古典小说与传统文化心理(全)

古典小说与传统文化心理模拟题（A）一、单项选择题，在每题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，把所选项前的字母填在括号内：1、规范文化是人类的（ C ）A、生存基础B、自我完善方式C、生存样式D、生存条件2、构成文化核心的是（ D ）A、结构形态B、文化模式C、文化范畴D、价值系统3、《搜神记》的作者是（ B ）A、刘义庆B、干宝C、郭宪D、张华4、明清时期小说作者的地域分布主要在（ C ）A、陕西河南一带B、河北山东一带C、江浙一带D、湖南广东一带5、中国第一部以家庭生活为题材的长篇小说是（ C ）A、《红楼梦》B、《醒世姻缘传》C、《金瓶梅》D、《歧路灯》二、名词解释题：1、文化转型期：即以人本主义为基准的文化发生转变的重大时期，它涉及到了人的生存方式、观念和价值体系和文化核心的根本转变.如中国的先秦两汉，唐宋元明清和以新文化运动开创的现代文化三大时期。

2、思维模式：思维模式是你看待事物的方式、观点、参考结构和信念。

人的思维模式有两种，一种是资源导向式，另外一种是目标导向式。

三、简答题：1、中国古代文化的基本特征是什么？第一，中国古代文化形式上主要以诗歌为主，从其中可以看出我们原始时代的祖先的可贵艺术创造力。

第二，中国古代文化不但形式淳朴、自然，内容也多是反映远古人类的劳动和生活，与劳动生产有密切关系。

第三，尚善态度,崇尚自然的美好，含蓄隐秀。

第四，大多数作品充满了乐观、积极向上的精神。

2、儒学价值观对古代小说有何影响？儒家是中国古代最有影响的学派。

做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。

一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子之一，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。

儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外<四书><五经>。

传统的责任感思想、节制思想、和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

3、《儒林外史》是如何对文化进行反思与整合的？《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。

1）《儒林外史》真正完成了古代小说从传奇性向现实性的转变，是小说发展史上具有美学内涵的一大跃进；与此相适应，《儒林外史》已从故事型小说跨入到性格型小说，它有意淡化故事情节，弱化戏剧性的矛盾冲突，用寻常细事，通过精细的白描来再现生活，塑造人物。

2）《儒林外史》所写的人物更切近人的真实面貌，已经突破类型化的模式，显示出充分的个性化。

与前此的通俗说部相比，它在艺术形象的审美特点上发生了一系列的显著变化：人物形象从超常性变为平凡性；人物特征从单色素转为多色素；人物性格从稳定性走向流动性；肖像描写从脸谱化转向具象化。

3）《儒林外史》改变了传统小说中说书人的评述模式，采取了第三人称隐身人的客观观察的叙事方式，由人物形象自己呈现在读者面前，大大缩短了小说形象与读者之间的距离。

作品的叙事角度也随之发生变化，作者已经能够把叙事角度从叙述者转换为小说中的人物，通过不同人物的不同视角和心理感受，写出他们对客观世界的看法，丰富了小说的叙事角度.四、论述题：1、唐传奇与六朝志怪的不同主要表现在哪些方面？唐传奇是唐代人在六朝志怪小说基础上发展起来的一种文言短篇小说。

内容多传述奇闻异事,后人称为唐传奇。

六朝志怪指魏晋南北朝时期，用文言写成，主要记述社会上名人的奇闻轶事或传说中的鬼怪神仙的一些作品。

代表作：干宝《搜神记》，刘义庆《世说新语》。

唐传奇它的出现，标志着中国古代短篇小说趋于成熟。

和汉魏六朝小说相比，它内容上除部分记述神灵鬼怪外，大量记载人间世态，反映的社会生活面较广，生活气息较浓厚。

艺术上，它篇幅加长，部分作品还塑造了鲜明生动的人物形象。

其语言多为散体，多四字句，句法较整齐，沿袭了六朝志怪小说的传统。

六朝志怪并不完全是为宣扬神道而作，它也有娱乐的目的，但总体来说，受神道意识的影响毕竟很深，作为文学创作的意识反而不明确；其中（特别是后期）虽然也有一些情节较为曲折的作品，但基本上还是粗陈梗概而缺乏深入细致的描绘。

2、试析宋江悲剧性格的文化原因。

每个人都生活在一定的社会环境和文化环境之中，无时无到不在接受一定社会文化的教化和熏陶，因而他们的思想、感情、性格、行为等，总是带着一定社会文化的模式特征。

一般地说，人都要经过双重的社会教化，即初级教化和再社会教化。

有时这两种社会教化不相一致甚至互相冲突，这就便经受教化者的思想、性格发生分裂。

宋江正是两种社会文化教化相矛盾的悲剧角色。

首先，初级社会教化培养了宋江对自己身分地位的认同。

宋江是郸城县的一名押司、且“刀笔精通，吏道纯熟”，属于统治阶层的下级吏员。

他自然应当维护官府的利益，维护当时的法律和社会秩序。

他与封建社会中的一般读书人，在博取功名、跻身于统治者行列方面，有大体一致的理想愿望。

其次，初级社会教化造就了宋江的人格，使宋江按照儒家伦理道德的准则处身行事。

他是远近有名的孝子，对老父克尽孝道，言听计从，不敢有丝毫的违抗。

同时他又讲求信义，喜欢结识江湖好汉，乐于扶困济贫，仗义疏财。

孝义是儒家文化的重要伦理观念，属于“五伦”之中的两项。

孝义之间并不总是那么和谐一致，当着二者之间出现矛盾冲突时，宋江的人格也就出现了分裂。

而忠义之间的矛盾使宋江人格的分裂就更为严重，以至于造成了他的悲剧命运。

再次，初级社会教化还使宋江掌握了一定的文才武略。

正是由于宋江所受这些初级社会教化的特殊性，使他走上梁山的过程比任何人都要艰难曲拆。

“私放晁天王”是宋江走上梁山的第一步。

被迫杀死阎婆惜是宋江走上梁山的第二步。

“浔阳楼题诗”是宋江走上梁山的第三步。

每一步中都充满着激烈的心理斗争，宋江上梁山完全出于无奈和被迫。

梁山泊义军是一支与封建统治势力相对抗的武装力量，有着与封建制度文化截然不同的规范和社会理想，即“替天行道，保境安民”、“八方共域，异姓一家”。

宋江既然加入了这一队伍，就要接受新的社会教化，也就是再社会教化。

首先，坚决打击与梁山泊义军相对抗的地主武装，除暴安良，伸张正义。

其次，主动迎击前来围剿梁山泊的官军，敢于同朝廷派来的兵马对阵，沉重打击了封建统治势力。

再次，诚心对待梁山义军的每一位弟兄，解危救难，不辞艰辛，使义军队伍不断巩固壮大。

复次，爱护百姓，敌我分明，使梁山义军成为仁义之师。

宋江所受的初级社会教化，与他加入义军后所受的再社会教化，性质截然相反。

两种不同的社会教化，两种不同文化的冲突，使宋江的人格发生了严重分裂。

他虽然被迫上了梁山，成了义军的领袖，但仍然希望成为一名忠臣孝子。

起义造反只不过是权宜之计，最终目的还是等待朝廷招安，博得个封妻荫子，光耀门楣。

然而，现实并不像宋江所想的那样，一旦招安，便能博得个封妻荫子，加官晋爵。

封建统治者对义军出身的梁山众英雄绝不会毫无顾忌地委以重任，让他们去保境安民。

最终遭统治者的尽数剿除。

宋江的悲剧，是两种社会文化教化冲突所造成。

《水浒传》如实地叙写了两种不同的文化对宋江的教化过程及引起了他的人格分裂，特别突出了初级社会教化的深刻影响，从而成功地刻画了宋江这一典型形象，使来江成为中国古代小说中最感人的悲剧角色之一。

古典小说与传统文化心理模拟题（B）一、单项选择题，在每题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，把所选项目前的字母填在括号内：1、物质文化是人类的（ A ）A、生存基础B、生存样式C、自我完善方式D、生存条件2、战国时期被并称为“显学”的是（ D ）A、法家与墨家B、墨家与道家C、道家与儒家D、儒家与墨家3、“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自（ B ）A、《论语》B、《老子》C、《庄子》D、《周易》4、《山海经》成书于（ C ）A、春秋时期B、商周时期C、战国、秦之际D、秦汉之际5、宋代理学的集大成者是（ D ）A、周敦颐B、程颢C、程颐D、朱熹二、名词解释题：1、规范文化：人类生存的样式，包括社会组织、制度、政治和法律形式、风俗习惯、伦理道德等文化范畴2、价值观：是指人们对社会事物和现象在思想、感情、信念、观念上的取向准则三、简答题：1、简要说明文化与文学创作的关系。

文化是人类创造的不同形态的持质所构成的复合体。

没有人类就不会有文化，而文化作为一种外在力量又支配着个体的心理和行为，文化对人的精神活动过程起着决定性的作用。

文学创作活动是一种精神话动，而且是一种依赖于个人的极富个性的精神活动，它离不开思维、感觉等心理过程，作家在思维什么?为什么他要如此这般地进行思维?都是由文化所决定的。

当然，作家井非总是以纯粹放动的方式受着文化的制约，他也反作用于文化。

但是，作家的能动作用总要与文化发生种种关联。

即使文学创作中的无意识情形也是对特定文化的反映。

2、《柳毅传》是如何体现士子阶层理想人格的？《柳毅传》刻画了柳毅这位重义轻身、救人危难，其诺必信、其言必果的士子形象，他体现了中唐士子阶层的理想人格和价值观念。

水神托人传书之事，六朝志怪中多见，但对人物性格的刻画均不如《柳毅传》。

柳毅虽是一个落第书生，但个性刚强豪爽，听到龙女的遭遇后他慷慨陈词，龙女救出后，钱塘君向柳毅议婚，并以威势相逼。

柳毅为龙女送信毫无私心，完全出于道义。

看到钱塘君如此粗暴无礼，自尊心受到严重伤害，大义凛然地驳斥钱塘君，毫无畏惧之色。

柳毅是一位正直勇敢的士子，决不能做“杀其婿而纳其妻”的勾当，也绝不做违背自己贞操志尚的事。

龙女嫁给他后，生活美满幸福。

他并不希图高官厚禄，为躲避唐玄宗的纠缠，与龙女“相与归洞庭。

凡十余岁，莫知其迹。

”3、《聊斋志异》主要采用了怎样的幻化方式？《聊斋》在表现社会、人生及自我时，最常采用的方式是幻化，换句话说，幻化是《聊斋》最突出、最典型的艺术表达方式。

这种方式主要有两种途径：(一)非人(花妖狐魅，神仙灵祗等等)幻化为人。

可以归纳为以下几种类型；(1)鬼幻化为人，较典型者如《聂小俏》、《连琐》、《公孙九娘》、《林四娘》、《小谢》等。

(2)狐幻化为人，如《娇娜》、《青凤》、《婴宁》、《狐梦》、《红玉》等。

(3)花草幻化为人，如《黄英》、《葛巾》、《香玉》、《荷花三娘子》等。

(4)神仙幻化为人，如《神女》、《雷曹》、《陆判》、《西湖主》等。

(5)其他，如飞禽幻化为人的《阿英》、《织乌》，猛虎幻化为人的《二班》、《苗生》，蜜蜂幻化为人的《绿衣女》、《蓬花公主》等等。

；(二)人幻化为非人(飞禽走兽、昆虫鬼魂等等)。

与第一种途径相比，这种幻化的篇目明显要少得多。

随着人与非人的幻化，人间、冥界、梦境、异域等环境也发生着跳跃转换，扑朔迷离，干奇百怪。

然而，无论如何变化，无论何种环境，总是人世社会的投影，总体现着一种热爱人生、留恋人生、寄希望于人生的思想特征。