一个。
问余妇女：就问其他女人：谁有能使我重有子？谁能使我再有一个儿子？有一老母语此妇言：一位老太婆对这女人道：我能使尔求子可得，当须祀天。
我能使你实现求子的愿望，需要祭祀天神。
问老母言：她问道：祀须何物？需用何物来祭祀呢？老母语言：老太婆说道：杀汝之子，取血祀天，必得多子。
杀了你的儿子，拿他的血来祭祀天神，必定能有很多儿子。
时此妇女，便随彼语，欲杀其子。
这女人当时就听从了她的话，要杀自己的儿子。
傍有智人，嗤笑骂詈：傍边一位聪明人嗤笑骂詈道：愚痴无智，乃至如此！你愚痴无知到了这般地步！未生子者，竟可得不？还没有生出来的儿子，都还不知究竟能不能得？而杀现子。
却想杀掉眼前的儿子。
愚人亦尔，为未生乐，自投火坑，种种害身，为得生天。
愚人也是这样，为了那还没有产生的快乐，自愿投身到火坑中去，做种种损害身体的苦行，为了能够生到天上去。
南北朝-百喻经《说人喜瞋喻》原文、译文及注释
南北朝-百喻经《说人喜瞋喻》原文、译文及注释原文：说人喜瞋喻南北朝-百喻经过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：一者喜瞋，二者作事仓卒。
尔时此人过在门外，闻作是语，更生瞋恚，即入其屋，擒彼道己过恶之人，以手打扑。
傍人问言：何故打也？其人答言：我曾何时喜瞋、仓卒？而此人者，道我恒喜瞋恚、作事仓卒，是故打之。
傍人语言：汝今喜瞋、仓卒之相即时现验，云何讳之？人说过恶，而起怨责，深为众人怪其愚惑。
譬如世间饮酒之夫，耽荒沈酒，作诸放逸，见人呵责，反生尤嫉，苦引证佐，用自明白。
若此愚人，讳闻己过，见他道说，反欲打扑之。
翻译：过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德行极好，唯有二过：过去，有一个人与大家坐于屋中闲聊，赞叹某人德行极好，唯有两个缺陷：一者喜瞋，二者作事仓卒。
一是喜欢发怒，二是作事仓促。
尔时此人过在门外，闻作是语，更生瞋恚，即入其屋，擒彼道己过恶之人，以手打扑。
此时那人恰好在门外走过，听了这话，勃然大怒，即刻走入屋中，擒住那说自己过恶的人，挥拳就打。
傍人问言：傍人问道：何故打也？为何打人啊？其人答言：这人答道：我曾何时喜瞋、仓卒？我哪时喜欢发怒，作事仓促？而此人者，道我恒喜瞋恚、作事仓卒，是故打之。
这人却说我总是喜欢发怒，作事仓促，所以打他。
傍人语言：傍人说道：汝今喜瞋、仓卒之相即时现验，云何讳之？如今已经明摆在眼前了，你这易怒莽撞的形相，为何还要忌讳呢？人说过恶，而起怨责，深为众人怪其愚惑。
人家说他的缺陷，反而愤愤不平，大家都对他的愚惑大为惊讶！譬如世间饮酒之夫，耽荒沈酒，作诸放逸，见人呵责，反生尤嫉，苦引证佐，用自明白。
就譬如世间好饮酒的人，沈溺于杯盏之间，作出种种放逸的事情来，见有人诃责他们，反而产生痛恨的心情，竭力引用一些名贤作佐证，来为自身辩护。
若此愚人，讳闻己过，见他道说，反欲打扑之。
好像这位愚人，忌讳听人说他过错，一旦见人在说，反而要打人家。
《杀骆驼破瓮》文言文原文注释翻译
《杀骆驼破瓮》文言文原文注释翻译作品简介《杀骆驼破瓮》选自《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是古天竺高僧伽腽肭从修罗藏十二部经中抄录出譬喻，集为一部，共一的搜房的肯定死寓言譬喻故事演述大乘佛法的佛教文学作品，是佛教典籍中较为特别的一种。
《百喻经》中的故事诙谐风趣，含义广博深刻，很受中国人民的喜爱，因而流传极为广泛。
作品原文版本一曩有一人，先瓮中盛谷。
骆驼入头瓮中食谷，首不得出。
既不得出，其人患之。
有一老父来语之曰：“汝莫愁，吾教汝出，汝当斩头，自能出之。
”即用其语，以刀斩头。
既杀驼，而复破瓮。
如此痴人，为世人所笑。
——选自《百喻经》文言文启蒙读本版本二昔有一人，于瓮中盛谷。
骆驼入瓮食谷，首不得出。
主人以为忧，无计可施。
有一老人来语之，曰：“汝莫忧，吾有以教汝出。
”主人亟问：“法何？”老人曰：“汝当斩驼头，自当出之。
”主人以为妙，即依其语，以刀斩驼头。
既杀驼，而复破瓮，如此痴人，为世人所笑。
——据《百喻经》改写作品注释1.曩(nǎng)：从前，以往。
2.先：先前。
3.瓮(wèng)：一种口小腹大的盛器。
4.食：偷吃。
5. 首：头。
6. 既：已经。
7.患之：认为。
省略句，应为“以之为患”。
8.语：对……说。
9.即：就。
10.依：依照，按照。
11.其：那个。
12.用：采纳。
13.首不得出：表示情况允许，有“能够”，“可以”的意思。
14.之：第三人称代词，他、她、它（们）。
这里指那个既杀死了骆驼，又打破了瓮的人。
15.女：通‘汝’，你。
16.复：又。
17.老父：老人。
18.患：担忧。
短语翻译其人患之:这个人就为此事发愁。
吾教汝出：我教你（使骆驼）出来（的方法）。
既杀驼，复破瓮:已经杀死了骆驼，进而又要把瓮打破才能取出粮食。
世人所笑:被后人所耻笑。
无计可施：没有什么计谋可以施展。
作品译文从前有一个人，先前把粮食存放到了瓮中。
一头骆驼偷吃了瓮中的粮食，结果头被卡在里面出不来了。
因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。
教人做人做事说话的古书
教人做人做事说话的古书
下面是一些教人做人做事说话的古书：
1.《论语》
2.《大学》
3.《孟子》
4.《道德经》
5.《周易》
6.《荀子》
7.《礼记》
8.《尚书》
9.《春秋》
10.《庄子》
1.《论语》：是孔子及其学生言行录的集成，强调修身齐家治国平天
下的道德与行为准则。
2.《大学》：出自《礼记》，讲述了个体修身、治家、治国、平天下
的基本原理。
3.《孟子》：是孟子的散文著作，强调仁义道德等对做人做事的重要
性，讲述如何发挥人性善良并追求至善。
4.《道德经》：是老子的哲学著作之一，提倡无为而治、虚心谦逊等
与做人做事相关的思想。
《百喻经》：是一部佛教故事集，其中包含了很多寓言和故事，用以启发和教导人们正确的品行和行为方式。
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动词，增加
名词，好处 名词，好处 副词，更加 动词，祸害 动词的意动用法，以„„为患 名词，祸患 名词，灾祸 动词，担忧
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二、词类活用 动词的使动用法，使„„出来 1．汝当斩头，自得出之________________________________ 动词的使动用法，使„„破 2．既复杀驼，而复破瓮________________________________ 形容词的意动用法， 3．汝患渴逐水，今至水所，何故不饮____________________ 以„„为患 ________________________________________________________________
——《北史·韦敻传》
赏读：崇尚平易简朴，无心于功名利禄。
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知识卡片
一、作家作品
伽斯那，天竺(古印度)高僧，佛教经典《百喻经》的编纂者。
译者是求那毗地，天竺(古印度)僧人，是伽斯那的弟子。
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二、文体常识
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是天竺高僧伽斯那撰
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像，似
比得上
第二人称代词，你，你的 如此 表假设，如果，假如 和“夫”连用，用在一段话的开头， 以引起议论，像那，至于那 形容词词尾，……的样子 代词，代骆驼头 主谓之间，取消独立性，无意 动词，到 代词，此 结构助词，的
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这和故事中的愚人是一样的，因为盐可以使饭菜味美而多吃
盐，最后导致口腔疾病，听信外道邪说并依此修行是和这位 愚昧无知的人一样的。
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渴见水
过去有这样的一个人，痴呆而无智慧。在路上走得非常口 渴，很想弄些水来，以解除这个苦痛。看到远处热雾，当做 是水，于是追逐行走到印度河。到了河边，这个人却只是呆 望着，并不喝水。别人对他说：“你因为口渴找水喝，现在
找到了水，为什么又不喝呢？”这人回答说：“如果喝得完
这么多的水，我就喝。这里的水太多不能全部喝尽，所以我 不去喝了。”大家听了他说的话，都笑他。
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入海取沉水 从前有一个有声望的人的儿子，到海里去采取沉香。 经过
了好几年，方才得到一车沉香运回家来。于是他拿到市场上去
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主旨归纳
《百喻经》是汉译佛经，作者为天竺僧人伽斯那(活动期约4世
纪)，南朝萧齐永明十年(492)由求那毗地译出。以近百(实为98) 个比喻故事，说明佛教基本义理如因果报应之类，极富文学特 色。 《百喻经》的第一个故事《愚人食盐》。实际上这是一个聪明 人，只是在探索未知的过程中显得蠢笨。经文的本旨是在于外 道修持中过分强调“断食”而带来的弊端，而在现实社会中， 这种超过适度的教训实在太多了。
赏读：真诚之心所到的地方，就算是坚如金石的东西， 也要被打开。愚公移山，感动了玉帝；程门立雪，感动了老 师；韦唯唱一曲《爱的奉献》，感动了无数的中国人。程门 立雪：指尊师重道。程：程颐，宋朝著名的学者。他本不愿
收徒弟，一次，被两位站立在雪中苦苦等待的求学者所感动
而答应收他们为徒。
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认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。归纳推 理和演绎推理，是我们认识现实世界非常有用的思维方式。另 外也可以这样认识：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实 践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。
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《驼瓮俱失》的故事在今天一定不会出现，那么这则
故事还有没有寓意？请举例说明。 提示 骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要
欢迎。
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百喻经，以百个左右之故事以喻经理。如不造一楼而得二
层喻，即是一富家见别人家楼阁好，二楼更甚，是以造楼， 却谓工匠“不做一楼，只作二层”，夫有不造一而得二者乎？ 又如蹋长者口喻。某富家有奴欲谄主人，每次主人唾出口落 地，都被他人抢而蹋去，心下郁闷。某次主人唾欲出口，此
实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是，信口雌黄，编造
谎言，结果，弄得自己下不了台！ 《驼瓮俱失》比喻在通常情况下，集思广益，从善如流，往往 能在做事时起到事半功倍、锦上添花的效果，但如果不加思考 就接受别人的意见，连旁人的“馊主意”也言听计从，结果只 能像那个笨人一样赔了骆驼又折了瓮。
温馨晨读篇 自主学习篇 合作探究篇 活页规范训练
多不就更好了吗？”愚人无知，便大口大口吃盐。最后终因吃
盐过多，反而被其败坏了口味，引起口腔疾病。这就如同现在 流行的外道邪说一样，说什么少吃东西可以得道成仙，于是便 开始尽量少吃或不吃，有的甚至持续七天或十五天的时
温馨晨读篇 自主学习篇 合作探究篇 活页规范训练
间，这只不过是白白地折磨自己的身体，并无益于修行啊。
说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可
答，为人们所嘲笑。
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驼瓮俱失 从前有个人，先是在瓮中装了谷子。骆驼把头伸进瓮中 吃谷子，过后头在瓮中出不来了。骆驼头出不来，这人很是
忧愁烦恼。有一位老人来告诉他说：“你不要愁，我教你(怎
样把骆驼头)弄出来，你听我的话，必定能快快弄出来。你应 斩掉骆驼的头，自然就能使它出来了。”这人就采纳了老人 的话，用刀砍了骆驼的头。既杀了骆驼，而又把瓮弄破了。 如此愚人，为世人所嘲笑。
2．汝马本黑
3．若但尝一，何以可知
________ 判断句
宾语前置句 ________
4．诈现死相，卧死人中
5．食已口爽，返为其患
________ 省略句
被动句 ________ 被动句 ________ 被动句 ________
6．默然无对，为人所笑
7．其所乘马为他所夺
8．如此痴人，世间所笑
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诈言马死 从前有个人，骑着一匹黑马进入敌阵击打敌人。由于胆小
害怕，不敢作战。就把血涂在脸上，装死躺在死人堆中就割了别 人所骑白马的一截马尾回家。已经回到住处后，有人问他： “你骑的马呢，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说： “我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后
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《入海取沉水》这故事比喻要修佛果，不能怕难而生退心，如
若见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭
卖一样，是非常可惜的。 《尝庵婆罗果》中的小故事比喻说明了为人处世不可一错再错 的道理。 《诈言马死》比喻有这种人，在犯了错误的时候，不肯老老实
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尝庵婆罗果 曾有一位有声望的人，派人拿了钱到他人果园中去买庵婆罗 果，吩咐道：“很甜美的，你就买来。”这个人就拿钱去买果 了。果园主说：“我这树的果都很好，没有一个坏的，你尝一
个，就知道了。”买果人说：“我要一个一个都尝了，才买。
若是只尝了一个，怎知好坏呢？”接着就取果都一一尝过，拿 回家来。长者见了，觉得厌恶，就不吃，便都扔了。
写，是用寓言以申教诫的一部著作。南朝萧齐时天竺僧人求
那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指有一百篇譬喻故 事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为 “百”，有两种说法，一是就整数而言，二是加上卷首引言 和卷尾侮颂共为百则。《百喻经》全文两万余字，结构形式 单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二 步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已 经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的
的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普 通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了 理性的价值判断。它告诉我们：凡事如果急于求成，可能会导 致“事倍功半”的效果。
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《尝庵婆罗果》的故事。在今天对我们有什么启示？
提示
这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和
打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此
必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱
相关读物
《百喻经》六则
哲思短章
有所敬畏
一个人可以不信神，但不可以不相信神圣。相信神圣的人有 所敬畏。在他的心目中，总有一些东西属于做人的根本，是亵 渎不得的。他并不是害怕受到惩罚，而是不肯丧失基本的人
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格。不论他对人生怎样充满着欲求，他始终明白，一旦人格扫 地，他在自己面前竟也失去了做人的自信和尊严，那么，一 切欲求的满足都不能挽救他的人生的彻底失败。 相反，那种不知敬畏的人是从不在人格上反省自己的。如 果说“知耻近乎勇”，那么，这种人因为不知耻便显出一种 卑怯的放肆。只要不受惩罚，他敢于践踏任何美好的东西，
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不念旧恶，怨是用希。
——《论语·公冶长》
赏读：不记过去的旧仇，别人对他们的怨恨因此很少。
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不迁怒，不贰过。
——《论语·雍也》
赏读：不把自己不良的情绪发泄到他人身上，不重犯同 一种错误。
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