谈佛教中国化论文
中国文化史论文
中国文化史之佛家小谈在各宗教中，佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
其中佛教具有最庄严、最完整、最精密、最庞大的体系。
包括了对世界认识的一个完整的体系，即“缘起”的理论；那环环相扣，层层相因的因果学表相处严谨而细密的逻辑；那放弃王位而自甘困苦，参悟人生的佛祖及其传说；严格的清规戒律不仅为佛教徒提供了完整的道德规范，而且引导人心向善的宣讲、劝诫，赢得了一切善良人们的心理共鸣和极大尊重。
儒家讲究“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是几千年士子的奉行标准；道家则是追求炼丹养生，追求的是羽化登仙；而佛教的理想则是苦修今世，积得无上功德，从而超脱轮回到达彼岸，最终前往极乐世界。
具体佛教是何时开始传入中国内地的，说法很多。
但总体来说一般认为是两汉期间，虽然佛教传入中国的时间不如道教产生时间早，但是自从它传入以来就开始对中国文化产生了巨大影响，并与道教文化相互斗争融合，最终与儒家共同形成了特异的中国传统文化。
佛教追求的是永恒，不过却和道家追求的永恒相悖。
它的最终目的是大寂灭，在无有之有中存在，在无生之生中存在，最后渡过无边苦海到达那神秘的彼岸。
涅槃，这既是终点，又是另一个起点。
因此佛不不惧怕死亡的威胁，这种大无畏的精神又和儒家的“舍身成仁”的大无畏相融合，形成了中国特色的无畏，并成为了历史中诸如白莲教、明教、义理教等一批教派起义的精神支柱。
当然，其中不乏所谓的“天命神授”等。
佛教对社会影响再大的还是它的因果论和轮回说。
“前世因。
今世过”“善恶有报”“十殿阎罗、十八层地狱”等更是在民间广泛流传。
人们或许不怕自己遭难受厄，可能是出于“虎毒不食子”的天性，几乎没有任何人情愿子孙后代有业报，因此不乏有人一辈子行善或者恶人老来行善。
佛家因果论的影响可见一斑。
佛家讲因果的本意是要佛教徒能够斩断尘缘，达到六根清净四大皆空的境界，进而能得大机缘，以大智慧、大毅力渡脱苦海，到达彼岸。
但是这一套理论在向底层民众宣传时因为种种原因而成了它们的精神寄托，尤其是在乱世中。
中国佛教文化论文
论中国佛教文化摘要：国父孙中山曾说：“佛教乃救世之人，佛教是哲学之母，学习佛学可佐科学之偏。
国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
”一代领袖毛泽东也曾说：“佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表受压迫的人讲话。
”近代大科学家爱因斯坦也提到“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。
”关键词：佛教，文化，丰富性，影响，作用价值正文：一、佛教的简介：佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。
“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。
佛教原产于古印度，于东汉永平十年，即公元67年传入中国，迄今已经有1935年的历史了，佛教在印度本土的流行约有1800年历史。
佛教的发展大致可分为三期：前六百年，为部派佛教形成时期；中六百年，为显教大乘时期；后六百年，为秘密佛教流行时期。
初期佛教以上座、大众为两部分为主，三四百年中分化为十余种部派。
其中上座部，分为南北二转。
中期的大乘佛教，于公元二世纪中传入中国汉地，公元七世纪起又自汉地和印度传入西藏。
公元十一世纪起，印度后期逐渐盛行的秘密佛教，又大量传入西藏。
印度后二期的佛教，又在中国形成汉语系和藏语系两大系的佛教。
二、中国佛教的丰富性：中国佛教的丰富性主要表现在两大方面：一为典籍的浩瀚，二为宗教派别繁多。
一在汉语系的佛教中，现存译典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重译本约有四千四百卷，其中声闻乘三藏约一千四百卷，大乘经论约为三千卷，全部约合梵文二百五十万颂。
另外有历代汉文著述一万余卷，折合梵文七、八百万颂。
合计约为一千万颂。
藏文《甘珠尔》及《丹珠尔》两部共收译典五千块九百六十二部，为和梵文三百万颂，藏文著述数量亦极庞大。
二在大乘佛教传入中国后，在汉地由于长期对教义进行钻研和辨析，逐渐形成许多宗派。
如地论师、摄论师、天台宗、三论宗、律宗、密宗、净土宗、三阶教等，禅宗后来又分为七宗。
中国化佛教的过程是怎样的
中国化佛教的过程是怎样的一、中国化佛教历史发展脉络1. 汉末佛教传入阶段佛教起源于古印度，西汉未年开始传入中国时，先依附于流行于汉代的道术（方术），魏晋时，又依附于玄学。
发展缓慢，仅流行于宫庭。
这时的佛教学说大体上为神不灭说和因果报应说，佛成为中国传说中的天地神仙。
佛教到中国，特别强调因果报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者学习中国方术，以方便传佛教。
魏晋时学术大变，以老庄思想为骨架的玄学流行，佛经译家即用老庄学说中的概念、词来比喻佛家经典中的名词，僧肇的般若理论是佛教中国化的典型，也是对魏经玄学的深化总结，这时的佛教活动主要是译经。
2. 东晋佛教与传统文化的冲突东晋以后，长期战乱，佛教在中国有了广泛的传播，民间信仰日益广泛和深入。
中国原有文化与印度佛教文化发生了矛盾与冲突，佛教某些理论如思辨超过了中国文化，两种文化发生冲突，以南北朝时为最激烈，有政治、经济利益，有哲学和宗教论理方面的问题，出现了北方灭佛事件。
一时门派众多，互相争鸣，推动了中国文化的发展。
东晋未年，佛家经典越来越多，讲经论经兴起，这是中国佛教史上的大论战。
3. 佛教在中国的鼎盛时期佛教在中国经过四、五个世纪的流传，到隋唐后，达到了鼎盛时期，这时南北政治统一，国家经济发达，文化交流融合，佛教也随着异说求同求通的趋势，表现为出现中国化佛教——天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等并传播到日本、朝鲜，并在那里又产生了新的流派。
到此，佛教中国化完成，提出顿悟成佛的禅宗的出现是佛教中国化的主要标志。
4. 宋代禅宗教派与宋明理学佛教到了宋代，主要流传的是禅宗，这一时期，中国佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之间日益相互调和，形成了宋明理学，儒学是主流，吸收了佛教的心性学说、理事理论；程朱一派吸收了华严宗理事无碍理论，建立了以理为本体的形而上学的理论体系；陆王心学，吸收禅宗心性学说，心外无物。
5. 宋以后佛教的衰落期宋代以后，佛教总的情况是大势已去高潮已过，逐渐走向衰落。
中国化佛教的过程是怎样的
中国化佛教的过程是怎样的一、中国化佛教历史发展脉络1. 汉末佛教传入阶段佛教起源于古印度，西汉未年开始传入中国时，先依附于流行于汉代的道术（方术），魏晋时，又依附于玄学。
发展缓慢，仅流行于宫庭。
这时的佛教学说大体上为神不灭说和因果报应说，佛成为中国传说中的天地神仙。
佛教到中国，特别强调因果报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者学习中国方术，以方便传佛教。
魏晋时学术大变，以老庄思想为骨架的玄学流行，佛经译家即用老庄学说中的概念、词来比喻佛家经典中的名词，僧肇的般若理论是佛教中国化的典型，也是对魏经玄学的深化总结，这时的佛教活动主要是译经。
2. 东晋佛教与传统文化的冲突东晋以后，长期战乱，佛教在中国有了广泛的传播，民间信仰日益广泛和深入。
中国原有文化与印度佛教文化发生了矛盾与冲突，佛教某些理论如思辨超过了中国文化，两种文化发生冲突，以南北朝时为最激烈，有政治、经济利益，有哲学和宗教论理方面的问题，出现了北方灭佛事件。
一时门派众多，互相争鸣，推动了中国文化的发展。
东晋未年，佛家经典越来越多，讲经论经兴起，这是中国佛教史上的大论战。
3. 佛教在中国的鼎盛时期佛教在中国经过四、五个世纪的流传，到隋唐后，达到了鼎盛时期，这时南北政治统一，国家经济发达，文化交流融合，佛教也随着异说求同求通的趋势，表现为出现中国化佛教——天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等并传播到日本、朝鲜，并在那里又产生了新的流派。
到此，佛教中国化完成，提出顿悟成佛的禅宗的出现是佛教中国化的主要标志。
4. 宋代禅宗教派与宋明理学佛教到了宋代，主要流传的是禅宗，这一时期，中国佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之间日益相互调和，形成了宋明理学，儒学是主流，吸收了佛教的心性学说、理事理论；程朱一派吸收了华严宗理事无碍理论，建立了以理为本体的形而上学的理论体系；陆王心学，吸收禅宗心性学说，心外无物。
宋以后佛教的衰落期5.宋代以后，佛教总的情况是大势已去高潮已过，逐渐走向衰落。
佛家文化与思政
佛家文化与思政佛教思想是中国传统文化中的一部分，自公元1世纪传入中国以来，深刻影响了中国的文化、哲学、艺术等方面。
佛教思想强调人们追求内心的平静和满足，通过修行来达到超越人世的境界。
在中国，佛教的传播与本土文化的融合，形成了独特的佛教文化。
佛教思想的融入也让中国的文化更加多元化和开放。
本篇论文将探讨佛教思想在中国传统文化中的地位和作用，探讨其核心价值观、对文化的影响以及在现代社会中的应用和挑战。
佛教思想的起源和发展佛教思想源于古印度的文化环境，起源于公元前6世纪，由印度的悉达多（又称释迦牟尼）创立。
佛教起源于印度的中部地区，当时印度正处于一个动荡的时期，社会矛盾激化，人们的生活困难，思想上也在寻求新的出路。
悉达多在反思生命意义和苦难的本质时，创立了佛教。
佛教思想于公元前2世纪传入中国，随着汉武帝的统治，佛教开始在中国流行起来。
佛教在中国的发展经历了魏晋南北朝、隋唐宋元等时期的影响和变革，形成了具有中国特色的佛教文化。
佛教在中国的流行不仅是因为其本身的思想魅力，也与中国社会的发展和民族文化的多元性密切相关。
在佛教传入中国后，佛教和中国的儒、道、法家等文化互相交流融合，形成了中国特有的佛教文化。
佛教思想在中国的发展也经历了波折和变革。
唐朝时期佛教曾经盛极一时，但到了宋朝时期，由于一些社会因素的影响，佛教面临着衰落的局面。
明清时期，随着禅宗和律宗的兴起，佛教在中国得到了新的发展。
当代中国，佛教在社会发展和人民生活中得到了越来越广泛的应用和关注，佛教思想对中国社会的影响日益显现。
佛教思想的核心价值观佛教思想的核心价值观可以概括为三个方面：佛法、菩提、般若。
其中，佛法是指佛教的教义和法则；菩提是指悟道、证道、修行和成佛的过程；般若是指了解和体悟世间事物的真相和本质。
佛教思想强调生命的无常和苦难，认为一切众生都处于轮回转世的循环中，只有摆脱轮回才能得到解脱和超脱。
佛教思想主张内心的平静和宁静，强调内心的净化和修行，追求智慧和慈悲。
佛学与中国文化论文
本科生课程论文论文题目：佛学与儒家生死观念的相互影响课程名称：佛学与中国文化任课教师：付优专业：戏剧影视文学班级：戏剧影视文学学号：222013308022019姓名：尹楚文2014年12月20日佛学与儒家生死观念的相互影响一、以佛教的生死轮回说来补充，充当儒家道德教化的新佐证佛教作为一种外来的宗教，能在中国生根发芽，流传千年，与其理论的深刻精致是分不开的。
严格来说，它所探讨的主要是人死后的问题，关于死后的世界的描述吸引了芸芸众生。
佛教的许多观念与儒家倡导是孑然对立的，如佛教宣称人生虚幻，鼓励人出家修行，这在倡导以孝为先，积极面对人生责任义务的儒家看来简直是大逆不道。
所以，在中国几千年的文化发展史上一直是佛家和儒家思想的争斗。
但是，佛教的很多理论，日渐深入人心，这些理论恰恰又能为儒家的很多主张提供佐证。
因此，在世俗层面，在对社会人生的理解上就存在儒佛并存混用的局面。
尤其是佛教的业报轮回观念。
（一）佛教的生死轮回理论，为个体“行善从德”提供了功利性依据佛教的生死轮回理论认为：人的生命并不是只有一次，而是有新一轮生命的继起。
但是来世并不一定是人，要在六道也即天、人、阿修罗、恶鬼、畜生、地狱中轮回。
这种轮回是无休止的。
也没有规律可循，到底在哪一道中重新轮回。
佛教认为，一个生命死后来生要生于何道，不是命定的，也不是偶然的，而是由做人是的行为决定的。
做人时多行善事，死后会生于善道，做人时多行恶事，死后会生于恶道。
要看你今生的所作所为，即佛家讲的“业”。
这种由生前行为的善恶决定下世生于何处的理论叫做“因果报应”。
轮回也是因果报应的结果。
从佛教的立场看，生命是为了受报和还愿而存在的。
过去许的愿，一定要实践承诺；过去造的业，必须要受报。
因此，生命是因为因果的事实而存在。
佛教的这一理论,是对儒家学说的补充。
儒家把人的贫富、贵贱、寿夭归结为气秉不同，与任梦在现世的作为无关。
儒家只是让人们按照人的本性去做，不计得失，而佛教从另一个角度则看到了人们造善业的功利性结果：我今天的积德行善是会给自己带来好处的，会在下一阶段的人生正落得好的去处。
鸠摩罗什论文：论鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响
鸠摩罗什论文：论鸠摩罗什对中国佛教思想文化的影响【中文摘要】鸠摩罗什作为我国佛教文化史上一位影响深远的历史人物,为佛教的中国化做出了不可磨灭的贡献。
罗什大师的弘法活动,使“法鼓重振于阎浮,梵轮再转于北天”(僧肇《鸠摩罗什法师诔文》)。
其间虽有弥天法师为其先导,僧肇、慧远等作为辅助,究其实乃大师博大精深的佛学造诣使然。
罗什大师对中国佛教思想文化的影响从如下三个方面阐述:一、对中国佛经翻译的影响。
罗什大师作为中国佛教的开创者和奠基人,结束了“格义时期”,对佛典的翻译开创了一个新世纪,在中国佛教史上建立了不朽的金字塔。
可以说,没有鸠摩罗什,就没有中国佛教。
他一生翻译出《大智度论》、《中论》、《妙法莲华经》、《阿弥陀经》、《金刚般若波罗密经》等三十余部佛经要典,达数百卷之多,流传广、影响大,而从根本上改变了中国佛教的面目,使一个真正中国佛教的清晰轮廓开始展现在世人的面前,中国佛教从此步入了大发展的时代。
二、对中国佛教哲学的影响。
在罗什大师以前的佛教传播,大多靠神通来显化,罗什东去带来的大乘空宗理论,它以丰富的内含极大地启发了中国哲学界,魏晋的玄学讨论因而得以上升到一更高的层次。
他的译籍,大部分都成为了中国佛教各派立宗的经典依据,所译大品和小品《般若经》,当时就是般若学的要典,他翻译的《维摩诘经》被认为是中国文学的瑰宝之一;他翻译的《金刚经》和《心经》是在中国被引用最多的佛经;他翻译的《阿弥陀经》是净土宗的基本经典之一;他翻译的《妙法莲华经》促成了天台宗的形成;他翻译的《中论》、《百论》、《十二门论》三部论典,是隋唐高僧吉藏创立三论宗的依据,《十住毗婆沙》也是华严宗所重的经论之一,所译禅经和戒律类经典也产生了很大影响。
罗什的译籍,为佛教的中国化提供了深厚的基础。
使佛教哲学,与儒、道两家分庭抗礼,变成中国文化学术的一派巨流,以后才有儒、释、道三家之学,共同构成中华民族思想文化之全貌。
三、对中国佛教文化的影响。
中国佛教历史渊源
中国佛教历史渊源中国是一个拥有悠久历史和文化的国家，佛教作为世界三大宗教之一，在中国也拥有着悠久的历史和重要的地位。
本文将探讨中国佛教的历史渊源及其对中国文化和社会的影响。
一、佛教的传入佛教最早传入中国是在汉朝时期。
当时，汉武帝派遣张骞出使西域，带回了大量的佛经和佛像。
这些佛经和佛像成为了中国佛教的最初源头。
随着时间的推移，佛教逐渐在中国传播开来，并形成了自己独特的特点。
二、佛教的发展在南北朝时期，中国佛教得到了进一步的发展。
这个时期，佛教逐渐成为了一种信仰和文化，吸引了大量信徒。
同时，佛教也对中国文化和社会产生了深远的影响。
在这个时期，佛教寺庙和石窟艺术得到了极大的发展，如山西大同的云冈石窟和河南洛阳的龙门石窟等都是这个时期的代表性作品。
三、佛教的繁荣唐朝时期是中国佛教的繁荣时期。
这个时期，佛教得到了皇家的支持，大量的佛教寺庙和艺术品被建造和制作。
同时，佛教也成为了中国文化的重要组成部分。
在这个时期，中国佛教的特点逐渐形成，如禅宗、净土宗等都是在这个时期形成的。
四、佛教的衰落与复兴在元朝之后，中国佛教逐渐衰落。
由于战争和政治动荡等原因，许多佛教寺庙被破坏或关闭。
然而，在近代以来，中国佛教逐渐得到了复兴。
随着社会的发展和文化的开放，佛教在中国社会中的地位也逐渐得到了提升。
五、中国佛教的特点中国佛教具有自己独特的特点。
中国佛教注重实践和修行。
在中国佛教中，修行是非常重要的一部分，包括念佛、禅修等。
中国佛教注重融合和创新。
在中国历史上，佛教逐渐与中国传统文化相结合，形成了自己独特的文化特点。
中国佛教也注重社会服务和社会公益事业的发展。
许多佛教寺庙和组织积极参与慈善事业和社会公益活动，为社会做出了积极的贡献。
六、结论中国佛教历史渊源悠久，经历了多个历史时期的发展和变迁。
在中国文化和社会中扮演着重要的角色。
中国佛教也具有自己独特的特点和贡献。
在未来，中国佛教将继续发挥其积极作用，为人类文明的发展做出更大的贡献。
佛教中国化与马克思主义中国化的比较与启示
这种比较，必将推动 马克思主义中国化的深入、健康发展。 打造新时代中国文化体系。
祝各位：
四体安康、六时吉祥， 智慧如海，福寿无量！
佛教中国化与马克思主义中国 化的比
期刊论文： 佛教中国化对马克思主义中国化的启示 佛教大众化对马克思主义大众化的启示 论佛教中国化与马克思主义中国化的若干异同 会议论文： 佛教和马克思主义与中国本土文化关系的比较 论马克思主义与佛教关系的四个维度
二、二者的比较
1、相同点 来自异域、扎根华夏 满足社会民众需要 借重政权，大师辈出 与时俱进，不断发展
2、不同点 与政权关系不同 时代背景不同 文化生态环境不同 影响领域不同 领军人物不同 理论内部生态不同
三、启示
1、重视翻译经典 2、重视学者研究 3、重视本土文明 4、重视时代演变 5、重视传播方式
佛教在中国的传播
佛教在中国传播和发展的情况佛教以其强大的生命力传播于世界各国，成为世界三大宗教之一，有力地推动着世界宗教的发展。
佛教自古印度传入中国以来，不断吸收西域和印度新兴学说和学派成果的基础上，通过与民族传统文化的充分结合和发展，形成了汉语、藏语和巴利语三大系统的富有中国文化特色的中国佛教，同时又深刻地影响着中国文化的发展和人民的日常生活。
可以说它是人类历史上延续时间最久，传布范围最广，影响深远，包罗万象的思想运动和文化运动。
一、佛教在中国的传播发展历程佛教从印度传入中国，它既是佛教史上一件大事，也是中国文化史上一件大事。
佛教在中国大地上的广泛传播、流行并最终中国化，对于中国的社会和文化产生了深远的影响，同时也反过来对佛教的义理和组织形式也产生了重大的影响。
因此，对于这一历史过程，有学者称之为“佛教征服中国”。
从某种意义上来说，这一说法还是有一定的道理的。
但是值得注意的是，伴随着“佛教征服中国”还有一个佛教的中国化的问题。
接下来主要阐述佛教东传中国及其在中国广泛传播的历史。
（一）汉晋：佛教的输入及其广泛传播1、佛教初传中国内地的时间与汉代佛教佛教是何时传入中国内地的？这一度成为佛教学术界研究探讨的一个热点问题。
目前，有关佛教初传中国内地的纪年，主要有两种论点：第一，“伊存授经说”（汉哀帝元寿元年，即西元前2年），第二，“永平求法说”（汉明帝永平十年，即西元67年），二说相距69年，大约有三代人的时间。
1998年，由中国佛教协会和中国宗教学会共同确认1998年为佛教传入中国2000年的纪念年。
近年来的一些考古研究表明，中国佛教还应有由海上丝绸之路传入的另一系，也应引起我们的重视。
在汉代，传入中国的佛教被视为道术之一种（方术），它与汉代流传的黄老道家学说搅合在一起的。
如中国历史上第一个信奉佛教的贵族——楚王刘英，就是“学为浮屠”，且“更喜黄老”。
另外，汉代佛教僧人，皆为西土人士，他们食酒肉，蓄妻子，无统一制度。
中国佛教文化论文
系别：控制科学与工程系专业班：自动化0904班学号：u200914359 姓名：刘剑佛教论文国父孙中山曾说：“佛教乃救世之人，佛教是哲学之母，学习佛学可佐科学之偏。
国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
”一代领袖毛泽东也曾说：“佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表受压迫的人讲话。
”近代大科学家爱因斯坦也提到“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。
”……从这些名人的眼中，我们不难看到佛教对于各时期、各领域、各阶级的社会生活的影响。
在传介到我国的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最大的经典之一。
禅宗是与《金刚经》结缘最深的中国佛教宗派。
《金刚经》全文没有一个“空”字，但通篇讨论的是空的智慧。
经文开始由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问“当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降服”即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失的心理进行克服？这一开始的发问便饱含了值得我们积极思考的深刻人生内涵。
现在我们处于一个高速发展的时代，各种现代化的事物层出不穷，各种社会变化应接不暇，在这样的大环境下，为了生存，人们已渐渐麻木，渐渐缺少人生的思考，但是这种思考却是我们自古至今一直都需要的。
如果缺少了思考，人们便很容易陷入思想的恐慌。
那么，到底该如何使心灵平和地安住在终极关怀了？首先我们要清楚地认识到“凡所有相皆是虚妄”，世界上的一切事都如梦、如幻，如水面的气泡，转瞬即逝。
我们平时所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“无相”。
这样，世界上的一切便都不值得执着。
不执著，无念系，就可以达到真正的解脱。
虽然在现实生活我们每个人很难做到真正的无欲无求，然而我们可以告诫自己不必太执着于俗世的种种“沽名钓誉”，学会有所“放弃”，一切随心所至就好。
中国的佛教建筑的历史进程——古建史论文
中国的佛教建筑的历史进程——古建史论文中国的佛教建筑的历史进程【摘要】本文通过对佛教建筑包括佛寺、佛塔、石窟的历史背景、发展、格局、类型、建造特点等等方面对中国佛教建筑在各个朝代的发展特点及汉化过程进行总结和解读。
关键词:古代佛教建筑佛寺佛塔石窟中国佛教源于印度佛教，在传入中国内地之前已在西域地区广泛流传。
佛教大约在东汉初期正式传入中国，与东方传统文化相结合，形成了独特的佛教文化，也留下了让人叹为观止的佛教建筑。
佛教建筑从东汉、三国、两晋到南北朝，再从隋唐时代到明清，到今天已有两千多年的历史，经历了从无到有，从小到大，从简单到金碧辉煌的过程。
在漫长的发展过程中不断受本土建筑的影响，产生了许多不同的结构布局和形式风格。
佛教建筑主要有佛寺、佛塔和石窟三大类。
中国的寺院深受中国传统礼制影响，以中轴线贯穿，按“佛、法、僧”三大块来具体布局，寺院的主要建筑有寺门、寺塔、大殿、高阁、法堂、钟鼓楼、廊庑、僧房等;佛塔最早是用来供奉和安置舍利、经文和各种法物，佛塔基本构造由塔基、塔身和塔刹三部分组成，塔的发展经历了一个从楼阁式、亭阁式、密檐式、花塔、覆钵式、金刚宝座式、到过街塔和塔门等各种各样不同塔形的历史;石窟是开凿在山崖壁上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。
中国的石窟来源于印度的石窟寺，它是在山崖陡壁上开凿出来的洞窟形佛寺。
我国很早就有了凿崖开窟并予以建筑处理的风俗，但作为佛教僧徒静修、顶礼的石窟寺，却是在佛教传入中国以后才有的。
中国佛教石窟的造型特点有三种类型。
穹隆式、中心塔柱式、殿堂式。
分布在中国从北到南地区的佛教石窟记录了中国佛教的发展历史，大量的壁画、雕塑以及其他文物还反映了中国古代的艺术与文化。
中国佛教建筑历史的发展大致可分为四个阶段，下面我将从这四个时间段论述中国佛教建筑的发展阶段及其特点：第一初期阶段(东汉一三国)：东汉时期佛教处于萌芽期,也是佛教建筑的初创时期。
当时佛教文化尚不完备佛教建筑很少，统治者利用传统的坛庙之类祭祀建筑来进行佛事活动。
佛教文化的发展与传承
佛教文化在中国历史上的发展
摘要：
佛教开始由古印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。
由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教（汉语系）、藏传佛教（藏语系）和云南地区上座部佛教（巴利语系）。
佛教传入中国在中国历史上写下不可磨灭的一笔，对中国历史和文化及思想都产生重要影响。
主要思路：
文章主要与时间轴为论文主干，每一个朝代中佛经传入和传教士到中国地区传教，佛经的传入及佛教建筑的新建来放映当时佛教文化的发展，
收集当时佛教信徒的数量和分布来阐述佛教文化的影响。
佛教传入中国汉地年代，学术界尚无定论。
古代汉文史籍中，据《善见律毗婆沙》记述，秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载。
根据《海内经》和《山海经》记载，佛教在两晋时期传入中国。
研究意义：
通过研究佛教文化在中国历史上的发展和传承，探究佛教文化在历史上对中国政治、经济、文化、思想、建筑、工艺、等方面的影响。
论文主要内容
1.佛教传入
2.大乘佛教
3.两汉
4.三国
5.两晋南北
6.隋唐
7.两宋
8.元明清
9.藏传佛教
10.当代佛教
11佛教对中国的影响哲学
社会教化
建筑艺术
研究方法
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中国化佛教的过程是怎样的
中国化佛教的过程是怎样的一、中国化佛教历史发展脉络1. 汉末佛教传入阶段佛教起源于，西汉未年开始传入时，先依附于流行于汉代的道术（方术），时，又依附于玄学。
发展缓慢，仅流行于宫庭。
这时的佛教学说大体上为神不灭说和因果报应说，佛成为中国传说中的天地神仙。
到中国，特别强调因果报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者学习中国方术，以方便传佛教。
魏晋时学术大变，以老庄思想为骨架的玄学流行，佛经译家即用老庄学说中的概念、词来比喻佛家经典中的名词，僧肇的般若理论是佛教中国化的典型，也是对魏经玄学的深化总结，这时的佛教活动主要是译经。
2. 东晋佛教与传统文化的冲突以后，长期战乱，佛教在中国有了广泛的传播，民间信仰日益广泛和深入。
中国原有文化与印度佛教文化发生了矛盾与冲突，佛教某些理论如思辨超过了中国文化，两种文化发生冲突，以时为最激烈，有政治、经济利益，有哲学和宗教论理方面的问题，出现了北方灭佛事件。
一时门派众多，互相争鸣，推动了中国文化的发展。
东晋未年，佛家经典越来越多，讲经论经兴起，这是中国佛教史上的大论战。
3. 佛教在中国的鼎盛时期佛教在中国经过四、五个世纪的流传，到后，达到了鼎盛时期，这时南北政治统一，国家经济发达，文化交流融合，佛教也随着异说求同求通的趋势，表现为出现中国化佛教——天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等并传播到日本、朝鲜，并在那里又产生了新的流派。
到此，佛教中国化完成，提出顿悟成佛的禅宗的出现是佛教中国化的主要标志。
4. 宋代禅宗教派与宋明理学佛教到了，主要流传的是，这一时期，中国佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之间日益相互调和，形成了宋明理学，儒学是主流，吸收了佛教的心性学说、理事理论；程朱一派吸收了华严宗理事无碍理论，建立了以理为本体的形而上学的理论体系；陆王心学，吸收禅宗心性学说，心外无物。
5. 宋以后佛教的衰落期宋代以后，佛教总的情况是大势已去高潮已过，逐渐走向衰落。
宗教文化论文
佛教成归途名流乃何意——我看近代中国知识分子皈依佛教之现象摘要：近代中国“诸行无常”，中国有那么一派人，曾热烈于政坛、文坛、思想界、影视圈等，但最终却选择了另类的修行方法，或遁入空门，或为佛门居士。
这一现象对中国社会产生了广泛而深刻的影响。
本文以中国社会名流皈依佛教现象为母题，探讨了这一现象所体现的文化内涵，进而分析名流皈依佛教原因。
这对于研究中国社会的文化传承、社会心理的变化都有着极其重要的意义。
关键词：皈依；中国；社会名流；佛教佛教自两汉时期传入中国,后来逐渐形成了在寺院修炼的僧侣佛教和在家修行的居士佛教两大派别,两者相互支撑,彼此消长,共同促进了中国佛教的发展。
魏晋南北朝期间居士佛教随高僧大德们的弘法译经而滋生,至隋唐时佛教宗派林立,僧侣佛教极为兴盛,居士佛教显得暗淡失色。
以唐武宗、后周世宗毁佛为转折点,僧侣佛教盛极而衰,进入宋元,居士佛教得到发展,明代居士佛学达到兴盛，这股风潮经自近代的强化延续至今。
近代中国知识分子皈依佛教并不是个例，可以说形成了一个派别，他们并未集结成团，却似乎“心有灵犀”的做出了同样的选择，皈依佛门，潜心佛学。
一、中国四大宗教，为什么唯独选择佛教宗教作为社会意识形态之一，是一种社会现象，也是一种文化现象。
中国四大宗教——佛教、道教、伊斯兰教、基督教以不同程度影响着人们的行为、思想、人生之路。
那么是什么促使中国的社会名流们扬弃了天主教、基督教、道教而最终选择信仰佛学、皈依佛教呢？1、佛教与中国传统文化的关系。
佛教从传入中国之日起，就开始和中国传统文化进行磨合，直至与传统文化互相融合、互为补充，逐渐形成了中国本土化的佛教。
通过佛教对人们生活的影响日益加深，佛教在很大程度上补充了中国传统文化的不足，佛教也借助中国传统文化形成了“中国化”的佛教。
从此，佛教和中国传统文化互相融合、互为补充，相互促进，成了人们日常文化不可缺的部分。
佛教它是中国传统文化的重要组成部分，血脉相传，深置民心。
《欧阳竟无佛学思想研究》略评国学论文
《欧阳竟无佛学思想研究》略评国学论文一90年代以来，关注中国近代佛教的学者渐渐多起来了，由于他们的努力，以杨文会、欧阳竟无和太虚、虚云等为代表的一大批近代佛教史上的风云人物又出现在学术著作和刊物里，他们的传奇身世、甚深智慧和渊博学识激动了人们的心灵。
这些曾经煊赫一时，后来又几乎全被遗忘的居士和高僧们的重新复活，对中国文化的未来发展有着十分重大的意义。
这不仅体现在他们所提供的丰富思想文化资源对未来思想和学术建设的价值，而且体现在他们为法忘身的殉道者精神对于纠正今日中国文化学术界之浮夸虚伪的价值上。
所以我认为应高度重视关于中国近代佛教的研究工作所取得的成绩。
程恭让博士的大著《欧阳竟无佛学思想研究》，代表了这一研究领域目前所达到的最高水平。
欧阳竟无是20世纪前半期中国佛教知识分子的代表人物之一，是“一个具有强烈宗教热忱和孤愤气质的佛教思想家和教育家”，是一个“能转时代潮流而不为时俗所移的大思想家”。
他不仅提出了“独步千祀”的佛学思想，而且培养出了一大批杰出的佛学人才，其中包括象吕澂这样的本世纪数一数二的佛学大师，为中国近代佛教的复兴和发展做出了历史性的伟大贡献。
对于这样的一位伟人，多年来没有全面整体的研究，不能不说是一件憾事。
所以程恭让这部著作的问世是十分令人高兴的。
这部长达３5万字的著作，是作者多年来致力于中国近现代佛学思想研究的心血结晶，其中贯穿始终的深思慧解和人生与文化关怀，令我非常感动。
本书表明，中国新一代佛学人才已经成长起来，他们在观念、方法与研究手段上的进步将开辟中国佛学研究的新时代。
多年来，由于复杂的社会历史原因，中国的佛学研究远远落后于国际佛学界，尤其是东邻日本，这与中国作为一个世界性佛教大国的历史和现实极不相称。
程恭让博士的才学和献身佛学研究的精神让我们看到了中国佛学界重新登上国际佛学研究颠峰的希望。
二关于佛教思想在中国的传播与发展，事实上有三种诠释模式。
第一种是站在中国本位文化的立场上，认为印度佛教思想与中国传统思想及社会难以相容，真正对中国思想史有长久影响者，必是经过改造的、中国化的佛学。
“佛教中国化”的仪式路径——读侯冲著《中国佛教仪式研究——以斋供仪式为中心》
“佛教中国化”的仪式路径——读侯冲著《中国佛教仪式研究——以斋供仪式为中心》李小龙;郭武【期刊名称】《佛学研究》【年(卷),期】2021()2【摘要】仪式,是宗教的重要组成部分,是宗教信仰和教理教义的外在行为表达。
中国的佛教仪式兼具印度佛教与中国传统礼仪两个重要源头,研究佛教仪式的发展过程,可以观见佛教这一外来宗教中国化的演变路径。
但受限于资料匮乏和今人对古代佛教仪式理解的困难,目前中外学界对中国佛教仪式研究的成果并不多。
上海师范大学侯冲教授将中国佛教仪式研究视为亟待拓展的领域,他以《中国佛教仪式研究——以斋供仪式为中心》为题撰写的博士学位论文(答辩时间:2009年5月),于2018年6月经上海古籍出版社刊印出版。
前后十年,侯冲教授一直不断地对之进行修订和打磨,终于将此“十年磨砺之剑”试于人前。
【总页数】6页(P330-335)【作者】李小龙;郭武【作者单位】云南大学历史与档案学院;山东大学犹太教与跨宗教研究中心;山东大学哲学与社会发展学院【正文语种】中文【中图分类】B948【相关文献】1.祝《中国佛教音乐文化大典》早日面世——叶小文局长在《中国佛教音乐文化大典》签约仪式上的讲话2.台州佛教仪式音乐的活态传承与保护研究——以天台国清寺佛教仪式音乐为例3.“东大-欧维姆预应力工程技术联合研究中心”挂牌暨“国家预应力工程技术研究中心材料和装备研发部”揭牌仪式活动剪影＂东大一欧维姆预应力工程技术联合研究中心＂挂牌暨＂国家预应力工程技术研究中心材料和装备研发部＂揭牌仪式4.西北地区人口较少民族婚礼仪式音乐研究的新作——苏娟著《西北地区人口较少民族婚礼仪式的音乐人类学研究》评介5.《中国佛教仪式研究:以斋供仪式为中心》因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
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浅析佛教中国化专业：班级：：学号：摘要：佛教自两汉之际传入中国以后，经过了一个长期的中国化过程，佛教的中国化主要表现在译经、格义、僧官制度，与农业结合及其判教开宗上。
关键词：佛教中国化格义僧官制度判教开宗儒、佛、道是中国传统文化的三大支柱，支撑着整个中国传统文化的大厦。
这其中，儒、道是由中国本土产生的，而佛教则是从国外输入的。
佛教产生于古代印度，在传入中国以后，经历了长期的中国化过程，形成了富有中国特色的中国佛教文化。
一、什么是“佛教中国化”佛教创立于公元前6—5世纪的古印度，由于它的思想学说在很多方面都与中国原有的思想有巨大差异，所以，在其传入中国后，要想求得生存和发展壮大，就必须根据中国的政治、经济、文化、社会等实际情况，在教义理论的容和形式、传播方式、修行实践等各个方面不断调整和改变自己，逐渐适应中国的国情。
事实上，佛教自传人中国以后，由于其学说思想与中国传统文化的差异，佛儒之间为了争夺在文化领域的主导地位开展了长达近千年的争论。
在争论中，佛教为了争取在中国发展的机会，针对当时中国的情况对佛教义理、修行方式和政治价值取向都进行了具有中国特色的改造，最终完成了佛教中国化的进程，实现了与中国文化的融合，并推动和影响了中国传统文化的发展。
换言之，佛教这样一个从两汉开始传入中国，经过晋南北朝的发展，直至隋唐时期繁荣的过程，就是人们通常所说的佛教中国化。
具有中国特色的佛教宗派一一禅宗的出现，则是佛教中国化完成的标志。
简言之，“佛教中国化，就是佛教要结合中国实际情况而不断调整传播方式和不断发展义理的过程。
”①二、佛教中国化的历史进程及其表现（一）佛教初传入华与译经格义“印度佛教传人中国的大致年代，应该是在西汉末年和汉初年之间，正是公元一世纪初叶前后。
”②而关于佛教初传人中国的确切时间，学术界存在着很多种说法，到现在也没有一个准确的定论。
查阅资料可以看到，学术界“比较普遍的看法是，西汉哀帝元寿元年(即公元前2年)传入说”③据《三国志·志·东夷传》注引三国时期国鱼豢《略·西戎传》记载：“或汉哀帝元寿元年(即公元前2年)，博士弟子景庐大月氏使伊存口授《浮屠经》。
”就是根据这些资料，中国佛教协会和国学会共同确定1998年为佛教传人中国2000年的纪念年，并举办了纪念活动。
这也说明了佛教界对此种说法的公认。
佛教在两汉传入中国之初，被看做是黄老神仙方术的一种，主要在上层贵族人士之间流传，很少有下层百姓接触。
东汉至三国时期的佛事主要是译经。
由于佛教在许多方面都与中国传统文化存在着较大的差异，当时的译经家为了使人们更能接受佛经，在翻泽佛经的过程中往往大量借用中国传统的儒家、道家典籍中的词语来比附和解释佛教的教义，“有时甚至不惜改变自己以迎合中国的社会与文化”④。
比如，把“释迦摩尼”翻译为“能仁”，把“禅定”翻译为道家的“守一”。
这种对中国传统儒家、道家典籍中的词语的借用为汉间格义佛教的流行创造了条件。
“所谓‘格义’，就是引用中国固有的思想和概念来比附解释佛教义理，以使人们更易理解并接受佛教。
”⑤格义方法最早出现于晋代初期。
它不是简单的、宽泛的、一般的中国和印度思想的比较，而是一种很琐碎的处理，用不同地区的每一个观念或名词作分别的对比或等同。
“格义”是比配观念(或项目)的一种方法或方案，或者是不同观念之间的对等。
一般认为格义佛教始创于晋代的竺法雅，梁代慧皎所著《高僧传》记载：“时依雅门徒，并世典有功，未善佛理。
雅乃与康法朗等，以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义。
及毗浮、相昙等，亦辩格义，以训门徒。
”⑥但是通过对佛经翻译的实际情况以及语言自身特征的分析，可以发现翻译佛经和格义佛教是不可分割的。
翻译佛经包含两层意思：一是形式上的从梵文经文转换到中文经文，另一层则是用中文作为一种语言所承载的思想去解释梵文佛经的教义。
任何一种语言都承载着一定的思想，都是一定思想的表现，所以翻译佛经过程中必然伴随着格义佛教，二者是不可分割的。
总的说来，翻译佛经和格义佛教无论是从形式上来讲还是从逻辑上来说，都是佛教中国化最重要的体现。
从形式上来讲，只有把梵文的经文翻译成为中文的经文，佛教才有了中国化的载体，人们才能更加容易的认识和接受佛教；从逻辑上来说，佛经翻译是佛教中国化的逻辑起点，为佛教在中国进一步中国化提供了前提和基础。
总之，格义不仅让早期的中国佛教为中国人接受佛教创造了条件，同时以儒道的理论来比附佛教义理的方法帮助中国人理解佛教义理，从一开始就给佛教在中国的传播打上了中国传统文化的烙印，开启了佛教中国化之门。
格义方法是在特定条件下的佛教为自身发展而创造的一种方法，但这种方法也存在一定的缺陷，因为儒道的义理与佛教经典的义理毕竟是存在一定的差距的，以“格义”比附的方法来理解佛典容易歪曲佛教义理的本义，导致理论传播的失真。
随着传入中国的佛教典籍的增多和中国传教学者对佛教义理的理解能力的不断提高，格义一说便随佛教义理的渐次流行和发展而终止。
佛教中国化的道路因此而进入了一个新的阶段。
（二）僧官制度和佛农结合从三国时期到南北朝时期，社会一直战乱不断、动荡不安，处于水深火热之中的人民渴望过上安定的生活和得到精神的寄托。
而佛教正适应了人民的这一要要求，佛教不仅在精神上给人民以“佛国”的寄托，同时佛寺也给人民提供了避难的场所。
再加上统治者支持佛教以安慰人民，使得佛教迅猛发展，僧众如云。
为了有效的管理日益增多的僧众，加强对佛教的控制，后苌开始建立僧官制度，即从僧人中选拔僧官来帮助朝廷管理僧众和佛教事务，之后历朝历代也都延续了这一制度。
僧官制度是佛教中国化的一个重要体现。
在古代印度，僧侣属于婆罗门种姓，地位居王族刹帝利种姓之上，所以印度一直未有设立管理的机构。
而在中国古代封建社会，王权是至高无上的。
为了得到统治阶级的支持，佛教必须依附于统治阶级，“敬王者”并接受朝廷的管理。
而随着僧众的激增，朝廷也不得不利用佛教来管理僧众，加强统治。
佛教势力的扩，导致佛教僧侣阶层与世俗地主阶级在经济利益上的矛盾不断急化，社会上层的反佛意识也在不断高涨，三武灭佛和周世宗限佛就是为了维护世俗地主的利益。
同时针对佛教在中国存在的客观实际，世俗王权在限制佛教发展的同时，也利用世俗王权来规佛教的发展。
周世宗在限制佛教发展的同时，也为佛教的存在和发展制定了规性的政策。
宋代开国后，鉴于历史经验和宋初社会政治的实际情况，为佛教的发展定了基本原则，即给予了佛教一个适度发展的条件，但决不允许其过度膨胀或走向惑众途径，以危害国家中央集权的实力。
世俗王权运用权力强行灭佛和限制佛教发展的做法，不仅维护了王权在中国政治生活中的地位，也使得佛教僧侣们不得不重新审视沙门与王权的关系。
在无法运用现世的力量抗争世俗王权的情况下，佛教僧侣们开始改变佛教与王权的关系，开始真正意义上的为王权服务。
这一时期佛教中国化的另外一个特征就是佛教与农业的结合。
在原始佛教中，僧人以乞食为生，不参与生产劳作和经济活动。
而在中国文化里，乞食是一种卑贱的行为，得不到劳动人民的认同。
随着僧众的激增，乞食也越来越困难。
在这种情况下，王公贵族开始以赐田和舍田的方式供养僧人。
僧人开始参加农作，自给自足。
东晋安帝义熙元年(公元405年)道恒的《释驳论》中就记载当时沙门“或垦殖田圃，与农夫齐流”，可知当时僧人已开始耕种了。
农业与佛教的结合，后来也形成了中国佛教的一大特色一一农禅。
至此，佛教通过在政治和经济上的中国化，在中华上扎下了根基，与儒、道开始并驾齐驱。
（三）判教开宗隋唐时期的佛事主要体现为判教和开宗。
“所谓判教，是指通过对佛教经典进行分类，以断定佛教的主要经典和体系各有其存在的理由和价值，并把本宗所信奉的经典和理论置于最高最尊的圆满地位。
”⑦判教最早起源于北朝时期．到了隋唐达到盛行。
印度佛教的“大乘”和“小乘”之分导致其所宗义理多有差别，但一则由于当时传入中国的佛教典籍不多，使人无法窥见佛教宗派在义理上的差距；二则外来佛教学者为了自己部派的发展并没有向中国本土的佛教学者们介绍印度佛教各部派在义理上的分歧。
随着传人中国的佛教典籍不断增多，加之来华的佛教学者在华弘教时所宗的多是自己部派的典籍，其学说思想各有差异，当时的中国佛学者并未将这种差异归于佛教派别的差异，而是归于师承的差异，因此形成了不同的“师说”。
晋南北朝之际，影响较大的“师说”派系有三论学、涅槃学、、成实学、地论学、摄论学、律学、禅学等等。
不同师说导致的义理差异引发了中国佛教学者的西行求法运动，通过西行求法，学者带回了大量佛教典籍，通过这些典籍，中国的佛学者们开始了解到了印度佛教各部派在义理上的差异之处。
由于当时求法条件的不许可，求法者并不能历游印度全境，对佛教诸派的义理做一个全面的了解，他们所到一处，求得佛经即返中国，因此不同的佛学者带回的典籍实是不同部派之典籍，归国后他们将自己所译出的佛经视为真经，并宗该经籍以创立宗派。
从“师说”到宗派，是佛教在中国发展的必然结果，它标志着中国佛教学说体系的形成，表明佛教在中国拥有了相对稳定、人数众多的社会信仰层，以及保证师徒延续的法嗣制度。
不同佛教宗派所弘扬的佛教教义，是当时中国社会不同政治斗争的结果，也是不同的利益集团为维护自己的集团利益而进行斗争的结果。
南北朝时期的判教，使得《涅槃》、《华严》成为佛教界所信赖的经典，一些诸如佛性常住、圆融无碍的理论也得到人们的普遍认可，并在此基础上形成了众多的学派。
而随着判教的深入发展，至隋唐时期，佛教形成了众多的宗派。
比如，智颇和法藏通过判教创立了天台宗和华严宗。
佛教宗派的形成，首先标志着佛教已经脱离了“格义”的阶段，进入了独立自主发展的阶段；其次它标志着佛教与中国政治力量的结合，是佛教在政治上中国化的起步；再次，佛教宗派的形成，对繁荣中国佛教、推动中国佛教的发展起到了重大作用。
从“师门”到宗派的形成，不同的僧团组织为了维护自己宗派在佛教中的地位不断的与其他佛教宗派进行理论上的论战，这种论战的主观目的是为了维护自身的随政治权利和政治地位，但佛教界的这种理论论争则为中国佛教在义理上的繁荣创造了条件，中国佛教学者为了论战的需要，大量注疏佛教典籍，使佛教在学术上繁荣起来，推动了中国佛教的发展。
佛教宗派的形成是佛教中国化完成的重要标志。
众多宗派的形成表明佛教已经完全适应了中国社会的环境，并在中华上发芽；尤其是具有中国特色的禅宗的创立，则表明佛教已在中华上开花结果。
至此，佛教已发展成为中国化的佛教。
参考文献：①方立天．佛教中国化的界说与前提[EB／OL]．http：／／WWW．fjdh．com／wumin／HTML／62648．html，2009—4一12②潘桂明，董群，麻天祥．中国佛教百科全书·历史卷[M]海止海古籍出版社，2000：8③方立天．中国佛教简史[M]．北京：宗教文化出版社，2001：l④洪修平．中国佛教文化历程[M]．南京：江苏教育出版社，2005：39⑤洪修平．中国佛教文化历程[M]．南京：江苏教育出版社，2005：40⑥[梁]慧皎．高僧传(卷四) [M]．北京：中华书局，1992：21⑦方立天．中国佛教简史[M]．北京：宗教文化出版社，2001：120。