略谈中国哲学中的成功因素

略谈中国哲学中的成功因素

——读冯友兰《中国哲学简史》后感

摘要：中国崇尚哲学的传统似乎倾向于西方对宗教信仰的坚定和执著。综观古今中外的历

史渊源我们不难发现在一个没有宗教的国度，哲学家往往担负着塑造人文精神的重大历史使命。

在冯友兰先生所著的《中国哲学简史》之中，我们可以深刻地领会中国历代哲学派别之间的精神通融：这些哲学流派并非互不关涉，从整部哲学史上看，它们相互感应和继承，交融和开拓，相互取长补短并不断拓展其哲学体系所行的深度和广度。

一言以蔽之，人的一生充满着哲学；哲学又是另一种人生。根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（此处的正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。

关键词：传统境界修养合作法则成功

正文：

一、处于内圣外王的精神之下的中国哲学

冯友兰先生在其著作的第一章节中就曾提到：“哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的正面知识是指对客观事物的信心），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。”哲学对于塑造人文精神的强大功能性再一次张显在我们的面前。

中国传统哲学不乏以多种角度对天、地、人、兽等宇宙万物进行诠释的思想，但大多是围绕‘圣’这个境界来加以理解。孟子云：“圣人，人伦之至也”。成‘圣’似乎是古代哲人毕生追求的人生至高境界：儒家重“仁义”，以“舍身取义”之道、以牺牲小我成就国家为‘圣’；道家的“无为而治”强调自我与宇宙的谐和关怀，天人合一者为‘圣’。而冯先生对于‘圣’的界定包括“出世”和“入世”两种含义，他认为中国哲学一段时期内徘徊在这两种境界之间，要么偏离天地万物看重人伦礼数，要么舍弃社会仕途进取之心回归天地，两者多多少少有失偏颇。在这里，借名家代表哲人惠施的事物相对性理论，任何事物都不是绝对的，中国哲学也不该仅仅圈囿于“入世”或者“出世”的概念当中难觅出路，中国哲学应当积极找寻到理想和现实之间的“综合平衡点”。

“内圣外王”，是中国哲学经年来沉淀下的生命体验和处世法则。“内圣”，是指人的内心修养可以达到接近圣人的境界，“外王”，是指在社会活动的表现中如同君王。这丝毫不能说是中国哲学派别之间的妥协之辞，因为这一思想的发展和成熟是有哲思文脉的层层过渡贯穿其中的，经过多少哲人毕生的经验积淀而成。气度风神来自“自然”，而“自然”与儒家名教又是相对对立的。然而人既然存在在这个社会之中，必然无形中对社会存在着责任，个人难以与政治相隔离，悖逆自己的“逍遥游”理想又会走向另外一个极端。

直到公元三世纪，“新道家”代表郭象正是根据这一思想修改了道家思想中的这一点。不再将一古代圣人因要逃避为王而藏山洞，最终被人以烟熏出，拥戴为王的例子写进“新道家”的著作中了。

二、略谈中国哲学的成功因素

（一）复兴传统

在畏途巉岩的学术界，在勾心斗角的政治圈，在尔虞我诈的商业场，所谓的志士仁人、后起之秀无一不在绞尽脑汁，尽其所能地求取成功秘笈。也许在身边的也是最容易被遗忘的。中国的哲学体系与华夏文明一同传承至今，但今天的人们似乎已不屑于再向传统索取什么，只一味想充当“勇者胜”，即使前方荆棘丛生，暗无天日，撞了个头破血流，也还是要“将战斗进行到底”。正如讽刺漫画“人拉牛”所描述的，这些人的“主观能动性=蛮干”！向来是要被人抢走了的东西，才打心眼里觉得珍贵。中国土壤上长成的哲学在国外受到了上等的“待遇”，如欧洲国家对儒道学说的研究可与《孙子兵法》在美国的一时风靡相媲美。当局者迷旁观者清。清者自清。中国哲学所蕴含的超人类的智慧如列入并正式实践于“中华民族伟大复兴”的旷世工程，成吉思汗时代的中华帝国将在今天重新演绎。

（二）修养境界

根据“常”与“变”的原理，中国哲学历经千年，已具有了持久性的价值，即真理的历史积淀。可以说去除了糟粕所剩的就只有精华了。复兴中国传统哲学，重新解读中国古代哲学大师是精神层次上的一次升华和享受。从人的哲学境界讲，由低到高分为自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。照这一发展趋势，人生的最高境界也就是道家所阐述的超伦理道德的价值，也就是圣人的人生境界，纯然快乐，因为他超越了普通事物的界限，还超越了我与世界、我与非我、主观与客观的界限，与道合一。具体来说，就是孔圣人在心灵修养上最后阶段的造诣：所做的都和于规范，行为不再需要意识去引导，可以顺乎自然。更高层次便是“无为”，即行事为人不要矫揉造作，不要恣意放荡。在现代人看来“圣人”非人，这是一个观念上的误区。中国的圣人不是不食人间烟火，漫游山林，独善其身，他的品格可以用内圣外王四个字来刻画：内圣，就是以上所提到的致力于心灵的修养，外王是说他在社会活动中好似君王。用专业术语讲，“圣人”是出世与入世的结合体。

现代意义上讲，一个人的修养如到了圣人之境，则原则上无论是物质层面上还是精神层面上，他都是一位常胜者。首先他是入世的。超越国家的界限，以“天民”自居，为全人类谋利，力求消除战争与贫困，自然像地球村村长安南一样为全人类所认可。其次他也是出世的，懂得“方生方死，方死方生”的哲理，从不在有限的生命里争论无限的生死观。他做应当去做的事情，不是为了什么目的，因为做的价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在的结果，概括其处世态度就是：竭尽己力，成败在所不计。这是儒家思想的知命观。如此，我们做事，如果成功了，那就体验到了一外的快乐，假若失败，也只是在为下一个行动做积分，谁也不会意识到曾经有这么一回事，更不会留下阴影。于是到达的每一个驿站都是成功的，失败只是有时候会拉长驿站间的距离，但这点距离绝对是有限的、可以很快逾越的。这样往复，无往而不胜。

（三）以理化情

斯宾诺莎认为感情可以通过理性和理解去化解。他说：“懵懂无知的人不仅由于外界的各种因素而焦躁不安，以至永不得享受心灵的宁静；他还对神和万事都懵懂无知，若不痛苦，便无法生活，真正不痛苦时，也就不存在了。有智慧的人，在他被认为有智慧的范围内心神泰然，还由于意识到神、万物和自我，因具有某种永远的必然性而时刻存在，由此可以安享心灵的宁静。”用道家的话解释就是圣人洞察事物的本性，没有感情的冲动，不会由于世上的多种变化而心中波涛汹涌。这番话可以作为对意气风发、血气方刚、斗志昂扬的青年一代的谨严，再用现代语言解释就是：一个人在步入社会前和在社会中立足，都要有良好的心理素质，超越感情界限，站在理性的高度思考问题。当遇到陷入某问题无法自拔时，可以试着到高纬度空间去寻找问题的解决。常言道“退一步风平浪静”嘛，化一个抽象的自我，赋予旁观者的身份，什么事都可以一目了然、迎刃而解了。事实上，所有的结都是自己给结