《百喻经》优秀课件

我们常常面临这种类似的两难局面，由 于处理不当，结果也就两者俱失了。
比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也 就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到 处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤 而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就 可能两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别 呢？
成语和佛教
中国文化经典研读之五 佛理禅趣
佛理禅趣
《百喻经》六则
《百喻经》简介
《百喻经》全称《百句譬喻经》，采用寓 言譬喻的方式以申教诫的一部著作。 是古天 竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求 那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指 有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事 只有九十八篇；之所以称之为“百”，有两 种说法，一就整数而言，二是加上卷首引言 和卷尾侮颂共为百则。《百喻经》全文两万 余字，结构形式单一，每篇都采用两步式， 第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻， 阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距 今已经有一千五百多年的历史。此经一经流 传，就受到阅读者的欢迎。
昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益①盐。既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也
愚人食盐
翻译
这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，
解析 少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。
但 “外道” 矫枉过正，对修行却没有一点儿 益处。那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚 蠢的举动。
入海取
昔有长者子①，入沉海取水沉水②。积有年载，方得
一车，持来归家。诣③市卖之，以④其贵故，卒⑤无 买者。经历多日，不能得售⑥，心生疲厌，以为苦恼。 见人卖炭，时得速售，便生念言：不如烧之作炭，可 得速售。即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直⑦。 世间愚人亦复如是⑧。 2注释 编辑 ①长者子：年长有声望之人的儿子。②沉水：又名沉 香。因木质坚实，入水能沉，故名。 ③方：才，刚④持：拿⑤诣：到、去。 ⑥以：因为⑦卒：最终⑧经历：经过（时间） ⑨售：卖出去。⑩即：于是，就11 诣市卖之：之，指 代前面的沉香 12如是：像这样 13.直：通“值”，价
神通广大：用来形容佛的法力广大无边。佛教宣称， 释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量 叫做“神通力”。后形容本领高超，无所不能。 引火烧身：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成佛 的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。 后比喻自讨苦吃或自取灭亡。 鹦鹉学舌：出自《景德传灯录》。佛经传达的是佛的 意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人 说话一样。后比喻人家怎么说，他也跟着怎么说。 解铃还须系铃人：出自《指月录》。比喻谁的麻烦， 仍须由谁解决。 无事不登三宝殿： “三宝”是佛教名词，指佛教徒尊 敬供养佛宝、法宝、僧宝等三宝，一般除了祈祷、礼 拜等信仰活动，不能随便进入嬉戏，比喻没事不上门。
Hale Waihona Puke 翻译 解析寓意尝庵婆罗果
故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果 甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致 “一切都弃”的结果。 这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不 知道类推，认为只有自己一一亲身体验， 才能相信，最终只能导致什么也得不到。
做事要善于从个别中发现和认识一般。 不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。
同床异梦：出自《古尊宿语录》：“同床共被，梦各 不同。”比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。
闭门造车：出自《祖堂集》：“闭门造车，出门合 辙。”意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统 一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由 于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。 比喻脱离实际，只凭主观办事。 皆大欢喜：出自《金刚经》结尾：“闻佛所说，皆大 欢喜，信受奉行。”意思是听佛讲完了这部佛经后， 大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛佗的教导，并 照着去做。现指人人都高兴满意。 拖泥带水：出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带 水。”这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。 比喻说话做事不干脆利落。
己下不了台。
驼瓮俱失
昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头，瓮 中食谷，复不得出。既不得出，以为忧恼。 有一老人来，语之言：“汝莫愁也。我教汝 出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得 出之。”即用其语，以刀斩头。既复杀驼， 而复破瓮。如此痴人，世间所笑。
翻译 解析
寓意
驼瓮俱失
通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了 禁条，使自己的智慧之路和自我修养都 丧失了。
头头是道：这是一个禅宗用语，表示“道”无所不在。 语出《续传灯录》：“头头皆是道，法法本圆成。” 后多形容说话做事很有条理。
自作自受：出自《太子成道经》：“自作业时应自 受。”指自己造下的业因，应该由自己承担后果。
自欺欺人：出自《石门文字禅》。意思是，从前有个 违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵， 他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就 已经全部显示出来了。 指欺骗自己，也欺骗别人。
凡事如果急于求成，可能会导致 “事倍功半”的效果。
在遇到挫折的时候，要耐心地等待， 全面地审时度势。
尝庵婆罗果
昔有一长者，遣人持钱至他园中买 菴婆罗果而欲食之，而敕之言："好甜美 者，汝当买来。"即便持钱往买其果。果 主言："我此树果，悉皆美好，无一恶者。 汝尝一果，足以知之。"买果者言："我 今当一一尝之，然后当取。若但尝一， 何以可知？"寻即取果，一一皆尝。持来 归家，长者见已，恶而不食，便一切都 弃。
小组合作探究
1、结合注释，自主翻译各 则寓言
2、解析、探讨各则寓言内 容及寓意
愚人食盐
昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌 淡无味。主人闻已，更为益①盐。既得盐 美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少 有尚尔，况复多也。愚人无智，便空食盐 。食已口爽②，反为其患。譬彼外道，闻 节饮食可以得道，即便断食③，或经七日 ，或十五日，徒自困饿，无益于道，如彼 愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，
翻译 解析
寓意
入海取沉水
为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的 珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变 成了廉价普通的东西。 原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去 了理性的价值判断。 这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生退却 之心。如果见异思迁，或者退求小果，结果自失 大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。
翻译 解析
渴见水
这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚 持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒 律很宽泛、很严格，一时不能全部接受， 索性舍弃不受，最终没有得道的希望，可 怜可笑！
寓意
重要的是做好眼前的事，踏踏实实，
一步一个脚印。在现实生活中，这确实是人惯
常的心理。觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。 哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求 你全部喝完。可以制定长远的目标，但切不可因 为目标太远而放弃一切努力。
大千世界：出自《起世经》和《长阿含经》。“世 界”，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间 （世）和广袤无垠的空间（界）。后用来指广阔无 边的世界。
天女散花：《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派遣， 前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中 倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身 上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。后 多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。
水涨船高：出自《五灯会元》：“十五日前，水涨船 高。”禅宗认为，“烦恼是功德之体”，烦恼越多， 心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升 高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。比喻事物 随着它所凭借的基础的提高而增长提高。
本来面目：出自《坛经》。原指内心纯真的自性，后 来用来表示事物原来的样子。
实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践 主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。
诈言马死
昔有一人，骑一黑马，入阵击贼，以 其怖故，不能战斗，便以血污涂其面目，诈 现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺。军 众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既 到舍已，有人问言：“汝所乘马今为所在？ 何以不乘？” 答言：“我马已死，遂持尾 来。”旁人语言：“汝马本黑，尾何以白？” 默然无对，为人所笑。
翻译 解析
诈言马死
这个故事原本比喻：现在的人们也是如此， 自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生 灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善 良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位 谎称马死的愚人。
寓意：有一种人，在犯了错误的时候，不肯
寓意 老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，
于是，信口雌黄，编造谎言，结果，弄得自
寓意
恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反 面。比如:做事淡泊名利固然无妨，但如工
作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、
一事无成，于国于民均没有任何贡献。
真理再向前跨越一步，就变成了谬误。
渴见水 过去有人，痴无智慧，极渴须水，见
热时焰，谓为是水，即便逐走至辛头河。既 至河所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐 水，今至水所，何故不饮？”愚人答言： “若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可 尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大 嗤笑。