论道家情怀在林语堂后期文艺思想中的表现

2009年第5期现代文学评论N O．5论道家情怀在林语堂后期文艺思想中的表现李喜华(湘南学院中文系)摘要：道家文化对林语堂的影响很深，林语堂后期的文艺思想，如“超政治”、“近人生”，倡“闲适”、主“性灵”，尚“自然”、贵“纯真”等．都能表现他的道家情怀。

关键词：道家文化；林语堂；后期文艺思想道家文化作为林语堂文化思想的核心，对他的影响非常深刻．它几乎影响了林语堂的各个方面，如思想、生活、创作等。

自称“道家老庄之门徒”的林语堂，不但在创作中根据时代和自我需要对道家文化做新的解读，而且也时时处处试图表达他的道家情怀。

从他后期的文艺思想中，我们也能解读出林语堂的道家情怀。

林语堂后期的文艺思想主要表现为“超政治”、“近人生”．倡“闲适”、主“性灵”，尚“自然”、贵“纯真”等，下面我们就联系他的这些文艺思想来探究他的道家情怀。

一．“超政治”、“近人生”儒家直面现实社会。

力求探索一条改造客观世界的道路，即便是个人的修身养性，最终也是为了治国平天下。

但道家面对残酷的现实时，选择的是远离政治。

回归人的心灵。

从自然中寻找一条自我拯救的人生道路。

后期(主要指“大革命”失败后)的林语堂。

因为社会政治理想的破灭和自身生命安全所遭遇的威胁，他决定脱离政治，当纯粹的文化人。

在彷徨与迷惘中。

当他认识了明代“公安”、竟陵派的“性灵”文学，并把陶渊明、老子、庄子当作自己的知音后，他就逐渐认为政治同文学、人生是对立的。

在他看来，文学与政治愈近，则离人生和文化愈远；如果过分强调政治对文学的决定作用，势必会扼杀文学。

为此，他贬斥“载道文学”。

张扬“性灵文学”。

他说：“中国文学，除了御用的廊庙文学，都是得力于幽默派的道家思想。

廊庙文学，都是假文学，就是经世之学，狭义言之。

也算不得文学。

所以真具有性灵的文学，人人最深之吟咏诗文，都是归返自然，属于幽默派，超脱派，道家派的。

中国若没有道家文学，中国若果真是只有不幽默的儒家道统，中国诗文不知要枯燥到如何。

中国人之心灵．不知要苦闷到如何竹『I硼嘲。

所谓“超政治”，即要求文学超脱于政治之上，远离政治，甚至不谈政治；所谓“近人生”，即主张文学要言自我之志。

抒真我之情，反映和贴近人生。

后期的林语堂在创作实践和理论研究中都强调并鼓吹这种文艺观点。

如，二十世纪三十年代，林语堂在创办《论语》、《人间世》、《宇宙风》等刊物时，一再申明其刊物的指导方针是“远离政治”或“不谈政治”。

他甚至在1934年4月<人问世》第2期的《投稿规约》中说；“涉及党派政治者不登，不愿涉及要人之所谓政治”，在《人问世》第22期编者的话《我们的希望》中，他又说：“至于内容，除不谈政治外。

并无限制。

”并多次强调其刊物“以畅谈人生为宗旨，以言必近情为戒约”，“希望办成一合于现代人文化贴切人生的刊物”田。

总之，后期的林语堂基本是在“超政治、近人生一的指导下进行创作的，即使是那些真实反映了中国历史变迁和人民思想情绪的作品，如《瞬息京华》、《风声鹤唳》、《朱门》等，其内容主要还是阐释道家文化的某些要义，其思想倾向主要还是宣扬文学的“超政治～近人生”。

究其实。

林语堂“超政治”“近人生”的文艺观点主要是对中国传统文学中更具道家审美神韵观点的传承．林语堂籍此既为自己的“高蹈”于政治之上找到了借E1．也为自己新的文艺思想在中国找到了“根”。

二、倡“闲适”、主“性灵”道家在以一种前所未有的方式固执地守护着人的尊严．辛勤地开垦着人的精神的荒漠，把人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来．超越人生困境和世俗情欲．使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境。

1927年“大革命”失败后．“在寂寞中孤游”的林语堂借助道家文化来超越人生的困境时．他发现传统中国闲适文学“笔调闲适”、“独抒性灵”等特点正好符合他的文学审美追求．倡“闲适”、主“性灵”便成了他后期文艺思想的重要内容。

所谓“闲适”，林语堂认为可以分从二个方面来理解，其一是指内容上的闲适，其二是指笔调导闲适。

关于内容上的闲适，林语堂认为文学应该表现自我的“闲情雅趣”．而且这种“闲情雅趣”不但是超时空、无条件的，是决不能以“国难当头”等现实理由为借El来剥夺文学这一特权的．而且它的表现内容几乎可以无所不包。

在具体创作中．林语堂不但常以自我的“闲情逸致”为内容，而且也常有意追求和表现出传统闲适作品“闲适”、“散淡”、。

出世”的观点和倾向。

关于“闲适(谈)”笔调，林语堂认为：“苟能人人抒性灵。

复出以闲散。

自在之笔”就能“化板重为轻松，变严谨为幽默”，从而使得“中国文体必比今日通行文较近谈话意味了”I狮酗埔。

他的“闲散，自在之笔”实际上就是“如在风雨之夕围炉谈天”，“如与高僧谈禅，如与名士谈心”m，“把读者引为知己，向他说真心话”I砸埘。

因此．林语堂的作品既常用“谈”、“论”、“闲话”等字眼给作品命名，又常在作品中用对话、日记、书信等“闲说”式来表情达意。

“性灵”一词在中国出现很早。

刘勰<文心雕龙>中即有“仰观土曜，府察含章，高卑宅位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所130钟，是谓三才”。

“洞灵性之奥区，极文章之骨髓者也”，“性灵熔匠，文章奥府”雕∞。

真正把“性灵”一词引入诗文论中、并赋予“性灵”以新的内涵的，是倡导“性灵说”的、以袁中郎为代表的明代“公安派”。

林语堂曾把自己迷茫时“得识一性灵”和袁中郎的“惊喜”作了真切而形象的记叙：“近来识得袁宏道，喜从中来狂乱呼……从此境界又一新．行文把笔更自由”m功。

从此，“公安派”的“独抒性灵，不拘格套”。

便成了林语堂文艺思想的核心和灵魂。

“性灵”的内涵有时只可意会不可言传．含有道家美学中。

惚兮恍兮”的神秘意味。

林语堂给“性灵”作过多种解释：“性灵就是自我”。

“文章者，个人之性灵之表现：性灵之为物，惟我知之。

生我之父母不知，同床之吾妻亦不知。

然文章之生命实寄托于此”；又说。

一人有一人之个性。

以此个性无拘无碍自由自在表现之文学，便叫性灵”；“性灵乃文章之命脉，得之则生，不得则死”旧竹叫恼。

因此。

在林语堂这里．“性灵”是一个文学和美学内涵都十分丰富的概念．它既指创作主体的个性、心灵、情感、意趣。

也指创作主体的创作冲动和灵感，几乎包括了主体人格的各个方面。

有了“性灵”．文章就有了“生命”，有了“灵魂”。

因此，林语堂的“性灵”论也就是要作家无拘无束、自由自在地“表现自我”或作“自我表现”。

与此相适应。

在创作实践中，林语堂常鼓吹最理想的人是逍遥自在的“放浪者”．“善于悠游岁月的人才是真正有智慧的”。

如在闲适散文中。

林语堂常是以超脱的眼光、达观的心态来看待宇宙、思考人生，着力表现和追求的就是一种审美的人生境界。

在小说中．他则借他笔下理想人物简单朴素的生活观念、恬淡冲远的人生态度、超脱雅致的人生境界来阐明他对理想人生的看法和构建，表达自己的道家情怀。

三、尚“自然”、贵“纯真”自然即全美．这是道家哲学和道家文学的基本思想和最高审美理想。

在道家看来，“自然”是人类哲学和审美的最高范畴，“人法地。

地法天，天法自然”m，而“自然”一词，在老庄哲学中'除指大自然之意外。

它主要的意思是“自然而然”．即天地万物本然的样态。

是不假人工雕琢．也不以人的意志为转移的。

后来，庄子又提出“天而不人”、“无以人灭天”、“人与天一”n卿删．并进一步强调日：“与物化而不以心稽．故其灵台一而桎”f ll艄．即人要与自然、宇宙合而为一．要“以物观物”而“不以我(心)观物”，这样以解除桎梏，达到“无我”与“物我同一”的境界。

道家老庄的这种思想在“古今隐逸诗人之宗”陶渊明的人生和诗作中得到了很好的继承和发展后．“自然”就逐渐从道家的一个哲学概念演化成了一个内蕴丰富的审美概念。

“诗贵自然”、“自然即全美”从此成为中国文学和其他艺术创作的一个新起点。

林语堂在他的文论和作品中也很注重阐释和追求道家文学的这种审美特质。

比如说，他十分反感“诗必穷而后工”．认为真正的好文章应“豪放自然，天马行空”，“意之所之，自成佳境，决不为格套定律所拘束”f哪岣，“其措辞取义，皆一片大自然，浑浑噩噩。

而奇文奥理亦无意得之”：以为“好作家如杨贵妃之妹妹，虽不涂脂抹粉，亦可与皇帝见面竹|I聊阢九曲；而他的“幽默”、“闲适”、“性灵”理论。

其中心主旨，就是“自然”。

如他认为“幽默”是“会心的微笑”、“闲适”如“老友谈心”、“性灵”有“会心之倾”等．强调的其实就是文章表情达意与表现手法的自然天成．了无痕迹。

强调“以真为美”一直是道家文学的美学追求。

庄子：“真者，精诚之至也。

……真者，所以受于天也，自然不可易也。

故圣人法天贵真．不拘于俗。

愚者反此。

不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受于俗，故不足”p,qO'L均。

从这里，我们可以看出。

庄子十分重视“真”及其感染力，他认为“真”是比外在的表现形式更为感人的内在的精神力量．是自由与自然的统一。

庄子的“真”与道家的“自然”一样．也被后世文学家、批评家所引用，并得到了新的发展。

如《毛诗序》的“情动于衷而形于言”．陆机的“诗缘情而绮靡”。

袁宏道的“行世者必真，悦俗者必媚，真久不见。

媚久必厌”等都是主“真”。

认为作家必须真诚自然地抒写自己的真性情。

“真”也就成了衡量文学作品质量的最基本尺度。

“真”，对于“喜则狂跳怒则嗔，不懂吠犬同鸣驴”的林语堂来说，是他一生为人为文的准则。

林语堂曾多次强调“真”对文章的影响和作用：“殊不知文无新旧之分，惟有真伪之别。

凡出于个人之真知灼见，亲感至诚，皆可传不朽”。

“凡人作文，只怕表情不诚。

叙物不忠，能忠能诚，自可使千古读者堕同情之泪”，“学文无他，放其真而已。

人能发其声．则其穷奇变化”I t Sl*(P1．甥。

在林语堂看来，“真”与“性灵”一样，是文章命脉和成功之所在：而林语堂的“真”其实就是表现性灵．而“真”又贯穿和融汇于他的“幽默”与“闲适”之中，“幽默”之所以要去“酸腐”。

不“矫饰”，其原因就是内容要“真”；“闲适”之所以“闲散、自在”．如“与老友谈心”．其原因就是既要在内容上表达自己的真情实感．又要在笔调上求得自然真诚。

林语堂在许多文章中都倡导“个性”与“自由”．对有形无形的束缚他都反对：他也毫不不掩饰自己对人生和社会的某些矛盾看法．而在作品中真诚而自然地表达自己的观点和意见．甚至还自谦自己是“一团矛盾”。

林语堂为人为文中的这种真实和坦率．既是他对自我尚“自然”、贵“纯真”文艺观点的实践．也是他道家情怀的一种表现。

林语党是一个浪漫派作家。

他反对理性、逻辑与形而上意义。

重视直抒胸臆。

讲求直觉、想象、体悟和感性经验，虽然林语堂后期的文艺思想相对于中国传统道家艺术精神和闲适文学的审美特点而言．并没有很大的创造性．但它们同传统道家美学有很多“会归”之处。

在道家文化和闲适文学的指引下．林语堂不但形成了自己的文艺观点。