第五课-有为神农之言者许行 ppt课件
有为神农之言者许行
在天下大乱民不聊生的战国时期，本篇争论虽有各自的局限性，但都是从忧虑天下昏乱，百姓不得安宁为基点，提出自己的主张的。
农家的人人劳动自食其力是合理公平的，孟子的分工互换以及你出主意我出力的劳心者与勞力者互相搭档也是无可厚非的。
遗憾的是他们都不是真龙天子，谁说了也不能算，只是纸上论辩而已。
许行、等农家学派，认为“贤者与民并耕而食，饔飧而治”的主张，是解决剥削与反剥削，压迫与反压迫，争取社会平等缓和社会矛盾的办法。
他们不但从理论上这样认为，而且还身体力行到滕国为氓，衣褐，捆屦织席以为食。
许行的学术在当时影响很大，连儒学弟子陳相也和其兄弟陈辛从宋国赶来滕国做了许行的门徒。
陳相不但自己背叛了师门，而且竟在儒家亚圣孟子面前宣扬农家学术。
农家提出人人劳动的主张体现了反剥削的朴素愿望。
是有积极的社会意义的。
但是把各种社会问题归咎于社会分工，把解决问题的出路寄托在人人耕种上是幼稚片面的。
孟子对许行的学术展开批驳。
指出社会分工的合理性和必要性。
分工便于各尽其能，分工有利于社会发展。
提出“劳心者治人，劳力者治於人，治於人者食人，治人者食於人。
”这段话是说，能够用心出主意想办法成为百姓过上好日子的领路人，没有空闲也没有必要去种庄稼。
也就是说能够用心做出比出力种庄稼更大贡献的人就不应该种庄稼。
这种各尽所能的社会定位无疑是正确的。
孟子希望出现堯舜一样的君主，替民办事，稳定天下。
解决百姓的生活上的穷困，予以百姓人伦道德的教育。
稳定社会秩序，让让人们在生活有保障的情况下和谐相处。
让智者用智慧平息天下的昏乱，解决社会矛盾。
不必忙于种庄稼，是一个良好的为民着想的愿望。
如果老百姓真能遇上个好君主，那就是君王施恩德了，根本就不存在白养活，当然也算不上剥削。
但是孟子在这里有些以偏概全，没有剔除那些在劳心者内对社会没有任何贡献的不劳而获残酷压榨百姓养肥自己的剥削者以及那些把百姓推向水深火热痛苦中的罪恶统治者。
就使得那些当官不为民作主的统治者钻了空子，为不劳而获的剥削找到了理论依据。
【创意版】孟子许行注释译文赏析.ppt
孟子
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【原文】 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门
而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿 受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人 ，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自 宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人 也，愿为圣人氓。”
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【注释】 为：治，研究。 神农：传说中的远古酋长，是“三皇”之一。相
通义：一般的道理。最新课件
【原文】 “当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛
滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登， 禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧 之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而 焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸 海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可 得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门 而不入，虽欲耕，得乎？”
处：处所，这里即指“廛”。 徒：门徒，门人。 衣（yì）：动词，穿衣。 褐（hè）：用粗毛或粗麻编织成的衣服，为当
时贫苦人所穿。
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捆：砸。 屦(jù)：麻鞋、草鞋。古曰屦，汉 以后曰履，今曰鞋《说文通训定声》
捆屦：即做鞋。 以为食：以此为生。以为：“以……为”的习
惯句式，介词“以”后面省略了宾语。 耒（lěi）：古代的农具，形状像两股叉。 耜（sì）：锹一类的农具。 之：动词，去，往。
传是他开始教人民耕种的，所以叫神农。 言：学说。 者：……的人 许行：不见于他书 之：至，到。 滕（téng）：国名，在今山东滕县西南。 踵：脚后跟，用如动词。 踵门：足至门（依朱
熹说），走到门前。
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文公：即滕文公，滕国的国君。 廛（chán）：古代指一户人家所住的地方。 氓（méng）：从别国迁来的人。 与之处：双宾结构。 与：给。 之：指许行。
古代汉语许行ppt课件
❖ ④句末语气词，表疑问，带有推测的意味。 “自织之与？”“自为之与？”“然则治天 下，独可耕且为与？”--
三、语法方面
❖ 1、 词类活用现象
❖ （1）“有为神农之言者许行，自楚之滕，踵 门而告文公曰……”
--
❖ （6）“许子以釜甑爨，以铁耕乎？” ❖ 爨：烧火做饭。
--
❖ （7）“何许子之不惮烦？” ❖ 惮：害怕。 ❖（8） “尧独忧之，举舜而敷治焉。” ❖ 举：选拔。 ❖ 敷：施行，也即治理的意思。 ❖ （9）益烈山泽而焚之。 ❖ 烈：动词，放大火烧。
--
❖（10） “禹疏九河，瀹yuè济漯，而注 诸海； 決汝汉，排淮泗，而注之江。”
❖ 褐：用粗毛或粗麻编织成的衣服，为当 时贫苦人所穿。
--
❖ （4）“则是厉民而以自养也，恶得贤！” ❖ 厉：危害，坑害。教材释为“病” ，不
确。 ❖ （5）“以粟易械器者，不为厉陶冶。” ❖ 易：交换。下文“何为纷纷然与百工交
易？”中的“交易”为词组。“易”为动词， 指交换，以物换物。“交”为副词作状语， 指交相，相互。注意此处“交易”不同于现 代汉语的复合词“交易”。
❖ “踵”，原指足踵，脚后跟，此句中活 用作动词，带宾语“门”，意思是走到门前。
❖ 忽奔走以先后兮,及前王之踵武。——《楚 辞·离骚》
❖ 王逸 注：“踵，继也。武， ❖ 跡也。”跟着别人的脚步走。 ❖ 比喻继承前人的事业。
--
❖ （2）“其徒数十人，皆衣褐。” ❖ “衣”，名词用作动词，穿。 ❖ （3）“贤者与民并耕而食，饔飧而治。” ❖ “饔”“飧”本指早饭、晚饭，这里活
《孟子·许行》
9．惟天爲大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。 趙岐注：“天道蕩蕩乎大，無私，生萬物而不知其所由 來。堯法天，故民無能名堯德者也。”
10．今也，南蠻鴂舌之人，非先王之道。 趙岐注：“今此許行乃南楚蠻夷，其舌之惡，如鴂鳥耳。 鴂，博勞鳥也。《詩》云：‘七月鳴鴂。’”
11．《魯頌》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。” 趙岐注：“《詩·魯頌·閟宮》之篇也。膺，擊也；懲， 艾也。周家時擊戎狄之不善者，懲止荊舒之人，使不敢 侵陵也。”
毳cuì，兽细毛也。——《说文》
5．且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？
趙岐注：“舍者，止也。止不肯皆自取之其宮宅中而 用之。”章炳麟《新方言·釋詞》說：“《說文》： ‘曾，詞之舒也。’‘余，語之舒也。’故余亦訓 何，通借作舍。《孟子·滕文公篇》‘舍皆取諸其宮中 而用之’，猶言何物皆取諸其宮中而用之 也。”“舍”即今通言“什麽”，“舍”爲其切音， 俗作“啥”。
活用作动词，带宾语“门”，意思是走到门前。
（2）“其徒数十人，皆衣褐。” 用作动词，穿。
“衣”，名词
（3）“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”
“饔”“飧”本指早饭、晚饭，这里活用为动词，
意为做饭，用连词“而”连接，作动词“治”的状 语。
（4）“许子必织布然后衣乎？” “许子衣褐。” “许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰： “冠素。”
7.冶，《說文·仌部》：“銷也。” 8.藝，《說文·部》：“埶yì，種也。”後作 藝。 9.難，《說文·鳥部》：“鳥也。”後作難， 借作困難之難。 10.則，《說文·刀部》：“等畫物也。從刀從 貝。”但金文則象以刀刻鼎形。當爲在鼎上 刻畫文字，即刑鼎，故有法則義。（或說爲 宰之本字——郭沫若）
（二）文字方面
“是”或“之”复指。
有为神农之言者许行(胡梅)
孟子生平
孟子本为“鲁国三桓（春秋鲁国卿大夫孟氏<亦称 仲氏>、叔孙氏、季氏三家的合称，三家皆出自鲁桓 公 ）”之后，远祖是鲁国贵族孟氏，后家道衰微，从 鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养 成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织” 等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
孟子思想
得道者多助，失道者寡助
有为神农之言者许行
——《孟子》
关于孟子
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（一说字 子车或子居）。邹国（今山东邹城）人。孟子与孔子 合称孔孟，其道被称为“孔孟之道”。孔子是至圣， 孟子是亚圣。古代著名思想家，教育家，政治家，政 论家和散文家，战国时期儒家代表人物，授业于孔子 嫡孙孔伋的门人。继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱， 墨翟。
缘木求鱼《梁惠王上》 妻离子散《梁惠王下》 匹夫之勇《梁惠王下》
揠苗助长《公孙丑上》 事半功倍《公孙丑上》 出类拔萃《公孙丑上》
与人为善《公孙丑上》 专心致志《告子上》
一暴十寒《告子上》
舍生取义《告子上》 为渊驱鱼《离娄上》
彼一时，此一时 或作（此一时，彼一时）《公孙丑下》
得道多助，失道寡助《公孙丑下》
抨击残暴的统治者鱼肉百姓所造成的贫富悬殊。主张 “王道政治”， 反对霸力服人，提倡以德服人，目的在减 轻民生痛苦， 缓和社会矛盾。
“政事以民为归宿。” “王如施仁政于民，省其罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇 日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”—— 《孟子·梁惠王上 》
大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提 倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝 亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄， 外出能尊长敬上。
有为神农之言者许行原文及翻译
有为神农之言者许行原文及翻译原文有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人闻君行仁政,愿受一廛而为氓。
”文公与之处。
其徒数十人,皆衣褐,捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。
”陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉。
陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君则诚贤君也,虽然,未闻道也。
贤者与民并耕而食,饔飧而治。
今也滕有仓禀府库,则是厉民而以自养也,恶得贤?”孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。
”“许子必织布然后衣乎?”曰:“否,许子衣褐。
”“许子冠乎?”曰:“冠。
”曰:“奚冠?”曰:“冠素。
”曰:“自织之与?”曰:“否,以粟易之。
”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害于耕。
”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。
”“自为之与?”曰:“否,以粟易之。
”“以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”曰:“百工之事固不可耕且为也。
”“然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。
且一人之身,而百工之所为备,如必自为而后用之,是率天下而路也。
故曰,或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。
“当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下,草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽偪人,兽蹄鸟迹于道交于中国。
尧独忧之,举舜而敷治焉。
舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。
禹疏九河,瀹济、漯而注诸海,决汝、汉,排淮、泗而注之江,然后中国可得而食也。
当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?“后稷教民稼穑,树艺五谷,五谷熟而民人育。
人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。
圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦——父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
放勋曰:‘劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。
第三讲 《有为神农之言者许行》 ppt课件
曰：“冠。”
“奚冠？”
“冠素”
曰：“自织之与（欤）？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑/爨，以铁/耕乎？” 曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否，以粟易之。”
层层诱导,暗伏辩机
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课文讲解
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂
为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（啥）皆取诸其宫中
• 独……与，表示反诘的语气副词，难道……吗？
• 为：治理
• 大人：统治者。
• 路：指奔波、劳累。
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课文讲解
故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于 人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。
• 或：肯定性无定代词，有的人。
• 劳心，指使用脑力劳动。劳力，指从事体力劳动。
• 治于人：被人统治。于，有时也用在见……于结构中，表被 动，见笑于大方之家。
• 登:成熟。现有“五谷丰登”
• 中国，中原地区。国中：国都中
• 举，推荐。
• 掌，管。
•
烈，用作动词，放大火烧。 ppt课件
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课文讲解
禹疏九河，瀹（yuѐ)济、漯(tᾲ)而注诸海，决汝汉，排淮泗， 而注之（于）江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年 于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
• 注，动词使动用法，使……流。
而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
• 厉：病，引申为损害。
• 陶冶，这里指烧制陶器、冶制铁器的人。
• 何为：宾语前置，即“为何”，为什么。“何” 单用也可表示为什么,如上下文的“何”
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当尧之时, 【原文】"当尧之时,天下犹未平.洪水横流,氾(泛)滥 原文】 当尧之时 天下犹未平.洪水横流, 于天下.草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登 禽兽逼 于天下.草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人.兽蹄 鸟迹之道,交于中国.尧独忧之,举舜而敷治焉 鸟迹之道,交于中国.尧独忧之,举舜而敷治焉.舜使益掌 中国 敷治 火;益烈山泽而焚之,禽兽逃匿.禹疏九河,瀹济漯,而注 山泽而焚之,禽兽逃匿.禹疏九河, 济漯, 诸海;决汝汉,排淮泗,而注之江;然后中国可得而食也. 诸海; 汝汉, 淮泗,而注之江;然后中国可得而食也. 当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎? 当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎?" 古今字, 威胁. 逼:逼 ,古今字, 威胁. 施行,也即治理的意思. 敷:施行,也即治理的意思. 动词,放大火烧. 烈:动词,放大火烧. 放火烧林进行围猎. ):疏导 焚:放火烧林进行围猎.瀹(yuè):疏导. ):疏导. 把水灌入,让水流入. 排除水道壅塞. 注:把水灌#34;注:"廛,一般百姓的住宅(依孙诒让说,见 愿受一廛而为氓. 愿受一廛而为氓 一般百姓的住宅(依孙诒让说, 周礼正义地官 载师》)." 地官载师 《周礼正义 地官 载师》)." 周礼地官 载师》郑玄注引郑司农云: 地官载师 市中空地未有肆, 《周礼 地官 载师》郑玄注引郑司农云:"廛,市中空地未有肆,城中 空地未有宅者."此注甚确.此"廛"即为"城中空地未有宅者". 空地未有宅者. 此注甚确. 即为"城中空地未有宅者" 谓许行向滕文公索要现成之住宅( 谓许行向滕文公索要现成之住宅(实际上也并没有这种现成的供外来人 口用的住宅),他只是要一块建房空地而已. ),他只是要一块建房空地而已 口用的住宅),他只是要一块建房空地而已.
《有为神农之言者许行》讲读课件
踵：原指足踵，脚后跟， 此句中活用作动词，带 宾语“门”，意思是走 到门前。 氓：由外地或外国迁来 之民。 褐（hâ）：用粗毛或粗 麻编织成的衣服，为当 时贫苦人所穿。 以为:“以„„为”的 习惯句式，介词“以” 后面省略了宾语。
【原文】
有为神农之 言者许行，自楚之 滕，踵门而告文公 曰：“远方之人， 闻君行仁政，愿受 一廛而为氓。”文 公与之处。其徒数 十人，皆衣褐，捆 屦织席以为食。
【参考译文】
孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？” 陈相说：“对。” 孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”
陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻做的布衣。”
孟子说：“许子戴帽子吗？” 陈相说：“戴帽子。” 孟子说：“戴什么帽子？”
曰：“奚冠？”曰：“冠素。”
有为神农之言者许行
《孟子·滕文公上》
作者介绍
• 1、孟子（前372-289），名轲，字子舆，战国中期 邹国（今山东邹城）人，孔子孙子子思（孔伋 ）的 门人，继承并发展了孔子的学说，是孔子之后儒家 学派的主要代表，伟大的思想家、教育家。有“亚 圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。著有《孟子》 一书，。 • 2、《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟 子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点 （仁政、兼爱、非攻，主张和平，反对战争）和政 治行动的儒家经典著作,属语录体散文集。 • 孟子的文章说理畅达，气势充沛,长于论辩。
课文题解
• 文体：以驳论为主的议论文。
選文選自《滕文公上》篇的第四章，记录孟子与许行的门徒 陈相间的一场辩论。許行是農家學派的門徒，反对剥削，主 張人人從事農耕，人人平等，回到自給自主的農耕經濟社會 中去。同时他又否定社会分工，这违背了社会发展的规律。 在社會進入到封建制社會，有了明確的社會分工以後還持這 種觀點，顯得十分落伍，故孟子與許行的弟子展開了一場很 有意思的辯論。孟子抓住农家学派这一弱点，论述社会分工
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“然则治天下独可耕且为与？有大人之事， 有小人之事。且一人之身，而百工之所为备， 如必自为而后用之，是率天下而路也。
• “然则”是一个表示承上的顺接关系的连词性结 构，可译为：“既然如此，那么”。
• 独……与，表示反诘的语气副词，难道……吗？ • 为：治理
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课文讲解
3.“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶 为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，（是） 农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠， 为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易， 为天下得人难。
• 以……为：把……作为。 • 夫：句首语气词。不译。 • 易，治理好，指种好田。与下文易不同 • ……者，……也（判断句）
• 比：平列，同等看待。
• 同：动词，等同，划一。同之：使之等同。
• 相率：率领大家。相，一方对另一方
•
恶wū：疑问代词，怎么，哪里。 ppt课件
• 衣 (yì):动词，穿。
• 屦（jù）：草鞋，麻鞋。与“履”“屐”“屣”
不同
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课文讲解
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕， 曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为 圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
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• 耒耜，耧，耙，耕耘, 耗（薅）
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课文讲解
• 诸，“之于”或“之乎”的合音。
• 决，打开缺口，导引水流。
• 得而：得以，能
• 是时：这个时候。
• 虽：连词，即使。
• 得乎：等于说“行吗”、“可能吗”。
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课文讲解
有为神农之言者许行(胡梅)
缘木求鱼《梁惠王上》 妻离子散《梁惠王下》 匹夫之勇《梁惠王下》
揠苗助长《公孙丑上》 事半功倍《公孙丑上》 出类拔萃《公孙丑上》
与人为善《公孙丑上》 专心致志《告子上》
一暴十寒《告子上》
舍生取义《告子上》 为渊驱鱼《离娄上》
彼一时，此一时 或作（此一时，彼一时）《公孙丑下》
得道多助，失道寡助《公孙丑下》
有为神农之言者许行
——《孟子》
关于孟子
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（一说字 子车或子居）。邹国（今山东邹城）人。孟子与孔子 合称孔孟，其道被称为“孔孟之道”。孔子是至圣， 孟子是亚圣。古代著名思想家，教育家，政治家，政 论家和散文家，战国时期儒家代表人物，授业于孔子 嫡孙孔伋的门人。继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱， 墨翟。
译文
有一个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到 门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接 受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几 十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。
分析
提出农家的代表人物许行带领弟子数十人自楚至滕，不 求高官厚禄，而是要滕文公给一块地，从事耕种，滕文公允 诺。从行动上交代了农家与儒家追求的根本不同，为下文提 出论点做了铺垫。
人、民、氓的差别
“人”在春秋以前，除有时泛指以外，还是“民”的对称。“民”指奴 隶或被统治者。“人”则指社会上的统治阶级或占统治地位的种族。《论 语·学而》“节用而爱人，使民以时”，对“人”用“爱”，对“民”用 “使”。
“人”是教化者，“民”是教化的对象，界限井然。民，古文字像将眼 刺瞎形，是“盲”的初文。奴隶制时代，对抢掠来的男人或战争俘虏曾经实 行过刺瞎一只眼以作为奴隶标记的做法，所以“奴隶”称作“民”。
《有为神农之言者许行》的文章结构
一、前言神农氏是我国古代传说中的农业始祖，被誉为“农神”，他所创制的农业技术和农业文化，对我国农业的发展产生了深远的影响。
而与神农氏相关的《有为神农之言者许行》也成为历史上备受关注的文化遗产之一。
二、许行的生平与贡献许行，生于商朝晚期，是著名的农学家和文化名人。
据史料记载，许行是神农氏的嫡传弟子，他在农业领域有着深厚的造诣，更以其卓越的农学成就和文化贡献而名扬古今。
三、《有为神农之言者许行》的价值与意义《有为神农之言者许行》是许行的著作，这部经典著作囊括了许行一生对农业、文化以及人类社会发展的思考和总结，对后世留下了宝贵的科学、历史和文化遗产，具有重要的价值和意义。
四、《有为神农之言者许行》的思想与内容1. 农业文化的传承与发展许行在《有为神农之言者许行》中对农业文化的传承与发展进行了深刻的思考和论述，其对农业生产、种植技术、农民生活等方面的观点和建议都体现了其高超的农学水平。
2. 社会治理与道德建设除了对农业的贡献外，许行在书中还对社会治理和道德建设等方面进行了深入的探讨，提出了许多富有智慧的理论观点和实践经验，为后世的社会进步和文明建设提供了有益的借鉴。
3. 文化传播与教育意义《有为神农之言者许行》作为我国古代的经典著作，对于农业、文化、教育等领域都有着重要的传播和教育意义。
它不仅是一部优秀的农学著作，更是我国优秀传统文化的代表之一。
五、《有为神农之言者许行》的影响与传承1. 对后世的影响《有为神农之言者许行》作为我国古代著名的经典著作，对后世农学、文化、道德、社会等方面都产生了深远的影响。
许行的农学思想和文化观点为后世的学术研究和实践应用提供了重要的理论基础和实践经验。
2. 传统文化的传承《有为神农之言者许行》的传世，不仅反映了我国古代农业文化的深厚底蕴和卓越成就，更为我们重新认识和理解我国传统文化提供了宝贵的机遇。
将许行的学术观点和文化理念传承下去，对于弘扬中华优秀传统文化有着重要的意义。
有为神农之言者许行赏析
有为神农之言者许行赏析
神农氏，是中国古代的先秦时期的一位伟大的古代科学家，他是中国农学史上最著名的人物之
一，在农学和药理学方面有着杰出的贡献。
神农氏发明了大量的农具，比如深耕耙、水田转换器、耕耘器、耕犁、灌溉泵等，以及农业种植方法和农作物种植技术，使中国农业发展取得了长足的进步。
此外，神农氏把药物种类分类，发现大量中药，并将其记录在《神农本草经》中，其中包括抗生素、抗病毒药物、抗抑郁药物等，为中国的中医药发展做出了重要贡献。
神农氏还发现了一些新的动植物，并研究了它们的生态环境，如白蚁、甲鱼、猪肝草等，对现代生态研究具有重要意义。
此外，神农氏还创造了很多拼音文字，他把汉语言转换成拼音文字，使汉语更加容易理解，为汉语文学发展做出了巨大贡献。
总而言之，神农氏是一位伟大的古代科学家，他在农学、药理学、生态学、拼音文字方面有着杰出的贡献，他的发现和研究对人类的发展具有重要的意义，应当给予应有的尊重和赞扬。
有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公词类活用
有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公词类活用神农之言者许行，是中国殷墟文化鼎盛时期的一位重要领袖。
他被尊称为“善言师”，以著名的《神农本草经》闻名于古代中国。
许行自楚、邑滕出身，曾于文公所居，踵门而告文公。
许行的历史可以追溯到春秋时期，他是当时华夏文化的一员，自古以来就一直被视为中国的科学家、经学家，乃至医学家等。
至于他的出处，一说他出生于楚国滕邑，是当时楚国的贵族，父亲叫做“农”；另一说，他出身于百越氏族。
在他知识渊博、君子品德端正的身份面前，后世对他的准确身份仍然存有争议。
许行把楚国国策、农学知识传播到全国，他通过论衡定理和通晓天文，创立了国家的哲学理论，这是他证明了他是个有为人物的最好例子。
许行更是一位多才多艺的贤臣，他在政治、哲学、文学、医学等方面都有所斐然。
他曾经编制出了《神农本草经》，收集大量当时各地的草药，并对它们及其作用、使用方法进行了详细的介绍，以此拓宽了医学领域的知识，这在当时被认为是“开证秘传”，也尊称许行为“神农”。
传说许行踵门而告文公时，他唱出了一首脍炙人口的讽刺歌谣，歌词比喻文公统治地大权在握，但却不知如何维护。
这首歌话道出了当时社会现状，深深抓住了文公的心，他深受感动，赐他大禹之子许行一项使命，拜他为太宰，改称为文公许行，特赐其爵位，任命他为检校大夫，并把他推荐给春秋八家之一晋国，以联络晋、楚两国。
许行之所以有着如此高的声誉，是由于他有着独特的个性和气质，他不仅是一位谋士，还是一位诗人，一位哲学家。
他深深地书写了他的思想，著作《许氏箴言》，从中可以看到他的智慧与精明。
他言谈举止优雅、克己奉公，深受广大百姓的爱戴，甚至被尊为“言师”和“神农”。
许行被誉为至高无上的天下至贤，他的故事也被后世传颂，被视为中华文化的瑰宝。
直至今日，他仍然是许多民间故事的主角，他的伟大和声望仍在流传中。
我们以他为榜样，学习他的道德观和智慧，以他的事迹激发我们正直无畏，勇往直前的精神。
有为神农之言者许行孟子的论辩艺术
有为神农之言者许行孟子的论辩艺术01. 引言在我国古代哲学中，论辩艺术一直被视为知识分子必备的能力之一。
其中，有为神农之言者许行孟子（以下简称“许行”）的论辩艺术备受瞩目。
许行是我国古代儒家学派中的杰出代表，他对论辩艺术有着独特的见解和深厚的造诣。
本文将以他的论辩艺术为主题，从深度和广度上进行全面评估，并撰写一篇有价值的文章，以期对许行的论辩艺术有更深入的了解。
02. 论辩艺术的重要性在我国古代社会中，论辩艺术一直被视为知识分子必备的能力之一。
而许行作为当时著名的学者和政治家，其论辩艺术更是备受瞩目。
通过对许行的论辩艺术进行深入探讨，可以更好地理解古代我国的思想文化，以及当时知识分子在论辩方面的见解和造诣。
03. 论辩艺术的内涵许行所谓的“有为神农之言者”，实际上是他对论辩艺术的内涵和要求的一种概括性描述。
在许行看来，论辩并非一味地争执和辩驳，而是应该包含着辩证的思维和综合的能力。
这种内涵与孟子所提倡的“兼爱”、“致知”等思想有着密切的联系，体现了儒家学说的核心理念。
04. 论辩艺术的实践许行在论辩艺术的实践中，注重运用逻辑和辨证的方法，通过充分调查事实和论证观点的合理性，使自己的言辞更加有说服力。
与此许行也善于借鉴他人的观点，并以平和的态度对待不同的意见，这一点与儒家注重和谐共处的思想相契合。
05. 论辩艺术的个人观点在我看来，许行的论辩艺术是兼具广度和深度的。
他不仅关注论点的得失，更注重在辩证的思维中发现问题的根本所在。
这种思维方式对我们当今依然具有启发意义，可以帮助我们更清晰地认识问题本质，从而更有效地解决问题。
06. 总结与回顾通过对有为神农之言者许行的论辩艺术的探讨，我们更深入地了解了论辩艺术的内涵和实践。
许行的论辩艺术注重辩证思维和综合能力的培养，这种思维方式对当代社会和个人成长都具有深刻的启发意义。
我们可以借鉴许行的思想，提升自己的论辩能力，更好地认识问题，解决问题，实现自身的成长和发展。
有为神农之言者行
有为神农之言者许行战国中期孟子及其弟子黑色：原文黄色：译文绿色：注释有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
有一个奉行神农氏学说，名叫许行的人从楚国到滕国进见滕文公说：“我这个从远方来的人听说您施行仁政，希望得到一所住处，成为您的百姓。
”滕文公给了他住处。
许地的门徒有几十个人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织席子谋生。
本文选自《孟子·滕文公上》,标题用文章首句。
为:治,指信奉。
神农之言:神农的学说。
战国时的农家学派,假托神农以宣扬自己的主张,故称为“神农之言”。
神农,传说中的三皇之一,教民耕稼。
许行:战国农家学派的代表人物,所遗事迹不多,只是在本篇中可以约略地看出他的主张。
滕:春秋战国时的小诸侯国,后为齐所灭。
故治在今山东滕县境。
踵(zhong)门:亲自登门。
文公:滕文公,定公之子。
受:得到。
廛(chan):古代一个成年男子所有之地。
氓:民,偏远之民。
一说指自他处归附的民众称氓。
这是许行自谦的说法。
处:居处,指田地房舍等。
捆屦(ju):指做麻鞋。
做麻鞋时要不断敲打使之致密,故称为捆。
捆,敲打。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
”陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，也进见滕文公说：听说您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我们都愿意做圣人的百姓。
”陈良:楚国的有名儒者。
耒耜(lei si):古时的两种农具。
宋:春秋战国时的诸侯国,后为齐所灭。
故治在今河南商邱境。
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的而改学许行的学说。
陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说：“滕君的确是个贤明的君主，不过，他还没有掌握真正的治国之道。
古代汉语许行(优选课堂)
❖ 贾——价 ，古今字，价格。 ❖ 6、“或相什伯，或相千万。” ❖ 伯——佰 ，通假字，百倍。
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❖ 二、词汇方面
❖ 1、 词义
❖ （1）“负耒耜而自宋之滕。”
❖
之：至，到。
❖ （2）“愿受一廛而为氓。”
❖ 廛：一户人家所住之地。
❖ 氓：由外地或外国迁来之民。
❖ （3）“其徒数十人，皆衣褐。”
❖ “踵”，原指足踵，脚后跟，此句中活 用作动词，带宾语“门”，意思是走到门前。
❖ 忽奔走以先后兮,及前王之踵武。——《楚 辞·离骚》
❖ 王逸 注：“踵，继也。武，
❖ 跡也。”跟着别人的脚步走。
❖ 比喻继承前人的事业。
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❖ （2）“其徒数十人，皆衣褐。” ❖ “衣”，名词用作动词，穿。
❖ （3）“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”
❖ 5、习惯句式
❖ （1）“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋
陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫 也。”
❖ 三句皆为“以……为……”
❖ 的习惯句式。是介词“以”和
❖ 动词“为”的搭配使
❖ 用，意为“把…作为
❖ ……”。
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❖（2）“其徒数十人，皆衣褐，捆屦 织席以为食。”
❖ “以为”即“以……为”的习 惯句式，介词“以”后面省略了宾 语。可理解为“把这个作为谋生的 手段”。
❖ “名”，用作动词，指用语言称赞 形容，前面受状语“无能”修饰。
❖2、 宾语前置句式
❖ （1）“奚冠？”
❖ 疑问代词“奚”充当动词“冠”的 宾语而前置。
❖ （2）“许子奚为不自织？”
❖ 疑问代词“奚”充当介词“为”的 宾语而前置。“奚为”即“为什么”。
许行文言文
文言文许行原文及翻译《许行》原文有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
”文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。
”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。
许子衣褐。
”“许子冠乎？”曰：“冠。
”曰：“奚冠？”曰：“冠素。
”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。
”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。
”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。
”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。
”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。
”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
”“当尧之时，天下犹未平。
洪水横流，泛滥于天下。
草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。
兽蹄鸟迹之道，交于中国。
尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。
禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。
人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
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• ▶治天下者食于人（结论3） • 演绎推理：（由一般到个别的三段论）
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• 孟子这三个结论的用意
• （百工之事、治天下者都不能耕且为也）
• 何为：宾语前置，即“为何”，为什么。“何” 单用也可表示为什么,如上下文的“何”
• 纷纷然，忙碌的样子。
• 惮，怕。
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（陈相）曰：“百工之事固不可耕且为也。”
• 固：本来，当然
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• 第一回合：
• 争论由头：膝文公不与民并耕而食， 是不是贤君？
• 结论1：百工之事不可耕且为也 • 归纳推理（由个别到一般）
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《孟子》七篇
• （一）《梁惠王》上、下，
• （二）《公孙丑》上、下，
• （三）《滕文公》上、下，
• （四）《离娄》上、下，
• （五）《万章》上、下，
• （六）《告子》上、下，
• （七）《尽心》上、下。
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文学常识
《孟子》是儒家学派重要的
学术著作，是记载孟轲言行
的一部书，是孟轲和他的学
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课文讲解
. 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”
• “许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。
• “许子冠（guàn）乎？”曰：“冠。”
• “奚冠？”
“冠素”
• 曰：“自织之与（欤）？”曰：“否，以粟易之。”
• 曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”
• 曰：“许子以釜甑/爨，以铁/耕乎？”曰：“然。”
生共同编著的。在这部著作
中，孟子提出了“仁政”、
“王道”、“民为贵”的思
想，他反对“霸道”，反对
战争；在政治上主张法先王、
行仁政；在学术上推崇孔子，
攻击杨朱、墨翟，继承和发
扬了ppt课儒件 家思想。
4
文学常识
《孟子》是语录体，
文风犀利，巧于辩
论，气势充沛(但达
不到“汪洋恣肆”)，
语言流畅，富有文
采，具有很高的文
“然则治天下独可耕且为与？有大人之 事，有小人之事。且一人之身，而百工 之所为备，如必自为而后用之，是率天 下而路也。
• 大人：统治者。 • 路：指奔波、劳累。
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课文讲解
故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳 力者治于人；治于人者食人，治人者食于 人。天下之通义也。
• 或：肯定性无定代词，有的人。
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课文讲解
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事， 有小人之事。且一人之身，而百工之所为备， 如必自为而后用之，是率天下而路也。
• “然则”是一个表示承上的顺接关系的连词性结 构，可译为：“既然如此，那么”。
• 独……与，表示反诘的语气副词，难道……吗？ • 为：治理
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课文讲解
• 衣 (yì):动词，穿。
• 屦（jù）：草鞋，麻鞋。与“履”“屐”“屣”
不同
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课文讲解
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕， 曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为 圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
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• 耒耜，耧，耙，耕耘, 耗（薅）
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课文讲解
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤 君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食， 饔飧而治。今也，滕有仓禀府库，则是厉民 而以自养也，恶得贤？”
• 诚：副词，确实、的确。
• 虽然：凝固结构，虽然这样/即使这样。
• 道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。
• 贤者，指古代的贤君。
•飨 飧 • 饔飧：饔（yōng）：早餐；飧（sūn）：晚餐。 饔飧，在这里用如动词，指自己做饭。治，指
学价值，对后代的
散文具有较大的影
响。
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相关链接
• 华夏太古三皇之一，传说 中的农业和医药的发明者， 他遍尝百草，有“神农尝 百草”的传说，教人医疗 与农耕，掌管医药及农业 的神祇样貌很奇特，人身 牛首，三岁知稼穑，长成 后，身高八尺七寸， 龙颜 大唇，身材瘦削，身体除 四肢和脑袋外，都是透明 的 。战国时许行托其为名， 标榜自己的农家学说。
• 劳心，指使用脑力劳动。劳力，指从事体力劳 动。
• 治于人：被人统治。于，有时也用在见……于 结构中，表被动，见笑于大方之家。
• 食（sì）：使动用法，给人东西吃，等于说
“供养”。食于人：被人供养。
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第二回合：治天下不可耕且为
• 百工之事不可耕且为，治天下是大人 之事（前提）
• ▶治天下不可耕且为（结论2）
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课文讲解
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而 告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿 受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十 人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
• 为：治，研究。
• 之：动词，去，往。
Hale Waihona Puke • 踵（zhǒng）：踵：脚后跟，名词用作动词。
• 廛（chán），一般百姓的住宅。
• 与，给。处（chù），住所。
有为神农之言者许行
《孟子》
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1
文学常识
• 孟子(约前372年～ 前289年)，名轲， 字子舆，战国中期 邹(今山东邹县)人， 孔子之后儒家学派 的主要代表。后世 称孔子为“圣人”， 称孟子为“亚圣”， 合称“孔孟”。也 曾周游列国，不为 诸侯所用，退而与 弟子万章等发展孔 子的学说，作《孟 子》七篇。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕， 曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为 圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
• 负耒耜（lěisì），扛着农具。 • 氓：méng,百姓 • 学，第一个字名词，指所学的（学问）；
第二个是动词，学习。
• 焉：代词，指许行或许行的学问
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课文讲解
• “自为之与？”曰：“否，以粟易之。”
• 层层诱导,暗伏辩机
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•粟
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课文讲解
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以
其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何
不为陶冶，舍（啥）皆取诸其宫中而用之？
何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮 烦？”
• 厉：病，引申为损害。
• 陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。
治理天下。
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课文讲解
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤 君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食， 饔飧而治。今也，滕有仓禀府库，则是厉民 而以自养也，恶得贤？”
• 仓廪（lǐn）：粮食仓库。府库：藏财帛的 地方。
• 厉，病，使人民生病，困苦，译为损害。 • 自养，供养自己。 • 恶（wū），哪里，怎么。