德国彻底与过去诀别
黑格尔法哲学批判》导言
《黑格尔法哲学批判》导言 1 马克思就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。
谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。
一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。
反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。
就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。
要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。
因此，对宗教的批判就是对苦难尘世（宗教是它的神圣光环）的批判的胚芽。
这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。
对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。
宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。
因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。
黑格尔法哲学批判
《黑格尔法哲学批判》导言就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。
{批判是一切思考的前提，甚至没有批判就没有学习。
——批注}谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。
一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。
反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。
就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。
要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。
{抛弃所谓的把蛋糕做大的幻觉以及把蛋糕做大的不公平的处境。
——批注}因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。
这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。
对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。
宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。
武汉三中寄宿中学新初一分班语文试卷
武汉三中寄宿中学新初一分班语文试卷看拼音写词语。
kǒnɡ jùnuó yíduān xiánɡzhēn zhì( ) ( ) ( ) ( )jiàn wēi zhī zhùfán huā sì jǐn( )( )下面带点字注音全部正确的一组是（）。
A．涔涔．chén焚．fén烧人声鼎．沸dǐngB．似．sì乎奇葩．pā负荆．jīn请罪C．薄．báo 雾珊．shān瑚锲．而不舍qièD．黑魆魆．xū湖畔．bàn哄．hǒng 堂大笑下列词语中没有错别字的一项是（）A．诀别晦暗气充斗牛苦心孤诣B．烦躁藉贯变幻多姿相形见绌C．馈赠饶恕骇人听闻穷困缭倒D．赃款凌驾无与伦比诚惶诚恐对下列句子运用的修辞手法辨析有误的一项是（）A．为是其智弗若与？曰：非然也。
（设问句）B．日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？（反问句）C．蓝色的、红色的小宝石，钉住几个金黄色的齿轮，里边还有一个小尾巴似的东西不停地摆来摆去。
（拟人句）D．过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了。
（比喻句）以下句子没有语病的是（）A．我们阅读课外书籍，可以增长知识和写作水平。
B．她跑进教室，兴高采烈地宣布了明天去秋游的好消息。
C．妈妈买了水果、桃子、苹果、香蕉，还有巧克力。
D．《草原》的作者是老舍写的。
下列句中标点符号使用不正确的一项是（）A．他们的歌声好像告诉我们：“我在歌唱，我很快乐！”B．我不知道这个人是谁？C．滴滴答答……叮叮咚咚……所有的树林，树林里的每片树叶；所有的房子，房子的屋顶和窗户，都发出不同的声音。
D．菊花仙子得到的颜色就更多了，紫红的、淡黄的、雪白的……美丽的菊花在秋雨里频频点头。
下列作者、书名与书中人物搭配有误的一项是（）（1分）A．刘易斯·卡罗尔——《爱丽丝漫游奇境》——柴郡猫B．马克·吐温——《汤姆·索亚历险记》——格列佛C．塞尔玛·拉格洛芙——《骑鹅旅行记》——阿卡D．曹雪芹——《红楼梦》——刘姥姥下列乱句重组正确的一项是（）①于是，冒出了一个个像尖塔似的小脑袋。
《老马》《憎恨》《这是四点零八分的北京》《雪白的墙》课件 新人教版选修《中国现代诗歌散文欣赏》
然记起。
庭院后沙滩上，鸳鸯双栖双宿，水池里已一片昏瞑， 夜幕笼罩了大地。风起了，刹那间吹开云层，月光如泻透 露出来；而花朵被风吹动着，竟自在月光照射下舞弄着婆 娑的影子。进得屋子，拉上重重帘幕，纵使密遮住的灯仍 摇摇晃晃，风并未停止。人们刚刚静了下来。经过这场无
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情春风的吹刮，明天恐怕花朵要片片飞落，铺满园中小路。
《食指、黑大春现代抒情诗合集》出版，引起较大反响。
其大部分代表作，如《鱼儿三部曲》《海洋三部曲》 《 这 是 四点 零 八 分的 北 京 》《 相 信 未来 》《 烟》《 酒 》 《愤怒》等，都完成于1965年至1969年间，但是他的诗歌 从风格来看与当时的主流诗歌格格不入，并给后来的诗歌 写作以巨大影响。他纯净的抒情体现出平民风格，诗歌语 言节奏铿锵易于朗诵。
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想活动，还写了所见的晚景之凄寂，是宋词中名篇之一，
也是张先享誉之作。
第五单元 苦难的琴音
我端着酒杯仔细聆听，数声《水调歌》悠悠的乐曲。
从午宴的醉意中醒来，我满怀忧愁还没消退。年年都送春
归去，青春年华什么时候才会回来？傍晚独自照镜，更感 伤美好年华如水流逝，从前种种风流韵事，而今不过是徒
产生如梦如幻的感觉。
C．梦幻空间以想象空间为依据，它们都与现实空间存 在着不可分割的联系。 D．想象空间能够超越人们感到不自由的现实空间，能 让人在其中感到自由。
第五单元 苦难的琴音
【命题分析】
此题考查分析概括作者在文中的观点
态度的能力。
【解析】 A项，“想象空间与现实空间差别越大，越
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老马拉大车是北方农村常见的景象。
第五单元 苦难的琴音
对历史的反思：德国与日本的不同态度解析
对历史的反思:德国与日本的不同态度作者:颜晓峰《光明日报》 (2015年 08月 14日 02版世界反法西斯战争暨中国人民抗日战争胜利 70周年,是胜利者从历史中汲取力量、明确方向的重要契机,也是失败者从历史中痛定思痛、转向前行的大考之年。
70年来,作为侵略战争的主要策源地德国和日本, 在对这场战争的认知和态度上却大相径庭, 前者以史为耻、切割了断,后者遮遮盖盖、祭祀膜拜,由此导致了两个国家不同的周边关系、国际形象和发展走向。
70年过去,历史不能淡忘,罪行不能尘封,教训不能略去。
只有正确反思历史,才能掀开新的一页,人类才有美好明天。
一、担起历史责任,才能开创未来每个民族和国家都有自己的历史, 曾经的光荣与辉煌是为之骄傲的历史财富, 需要继承; 过去的错误和罪责是必须面对的历史事实, 应该担当。
历史上, 德国和日本也有着自己不朽的文明创造, 为人类文明作出过重要贡献。
但在第二次世界大战期间, 却疯狂发动侵略战争, 将无辜民众推入火海之中,生灵涂炭、血流成河,对世界造成巨大灾难, 留下了罄竹难书的罪恶史。
战争结束后,废墟之上重建的德国和日本,要不要以国家的名义, 对纳粹政权和军国主义的历史罪过, 担起必需的政治、道义和经济责任, 继续追究和法办战犯,持续向战争受害国、受害者谢罪与赔偿, 坚定承诺维护世界和平, 这是对是否真正与那段丑恶历史诀别的根本检验, 是对历史良知是否重建的重大考验。
担起这份历史责任, 也就意味着民族和国家的重新站立,开始新的历史。
战后德国历届政府都采取对本民族历史负责任的态度, 不因纳粹集团的覆灭而放弃承担德国发动侵略战争的罪责后果,以各种形式向战争受害国、受害者表示真诚谢罪。
1951年, 战后联邦德国第一任总统阿登纳就明确表态:“纳粹以德国人民的名义犯下了滔天罪行,对此我们有义务进行道德和物质的赔偿。
” 1995年,德国总理科尔说:“凡是德国人,只要站在以色列大屠杀纪念碑或者圣彼得堡公墓前,他就不能说这与他无关。
《黑格尔法哲学批判》导言
《黑格尔法哲学批判》导言1马克思就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。
谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。
一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。
反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。
就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。
要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。
因此，对宗教的批判就是对苦难尘世（宗教是它的神圣光环）的批判的胚芽。
这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。
对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。
宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。
因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。
谈女高音咏叹调《从暴风雨中归来》的艺术特色和演唱风格
谈女高音咏叹调《从暴风雨中归来》的艺术特色和演唱风格摘要：亨德尔是巴洛克时期最为杰出的作曲家之一，其创作领域涉及歌剧、清唱剧等。
歌剧《凯撒大帝》是亨德尔的一部旷世之作，该剧中女高音咏叹调《从暴风雨中归来》是声乐学习中必不可少的经典教材。
这首咏叹调的音乐充分体现了亨德尔的创作风格，咏叹调旋律优美华丽，注重美声的歌唱技巧，包括装饰音和花腔的演唱，同时也注重运用器乐及舞蹈等烘托气氛，推动情节发展等特点。
本文将从作曲家的时代背景、女高音咏叹调《从暴风雨中归来》的艺术特色、演唱风格等角度对其进行分析。
关键词咏叹调《从暴风雨中归来》艺术特点演唱风格一、作曲家简介咏叹调《从暴风雨中归来》出自乔治·弗里德里希·亨德尔的一部歌剧——《凯撒大帝》。
亨德尔是巴洛克时期的英籍德国作曲家，他的创作领域主要在歌剧、清唱剧等方面，代表作有清唱剧《以色列人在埃及》、《弥赛亚》，管弦乐作品《水上音乐》。
巴赫和亨德尔是巴洛克时期的两大巨头。
巴赫是位虔诚的基督教徒，将复调音乐推向了高潮，与之相比，亨德尔偏爱世俗音乐，他打破了传统复调音乐，并积极创新和探索以主调音乐为主的独特风格，将歌剧和清唱剧推向了高峰。
亨德尔超前的创新思维和炉火纯青的作曲技法，也对后世格鲁克对歌剧的批判、继承与改革产生了深远的影响。
从《凯撒大帝》中亨德尔为克莱奥帕特拉所创作的八首咏叹调作品可以看出，亨德尔在咏叹调的创作上都有一些共性。
从大体上看，这些作品不论是快乐还是悲伤、激昂还是舒缓，其旋律线条都优美华丽，宏伟有力；在演奏和演唱部分也时常加入颤音，极具时代特色，歌词选择比较简洁，注重音乐表达情感。
在音乐织体上，这些作品的节奏型简洁明了，调式调性、和声清晰，音程关系和旋律走向简单，不强调音的高低，注重音乐的张力和表现力。
在乐曲结构上，这些咏叹调一般都为典型的带再现的单三部曲式，其中A段一般为大调，B段一般为小调，A’段一定加入装饰进行炫技。
这些咏叹调虽然看似平平无奇，但歌唱出来却极具艺术性和戏剧性，运用简单的音乐织体表现不同的人物形象、表达不同的情感情绪,这正是亨德尔的作曲魅力所在。
少年维特之烦恼
1.德国著名诗人歌德作品编辑本义项少年维特之烦恼求助编辑百科名片少年维特之烦恼本文主要介绍了《少年维特之烦恼》的作品简介，创作背景，主题，内容梗概，小说结构，作品影响，书评，历史版本，作者简介。
目录图书信息2010版本图书信息内容简介目录作品简介创作背景主题内容梗概∙∙∙∙∙展开编辑本段图书信息少年维特的烦恼作者: （德）歌德著；杨武能译译者: 杨武能出版社: 人民文学出版社出版年: 1999-7-2页数: 133定价: 10.00 元装帧: 平装丛书: 名著名译插图本·精华版ISBN: 9787020071159编辑本段2010版本图书信息作者：（德）歌德著出版社：世界图书出版公司出版时间：2010-5-1字数：462000页数：481开本：32开纸张：胶版纸I S B N ：9787510021275包装：平装定价：24.80编辑本段内容简介卷首是歌德所写的一首诗：青年男子谁个不善钟情？妙龄女人谁个不善怀春？这是人性中的至洁至纯，为什么从此中有惨痛飞进？可爱的读者哟，你哭他，你爱他，请从非毁之前救起他的声名；请看，他出穴的精魂在向你目语：做个堂堂的男子，不要步我后尘！（引自人民文学出版社《少年维特之烦恼》1955年版）绝大部分的情节是在维特写给朋友威廉的信中叙述的。
作为一个还不清楚自己人生目标的年轻人，维特离开了市民的世界，来到了W 城。
在那里，他从在自然中游荡和练习绘画中获得享受，因为他认为自己是个艺术家。
一天他被邀请参加舞会，在这次舞会上，他认识了公务员的女儿绿蒂，绿蒂在母亲去世之后照顾着八个兄弟姐妹。
维特先前就知道她已经订过婚，却不顾这些，立刻爱上了她。
舞会期间下了一场暴雨。
两人想到了克洛普斯托克的同一首诗，并由此意识到了两人间深深的灵魂的亲和力。
从此，绿蒂和维特一起度过了很多时光。
绿蒂的未婚夫阿尔贝特出差回来的时候，维特的感情渐渐产生了变化。
绿蒂未婚夫的存在使他意识到了自己的爱情的无望。
马克思《黑格尔法哲学批判导言》
马克思《黑格尔法哲学批判导言》就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。
在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。
一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。
反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。
但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。
人就是人的世界，就是国家，社会。
国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。
宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。
宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。
要求抛开关于自己处境的幻想，也就是要求抛开那需要幻想的处境。
因此对宗教的批判就是对苦难世界－宗教是它们的灵光圈－的批判的胚胎。
宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取真实的花朵。
宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想，具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。
宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。
因此，彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
美学选择题+部分名词解释
单项选择题：题目：认为“美学是研究艺术的”的观点是把认识的重点放在了A．审美主体上 B.审美客体上C.主客体关系上D.艺术与现实的关系上解题指南：“美学是研究艺术的”的观点是黑格尔提出的，认识的重点放在了审美客体上题目：美学研究的核心方法A．哲学的方法 B.社会学的方法 C.考古学的方法 D.名俗学的方法解题指南：美学研究的核心方法是哲学方法题目：美学成为一门独立学科创立于A．古希腊时期 B.古罗马时期 C.十八世纪 D.十九世纪解题指南：美学成为一门独立学科创立于1750年，所以选18世纪。
题目：把理念论作为美学思想的哲学基础的哲学家A．赫拉克利特 B.柏拉图 C.亚里士多德 D.贺拉斯解题指南：柏拉图的美学思想以其理念论为哲学基础的题目：最基本、最普通的形式规律是A．均衡对称 B.对比调和 C.节奏韵律 D.多样统一解题指南：多样统一是最基本、最普通的一种形式规律。
题目：在“生物本能说”中影响最大的人物是A．德谟克利特 B.博克 C.达尔文 D.弗洛伊德题目：把美分成“秀美”和“威严”两大类的哲学家是A．西塞罗 B.博克 C.康德 D.黑格尔题目：不属于优美形式特征的是A．秀丽 B.柔媚 C.娇小 D.粗狂题目：把体积数量的大称为“数学的崇高”和力量的巨大称为“力学的崇高”的哲学家是A．博克 B.康德 C.黑格尔 D.席勒解题指南：“数学的崇高”和“力学的崇高”是康德提出的。
（多选出现过）题目：把解释学与生命哲学结合起来并使其发展成为人文科学的普遍方法论的哲学家是A．施莱尔马赫 B.狄尔泰 C.海德格尔 D.伽达默尔题目：属于类似联想的诗句是A．“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜” B.“朱门酒肉臭，路有冻死骨” C.“陶尽门前土，屋上无瓦片” D.“马后桃花马前雪”解题指南：类似联想：指两件事物时间和空间上比较接近。
题目：提出审美距离说的美学家是A．布洛 B.尼采 C.海德格尔 D.弗洛伊德解题指南：布洛提出的审美距离说。
2024学年河南省驻马店市遂平中学中考语文四模试卷含解析
2024学年河南省驻马店市遂平中学中考语文四模试卷请考生注意：1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。
写在试题卷、草稿纸上均无效。
2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。
一、积累与运用1．下列词语中没有错别字．．．．．的一项是（）A．侦缉敞篷车轻歌曼舞张皇失措B．取谛大拇指莫衷一是郑重其事C．凛冽流水账可见一斑走头无路D．斑斓圆舞曲不屑置辨耐人寻味2．下列词语中，没有错别字的一项是（）A．悬虚辐射湎怀轻歌曼舞B．燥热琐屑糟蹋原驰腊象C．惩戒安祥诀别鸠占雀巢D．张惶落第轩榭交头结耳3．下列句子中，加横线的成语使用正确的一项是： ( )A．十二届全国人大一次会议新闻发布会上，傅莹面对日本记者的提问，义正辞严地回应道：很多中国人希望政府面对挑衅时态度更强硬些。
B．5月26日凌晨，两只德国球队上演了一场石破天惊的国家德比战，最终拜仁慕尼黑队以2:1战胜了多特蒙德队，第五次捧起了欧冠奖杯。
C．在获得诺贝尔文学奖之后的一段时间里，莫言火了，莫言的书也火了，所有的书店，凡是跟莫言有关的书都被抢购一空，这真是骇人听闻。
D．“开车不喝酒，喝酒不开车”“司机一滴酒，亲人两行泪”，面对这些禁酒宣传标语，一些司机不以为然，等到出了交通事故以后才后悔不已。
4．下列解说有误的一项是A．灿烂辉煌色彩缤纷大好河山活动筋骨解说：这四个短语结构各不相同。
B．在京剧《霸王别姬》中，梅兰芳以惟妙惟肖的表演，成功塑造了重情重义的虞姬形象。
解说：“梅兰芳塑造形象”是这个句子的主干。
C．通过经典阅读，营造了人人爱读书的良好氛围，唤醒了阅读自觉性，激发了阅读兴趣，养成了阅读习惯。
解说：这一句没有语病。
D．啥是佩奇？不是一头小猪吗？一头情商很高的小粉猪。
解说：这句话有运用了设问和反问的修辞。
5．下列句子中加点成语运用不正确的一项是（）A．现在有些青年人对圣诞节、情人节、愚人节等“洋节”津津乐道．．．．，对中国许多传统节日则不甚了解。
2024北京九年级一模历史汇编：资本主义制度的初步确立章节综合
2024北京初三一模历史汇编资本主义制度的初步确立章节综合一、选择题1．（2024北京顺义初三一模）1689年《权利法案》基本上是重申英国人“自古就有的权利”，比如议会必须定期召开，征税权属于议会等。
从表面上看似乎没什么新意，但事实上却是政体制度上的一次革命。
材料中“政体制度上的一次革命”指（ ）A ．君主立宪制逐渐形成B ．君主制度彻底废除C ．民主共和制正式确立D ．福利政策广泛推行2．（2024北京东城初三一模）某学生在开展历史研究性学习活动中整理出的关键词如下表所示，由此判断他研究的是（ ）B ．美国独立战争C ．拉美独立运动D ．俄国十月革命 3．（2024北京朝阳初三一模）以下一组历史文献可用于研究（ ）C ．拿破仑帝国覆灭D ．国际工人运动的蓬勃发展4．（2024北京门头沟初三一模）如表中◆和◆处应填写（ ）C ．◆君主专制◆《宅地法》D ．◆联邦共和制◆《1787年宪法》5．（2024北京石景山初三一模）有学者认为，英美法三国的资产阶级革命不仅有一定联系，而且也是相互影响相互促进的，三者有着最大公约数。
材料中的“最大公约数”是指（ ）A ．推翻殖民统治，赢得民族独立B ．争取“权利”，伸张“人权”C ．推翻封建统治，实行三权分立D ．实施工业革命，提高生产力6．（2024北京房山初三一模）以下大事年表的名称应是（ ）C．资本主义制度的扩展D．二战后的世界变化二、综合题7．（2024北京东城初三一模）变革与革命材料一明代天启年间青花瓷注：图案中有“白马紫金鞍”的文字，源于一首古民谣：“白马紫金鞍，骑出万人看。
借问谁家子，读书人做官。
”学者认为发生了所谓的“绿色革命”、“商业革命”、“货币革命”、“城市革命”、“信息革命”、“科技革命”等。
虽然称“革命”并不合适，但这一时期经济发展确实取得了突出进步。
——摘编自邓小南《宋朝的再认识》材料三“革命”（revolution）一词原意为“旋转”“转一圈后回归”，在政治上表示政府组成人员的更替。
《西线无战事》阅读感想
《西线无战事》阅读感想《西线无战事》，久仰大名的一部反战经典。
当我终于读完这本书时，心情沉重得像是背负着无数死者的重量。
作者对细节的刻画之精妙，让人读来数次眼眶湿润。
故事的主人公是一群正值青春年华的青年，他们被无情地卷入战争的漩涡。
与我年纪相仿，这种代入感让我心中愈发难受。
在战争中，“我”亲眼目睹着一个个鲜活的生命消逝，包括曾经亲密无间的战友。
当他们回到家中休假时，那种心境的转变清晰地展现了他们的信仰已被摧毁，与过去宁静的生活彻底诀别。
他们无法再像没事人一样回归普通人的生活，而这种不适应，似乎也预示着他们注定无法回到原本的人生轨迹。
这让我不禁想起《白色橄榄树》中男主人公的战争后遗症，尽管他有幸活着，但余生却在痛苦中度过。
书中有一个片段令我印象深刻：战地新闻报道描述部队从前线归来后就立即举办舞会。
然而，作为深知真相的“我”，却深感这种幽默感背后隐藏着无尽的不安与痛苦。
此外，书中描写主人公第一次杀死敌人时的心理活动极为细腻。
在关键时刻，人性的善良并未完全泯灭，“我”甚至幻想为那个被杀害的敌人而活，试图用对敌人家人好的方式来弥补罪过。
当主人公最终在战场上牺牲时，前线却宁静沉寂。
指挥部的报告上只有短短一行字：西线无战事。
读到此处，更让人感受到生命在战争面前的微不足道。
关于这本书，后记中提到它引发了较多争议。
但无论如何，作者或许通过迂回的方式实现了他的写作目的。
在阅读这本书的过程中，网上正充斥着巴以战争的实时动态。
战争的悲剧如出一辙，尽管这本书成为了世界性的反战小说，但悲剧仍在不断重演，这让我感到一阵悲悯与绝望。
这本书让我深刻认识到战争的残酷和荒谬。
它以生动的文字描绘了战争对人们生活的破坏，以及对人性的扭曲。
它让我们反思战争的根源和意义，思考如何避免类似的悲剧再次发生。
同时，也让我们更加珍惜和平的来之不易，努力维护世界的和平与稳定。
或许，这就是这本书的真正价值所在通过触动读者的心灵，引发对战争的深刻思考，从而推动人们为创建一个更加美好的世界而努力。
喜剧快感名词解释
喜剧快感名词解释
喜剧感名词解释：
又称喜剧效果，喜剧的心理功能之一。
指人们欣赏具有喜剧审美价值的事物时所产生的一种特殊的情感体验。
具有喜剧价值的审美对象，往往在其内容与形式之间、主体与客体之间出现某种失调，从而让人感到出乎意料和滑稽幽默。
喜剧性事物一般分为二类：①否定性喜剧。
其表面特征是喜剧对象的丑的内容用美的形式掩盖起来，其实质则是丑的对象已经失去了历史存在的合理性，已经或即将被实践主体所战胜，却仍然要以往昔强大威严的外观而夸耀自身，因而成为实践主体揶揄、批判的对象。
否定性喜剧对象由于其尖锐触目的不协调的形式引人反笑，从反面肯定了实践主体的胜利斗争，欣赏主体从这种丑恶事物的渺小空虚与真善美的优越的比照中，看到自身的自豪和威力，产生一种对于对象的轻蔑嘲弄的审美愉悦。
②肯定性喜剧。
它往往因对象的美的内容以乖谬虚假的丑的形式表现出来而让人忍俊不禁，这类喜剧对象的实质是美好可爱的，却故意赋予鄙陋可笑的外形，从而引起欣赏者会心、风趣、诙谐的轻松体验，使人直接观照人类自身的本质力量。
喜剧感的核心是“笑”，一种鄙夷讽刺的嘲笑、一种令人轻松愉悦的微笑或一种自豪乐观的大笑。
德国美学家里普斯认为，喜剧感并非源于高尚的行为或伟大的情操，并非庄重深刻的喜悦，而只是一种无关痛痒的使人开心。
柏格森从其生命哲学出发，认为喜剧是事物的机械性压倒生命性的结果，笑
是对笨拙机械行为的一种“惩罚”和“纠正”。
从社会发展规律和人的自由自觉的本质的角度阐释喜剧及其心理效能，认为喜剧感产生于人们自信愉悦地与自己的过去诀别，而面向新的生活形式。
喜剧感是人类智慧的结晶，是人类对自身信心和力量的自我观照。
留德十年经典语录
留德十年经典语录导读：1、我还有很多事情要做，还有不少酸甜苦辣要尝，我真希望这个余音能袅袅的更长一点。
2、我们此时顾而乐之，仿佛现在不是乱世，而是乐园净土，天空中带着死亡威胁的飞机的嗡嗡声，霎时间变成了阆苑仙宫的音乐，我们忘掉了周围的一切，有点忘乎所以了。
3、我个人觉得，我那过去的生命比较平淡，一点英雄业绩也没有。
天天舞笔弄墨，想要写的，都已经写完了。
这仿佛是一块柑橘皮，再也挤不出什么汁水来了。
4、我从不把自己估计过高，我甘愿当一个平凡的人，而一个平凡的人，如果美欧金光闪闪的博士头衔，则在抢夺饭碗的搏斗中必然是个失败者。
5、人生相逢，有时真像是浮萍与流水，稍纵即逝。
6、暴雨降临前，丽日当空，阳光普照大地，一点下雨的迹象都没有。
但是，说时迟，那时快，一转瞬间，彤云密布，天昏地暗，雷电交加，大雨倾盆似的泻下来了。
其声势之浩大，简直可以惊天地，泣鬼神。
大马路上到处溅起了珍珠似的水花，椰子树也都被水冲洗。
然而，时隔不久，大雨会蓦地停下，黑云退席，蓝天出台，又是一片阳光灿烂的大地了。
7、如果她还在人间的话，恐怕也将近古稀之年了。
而今我已垂垂老矣。
世界上还能想到她的人恐怕不会太多。
等到我不能想到她的时候，世界上能想到她的人，恐怕就没有了。
8、他带我走熟了哥廷根的路；但我自己要走的道路还没能找到。
9、一路青山绿水看不尽，轻车已过数重山。
10、好在我是一个俗人，从来也没有想当和尚，不想修仙学道，不想涅槃，西天无分，东土有根。
留恋就让它留恋吧！11、离开这里，到哪里去呢？”抬眼望尽天涯路“，我只看到人海茫茫，没有一个归宿。
12、远山如黛，山巅积雪如银，倒影湖中，又氤氲成一团紫气，再衬托上湖畔的浓碧，形成了一种神奇的仙境。
13、我觉得，人不应该像牛羊一样，看上去都差不多，人应该有个性，然而人类的大多数都是看上去都差不多的角色。
他们只能平稳地活着，又平稳地死去，对人类对世界丝毫没有影响。
14、但是饥饿在我身上也留下了伤痕：我失掉了饱的感觉大约有8年之久。
《黑格尔法哲学批判》导言
《黑格尔法哲学批判》导言节选自：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第6-10页。
第18段：德国的旧制度是不符合历史发展潮流的，终将被历史所淘汰。
“历史是认真的，经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。
”人类要“愉快地同自己的过去诀别”。
德国的旧制度也应该愉快的痛自己的过去诀别，抛弃旧制度。
第19段：德国的制度（保护关税、贸易限制制度、国民经济学）是历史正在淘汰的东西，是英国与法国已经淘汰掉的旧制度。
因此，德国的历史“就像一个不谙操练的新兵一样，到现在为止还认为自己的任务只是补习操练陈旧的历史。
”第20段：德国实际的经济社会发展水平低于德国的哲学（政治）发展水平。
但是德国人的实际解放程度并不会因为德国的文化发展而提高。
“希腊哲学家中间有个一个是西徐亚人，但西徐亚人并没有因此而向希腊文化迈进一步。
”第21段：“德国人幸而不是西徐亚人。
”第22段：德国“是当代哲学的同时代人，而不是当代历史的同时代人”。
强调德国的哲学发展水平明显高于德国的实际发展水平。
但是，德国的哲学也是我们批判的对象，我们要同德国“制度的哲学反映批判地分裂。
”第23段：①德国的法哲学和国家哲学是唯一与正式的当代现实保持在同等水平上的德国历史。
因此，德国人民必须把这种梦想的历史一并归入自己的现存制度，不仅批判这种现存制度，而且还要批判这种制度的抽象延续（即德国哲学）。
这句话表明，德国哲学的水平是世界领先的，但德国的现实制度是落后的。
我们不仅要批判德国的现实制度，也要批判德国的哲学；②德国哲学中倡导的要实现的制度，也不能“局限于他们观念上的国家和法的制度的直接实现”，因为德国“临近各国”都“经历过了”，我们的目的和行动不能满足于仅仅实现这些制度。
而要超越这些“观念制度的直接实现”；③德国的实践政治派要求否定哲学（消灭哲学），这一要求从动机上来讲是值得肯定的。
但实践政治派有三点错误：第一，它只是提出了这个要求（消灭哲学），而没有认真实现它，也不可能实现它；第二，对哲学的否定的方式的错误，“该派以为，只要背对着哲学，并且扭过头去对哲学嘟囔几句陈腐的气话，对哲学的否定就实现了。
《黑格尔法哲学批判》导言
《黑格尔法哲学批判》导言1马克思就德国来说,对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。
谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。
一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了.反宗教的批判的根据是:人创造了宗教，而不是宗教创造人.就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
但是,人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识,因为它们就是颠倒的世界。
宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样.宗教是人民的鸦片.废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。
要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。
因此，对宗教的批判就是对苦难尘世（宗教是它的神圣光环）的批判的胚芽。
这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。
对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。
宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。
因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。
黑格尔法哲学批判
《黑格尔法哲学批评》导言就德国来说，对宗教的批评基本上已经结束；而对宗教的批评是其余全部批评的前提。
{批评是全部思虑的前提，甚至没有批评就没有学习。
——标注 }错误在天国为神祗所作的雄辩一经驳斥，它在人间的存在就名誉扫地了。
一个人，假如想在天国这一想象的现实性中找寻超人，而找到的不过他自己的反应，他就不再想在他正在找寻和应当找寻自己的真切现实性的地方，只去找寻他自己的映象，只去找寻非人了。
反宗教的批评的依据是：人创建了宗教，而不是宗教创建人。
就是说，宗教是还没有获取自己或已经再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉。
但是，人不是抽象的蛰居于世界以外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
宗教是这个世界的总理论，是它的一应俱全的大纲，它的拥有平常形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德拘束，它的威严增补，它借以求得慰藉和辩白的总依据。
宗教是人的实质在想象中的实现，因为人的实质不拥有真切的现实性。
所以，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神安慰的那个世界的斗争。
宗教里的磨难既是现实的磨难的表现，又是对这类现实的磨难的抗议。
宗教是被压迫生灵的惋惜，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神相同。
宗教是人民的鸦片。
取销作为人民的空幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。
要求抛弃对于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。
{抛弃所谓的把蛋糕做大的幻觉以及把蛋糕做大的不公正的处境。
——标注 }所以，对宗教的批评就是对磨难凡间——宗教是它的神圣光环——的批评的胚芽。
这类批评撕碎锁链上那些虚假的花朵，不是要人仍旧戴上没有想象没有安慰的锁链，而是要人抛弃它，采摘新鲜的花朵。
对宗教的批评令人不抱想象，令人能够作为不抱想象而拥有理智的人来思虑，来行动，来成立自己的现实；使他能够环绕着自己和自己现实的太阳转动。
宗教不过空幻的太阳，当人没有环绕自己转动的时候，它老是环绕着人转动。
美学 自考 文字题汇总
自考《美学》文字题汇总简述美学成为一门独立学科的标志。
（简答题）一是有专门的、系统的美学著作问世，德国美学家鲍姆嘉通1750年出版《美学》，称为”美学之父“；二是形成了独立的、区别于其他学科的研究对象和范围。
简述自由是美学与实践存在论之间的中介。
（简答题）（1）自由是从美学的哲学基础向美学的内在问题过渡的中介概念。
（2）自由也是从人的实践存在向审美现象、审美活动过渡的中介环节。
（3）人生在世一旦达到自由状态，审美情境就会应运而生。
简述美学学科形成的三个阶段。
（简答题）第一阶段审美意识:审美意识是人类在实践中萌发出来的不明晰的审美追求。
第二阶段美学思想:美学思想奠基于审美意识，是主体对审美现象的理性认识。
第三阶段美学学科的建立:它是从整体上系统地思考审美现象所获得的理论体系。
简述审美发生的特殊标志。
（简答题）审美活动发生的最重要的标志之一是原始审美意识的出现，只有当审美意识作为一种独立的意识形式出现后，才意味着审美活动的真正发生。
原始意识的特征：在具体性中包含着抽象性；在蒙昧性中渗透着真实性；在神秘性中凝聚着创造性审美意识从人的一般意识中分化的过程，从根本上说，就是人的审美需要从人的实用需要中分离出来的过程，也即人类逐渐超越自己原发性的自然需要。
试述构成审美活动动力机制的要素。
（论述题）1、审美需要：审美需要是随着人的精神能力的发展而逐步生成的一种本质力量，是人渴望实现、肯定自己，并按照自己的人生理想发展自己的精神要求。
2、审美理想：审美理想在一定程度上决定着主体对于审美对象的选择以及所做出的审美判断，作为一种人生修养，直接使审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。
审美理想作为主体最高的审美追求，乃是主体进行任何审美活动的最高指导原则。
其特征是民族性、时代性、阶级性；简述审美理想在审美活动中的作用。
（简答题）3、审美趣味：内在方面为能力或鉴赏力；外在表现为兴趣和品位。
区分审美趣味是否健康的标准是与对象属性的一致性审美活动是最具个性化的精神活动。
马克思《黑格尔法哲学批判》导言
马克思《黑格尔法哲学批判》导言 就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。
谬误在天国为神祗所作的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。
一个人，如果曾在天国的幻想现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的假象，只去寻找非人了。
反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。
就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片。
废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。
要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。
因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。
这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。
对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。
宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。
因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
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【环球时报综合报道】德国总理默克尔9日清晨抵达东京，开启对日本为期两天的访问。
对于中国人来说，这位女总理已经是北京的常客了，但对日本人来说，这还是她7年来首次访日。
但“希望借默克尔一点光”的安倍政府没想到，默克尔到日本第一天就给他们上了一堂课：“正视历史是和解的前提”，她委婉地告诉日本要直面历史：“二战后德国能够幸运地被国际社会再度接受，是因为德国彻底与过去诀别”。
她回顾了德国已故总统魏茨泽克在1985年发表的一篇演说。
在那篇演说中，魏茨泽克将德国二战战败日称为“解放日”，并称“无视过去就看不到现在”。
默克尔表示，尽管德国是二战爆发和大屠杀的责任方，但由于德国没有回避历史，因此获得了国际社会的谅解，而整个欧洲地区也从几个世纪的战争中汲取教训，并于1945年之后采取了和解态度。
她也提到二战后德国和法国达成和解，是时代的一大成就之一：“如果没有我们的邻居的大度姿态，这(和解)无法达成。
但更重要的是，德国有着实事求是面对历史的意愿。
”
不过，日本政府似乎还没有做好接受建议的准备。
当天安倍政府在公开场合未对默克尔上述讲话作出任何回应，对于此前一天中国外长王毅在两会上有关历史问题的答日本记者问，日本内阁官房长官9日拒绝评论。
【环球时报驻日本特派记者田泓环球时报驻德国特约记者青木环球时报记者林鹏飞冯国川】。