02佛教中国化的途径和规律

佛教中国化的途径和规律
一、佛教中国化的条件和途径
佛教在中国的存在和发展取决于传播主 体和传播客体等诸方面的因素。 体和传播客体等诸方面的因素。 （一）取决于佛教自身的理论优势和弘法 动力 取决于中国社会政治、 （二）取决于中国社会政治、经济和文化 的制约和融摄
（一）佛教自身的理论优势和弘法动力
佛教为什么传入中国？《法华经》所说佛为一大事因缘出现 佛教为什么传入中国？ 法华经》 于世，为使众生开示悟入佛之境界一语， 于世，为使众生开示悟入佛之境界一语，从文化本体论上指 出了宗教存在于世的价值和理由。 出了宗教存在于世的价值和理由。 正是基于佛教自身的开放、含容性质，所谓“中国化” 正是基于佛教自身的开放、含容性质，所谓“中国化”，就 是佛教在传教过程中“契时应机”的方式和结果。 是佛教在传教过程中“契时应机”的方式和结果。佛教的 性空”智慧和慈悲精神导致传播中的独特方法论──方便 “性空”智慧和慈悲精神导致传播中的独特方法论──方便 善巧。以真俗二谛的真理论和方法论为根据， 善巧。以真俗二谛的真理论和方法论为根据，出世殊胜的佛 法不离世间并体现在世间生活之中。 中国化” 法不离世间并体现在世间生活之中。这“中国化”就其适用 范围表现为： 范围表现为： 进入异质文化圈的“本土化” 进入异质文化圈的“本土化”。 体现时代精神的“现代化” 体现时代精神的“现代化”。 三根普被的“民义化” 三根普被的“民义化”。 超越的宗教理想和修证实践，必须适应众生的根机而随开方 超越的宗教理想和修证实践， 便之门，但滥用方便，也导致了日后佛法的变质。 便之门，但滥用方便，也导致了日后佛法的变质。故前者是 是源，后者是迹、是流。以二谛论观照中国佛教史， 本、是源，后者是迹、是流。以二谛论观照中国佛教史，究 竟与方便的人天之战， 竟与方便的人天之战，演出了中国佛教二千年的一幕幕悲喜 禅宗六祖慧能“悟则转法华，迷则法华转”一语， 剧。禅宗六祖慧能“悟则转法华，迷则法华转”一语，可视 为我们观察中国佛教史的一条主线。 为我们观察中国佛教史的一条主线。
（三）受教俗关系之制约
一个宗教的存亡， 一个宗教的存亡，视其是否能够与社会产生密切的 关系，并且也能够有效地解答修道者的宗教问题。 关系，并且也能够有效地解答修道者的宗教问题。 中国封建政治和儒教的基础是农耕宗法制社会。 中国封建政治和儒教的基础是农耕宗法制社会。佛 教在中国的传播和发展， 教在中国的传播和发展，不得不受到中国世俗社会 和世俗文化的影响： 和世俗文化的影响： 在宗教思想上，受中国哲学思维直观性、简易性、 在宗教思想上，受中国哲学思维直观性、简易性、 整体性之影响，遂有传译讲习中的“格义” 整体性之影响，遂有传译讲习中的“格义”，用中 国思想文化解释佛教概念，和创宗立说中的“ 国思想文化解释佛教概念，和创宗立说中的“判 以及在此体系指导下的编撰、印刻佛典； 教”，以及在此体系指导下的编撰、印刻佛典； 在宗教经济上，受农耕社会之影响， 在宗教经济上，受农耕社会之影响，原来的乞食制 转化为自主的寺院经济， 转化为自主的寺院经济，有农禅并重之丛林制度产 生； 在宗教组织上，受宗法制度之影响， 在宗教组织上，受宗法制度之影响，有传法世系之 延续，并反映在对佛教历史的重视； 延续，并反映在对佛教历史的重视； 在宗教生活上，受入世功利性的民俗之影响， 在宗教生活上，受入世功利性的民俗之影响，遂有 为国行香”的官寺之产生， “为国行香”的官寺之产生，和重现世利益和死后 生活之经忏礼仪的盛行。 生活之经忏礼仪的盛行。
（二）受教教关系之制约
在世俗政权对佛教的制约背后，每每矗立着儒教的阴影，早 在世俗政权对佛教的制约背后，每每矗立着儒教的阴影， 期的夷夏之辨、危国论等民族问题、政教问题转为名教问题、 期的夷夏之辨、危国论等民族问题、政教问题转为名教问题、 白黑论、神灭论等更为深层的问题。 白黑论、神灭论等更为深层的问题。儒教作为一种不健全的 国教，其自身兴衰起伏，通过国家政权的作用， 国教，其自身兴衰起伏，通过国家政权的作用，而制约着佛 教的发展： 教的发展经济的关系突出表现为同国家的关系。 佛教与政治、经济的关系突出表现为同国家的关系。 二千年封建国家处于周期性的统一─解体─分裂─ 二千年封建国家处于周期性的统一─解体─分裂─ 再统一的振荡之中，佛教的发展亦相应呈起伏状态： 再统一的振荡之中，佛教的发展亦相应呈起伏状态： 在解体、分裂时期，佛教长足发展， 在解体、分裂时期，佛教长足发展，但往往走向畸 导致“灭佛”事件； 型，导致“灭佛”事件； 在强盛、统一的王朝，政教关系祥和正常， 在强盛、统一的王朝，政教关系祥和正常，佛教保 持适度发展； 持适度发展； 在外族入主或中原王朝文弱时期， 在外族入主或中原王朝文弱时期，对佛教较多地限 钳制，佛教处于萎缩状态。 制、钳制，佛教处于萎缩状态。 中国佛教史上的“僧官制” 度牒制” 中国佛教史上的“僧官制”和“度牒制”，表明佛 教从未凌驾于王权之上， 教从未凌驾于王权之上，而是处于王权的有效控制 之下，区别只在于这种控制的强弱程度。 之下，区别只在于这种控制的强弱程度。就佛教的 圆融、和平的宗教性格而言， 圆融、和平的宗教性格而言，佛教只有在政教分离 的格局下才能得到健康发展。 的格局下才能得到健康发展。
佛教在中国发展的时空不平衡性，背后机制端在儒教。只要 佛教在中国发展的时空不平衡性，背后机制端在儒教。 儒教作为政教合一体制中的国教， 儒教作为政教合一体制中的国教，即使它处于名实不符的地 儒佛之间就只能是一场不对等的竞赛。 位，儒佛之间就只能是一场不对等的竞赛。佛教真正自由的 发展，只有在儒教退出国教地位之后才有可能。 发展，只有在儒教退出国教地位之后才有可能。
在儒教失落时期， 在儒教失落时期，佛教填补了儒教留下的精神真 得到广泛发展； 空，得到广泛发展； 在儒教重建时期，佛道儒三教鼎立， 在儒教重建时期，佛道儒三教鼎立，由于儒教作 为一种宗教所具有的排他性，在中国历史上长达 为一种宗教所具有的排他性， 一千多年的三教关系争论， 一千多年的三教关系争论，反映了儒教企图独霸 精神世界的领导地位和佛教为求得自己生存空间 的努力； 的努力； 在儒教一统时期，佛道二教皆匍伏在儒教之下， 在儒教一统时期，佛道二教皆匍伏在儒教之下， 佛教日益失去自己的主体地位。 佛教日益失去自己的主体地位。
二、佛教在中国发展的三重制约因素
佛教在中国时兴时衰的曲折起伏，受到三 佛教在中国时兴时衰的曲折起伏， 种关系的制约：第一， 种关系的制约：第一，佛教与专制王权间 的政教关系；第二， 的政教关系；第二，佛教与国教儒教间的 教教关系；第三， 教教关系；第三，佛教与宗法制社会的教 俗关系。佛教能在中国得到传播， 俗关系。佛教能在中国得到传播，表明中 国社会需要佛教。 国社会需要佛教。至于中国社会对佛教的 迎拒和改造，取决于高踞社会之上的王权 迎拒和改造， 和国教，那么问题就简化为王权、 和国教，那么问题就简化为王权、国教和 佛教三者如何保持动态平衡。 佛教三者如何保持动态平衡。当相对的平 衡状态被打破时， 衡状态被打破时，三者就会用各自的方式 以达到新的平衡。 以达到新的平衡。
（二）中国社会政治、经济和文化的制约和融摄 中国社会政治、
佛教是中国人请进来的这一事实，表明中国社会需要佛教。重智慧、 佛教是中国人请进来的这一事实，表明中国社会需要佛教。重智慧、重 解脱实践的出世性佛教能弥补中国思想、中国宗教之不足。 解脱实践的出世性佛教能弥补中国思想、中国宗教之不足。这是佛教能 在中国二千年历史中传播发展的基本前提。 在中国二千年历史中传播发展的基本前提。而佛教在中国以何种形态发 则取决于中国社会政治、经济和文化的制约和融摄。 展，则取决于中国社会政治、经济和文化的制约和融摄。 作为一个异己的外来宗教， 作为一个异己的外来宗教，佛教在适应中国社会和文化的过程中付出了 相应代价而站稳了脚跟。作为中国宗教的一个重要组成部分， 相应代价而站稳了脚跟。作为中国宗教的一个重要组成部分，佛教超越 了中国本土儒道二教的弱点而承担起发展深化中国宗教的历史使命。 了中国本土儒道二教的弱点而承担起发展深化中国宗教的历史使命。 早在佛教如日中天的东晋十六国时期，慧远在《沙门不敬王者论· 早在佛教如日中天的东晋十六国时期，慧远在《沙门不敬王者论·序》 就指出“无上道服毁于尘俗，亮到之心屈乎人事”的危机。 中，就指出“无上道服毁于尘俗，亮到之心屈乎人事”的危机。由此提 出佛教“主体性”与佛教“中国化”的关系问题。从真俗二谛论角度看， 出佛教“主体性”与佛教“中国化”的关系问题。从真俗二谛论角度看， 保持佛教的“主体性” 为佛教存在的根源性问题；而佛教“中国化” 保持佛教的“主体性”，为佛教存在的根源性问题；而佛教“中国化”， 则为佛教在中国世俗社会的传播及双方互动的关系问题。 中国化” 则为佛教在中国世俗社会的传播及双方互动的关系问题。“中国化”是 佛教在中国传播的手段， 化中国”才是佛教在中国传播的目的。 佛教在中国传播的手段，“化中国”才是佛教在中国传播的目的。“化 中国” 中国化”是真与俗、实与权的辩证统一， 中国”与“中国化”是真与俗、实与权的辩证统一，真不离俗而不退堕 为俗，实应兼权而不依附于权。在这一过程中， 为俗，实应兼权而不依附于权。在这一过程中，佛教获得了中国的表现 形式，中国宗教和中国文化因佛教的加盟而丰富了自身的内涵。 形式，中国宗教和中国文化因佛教的加盟而丰富了自身的内涵。 因此，中国佛教史首先是佛法在中国弘传的历史，是灵与肉、 因此，中国佛教史首先是佛法在中国弘传的历史，是灵与肉、精神与物 法性与无明此消彼长的心路历程。 欲、法性与无明此消彼长的心路历程。其次才是作为世俗层面的中国文 化重要内容的演进史。而中国佛教徒经常面临着的， 谈真则逆俗， 化重要内容的演进史。而中国佛教徒经常面临着的，是“谈真则逆俗， 顺俗则违真” 僧肇： 肇论·物不迁论》 之两难困局。 顺俗则违真”（僧肇：《肇论·物不迁论》）之两难困局。