文心雕龙的文学思想体系

• 《文心雕龙》共五十篇，最后一篇为 《序》。总体上可以分为上篇及下篇两部 分，上篇包括五篇总论及二十篇文体论， 对文学的基本问题及各种不同文体的历史 发展状况，作了详细的论述；下篇则是有 关文学创作、批评、发展及作家才能与修 养等综合性理论问题的论述。 • 创作论十九还是二十篇，《物色》篇属于 创作论？批评论四篇：《 时序》、《才略》、
刘勰在《文心雕龙· 序志》中指出：“夫文心
者，言为文之用心也。”即作者写作此书的 原意是谈如何用心为文。
还说到：“古来文章，以雕缛成体，岂取驺
奭群言雕龙也 。” “雕龙”即指言辞修饰得十分细致。
《文心雕龙》整体结构

盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣， 体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云 极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以 表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举 统。上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采， 笼圈条贯，攡神、性，图风、势，苞会、通， 阅声、字，崇替于《时序》，褒贬于《才 略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》， 长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目 显矣。 ——《序志》
全书共50篇，可分为上部及下部两部分。 上部： 《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”，提出了指 导写作的总原则。 《明诗》至《书记》二十篇为文体论，分别论述诗歌、 辞赋、论说、书信等三十多种体裁的作品。 下部： 《神思》至《物色》二十篇（除《时序》）为创作论， 重点研究有关创作过程中各个方面的问题。 《时序》﹑《才略》﹑《知音》﹑《程器》等4篇﹐ 则主要是文学史论和批评论。 还有最后一篇叙述作者写作此书的动机﹑态度﹑原则 的《序志》。
• 盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎 经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云 极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原 始以表末，释名以章义，选文以定篇， 敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至 于割情析采，笼圏条贯，摛神性，图风 势，苞会通，阅声字，崇替于《时序》， 襃贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿 介于《程器》，长怀《序志》，以驭羣 篇，下篇以下，毛目显矣。位理定名， 彰乎《大易》之数，其为文用，四十九 篇而已。
• 文之为德也大矣，与天地并生者何哉？ 夫玄黄色杂，方圆体分，日月迭璧， 以垂丽天之象，山川焕绮，以铺理地 之形，此盖道之文也。仰观吐曜，俯 察含章，高卑定位，故两仪既生矣。 惟人参之，性灵所锺，是谓三才，为 五行之秀，实天地之心。心生而言立， 言立而文明，自然之道也。 • 道沿圣以垂文，圣因文而明道。
• 《征圣》 “故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会， 征之周孔，则文有师矣。” “然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难 闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立 言，则文其庶矣。” • 《宗经》 “故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则 风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回， 五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”
• “心生而言立，言立而文明，自然之道。”
• • • • “道”为何道？ 广义：指宇宙万物内在的普遍自然规律。 狭义：指具体的社会政治之道。 是综合了儒、道、佛三教思想而形成的观点，将 自然天道与社会人道结合在一起。
• 韩愈在其《原道》一文中所指的“道”则是原本、 纯正的孔孟之道。
• “道沿圣以垂文，圣因文以明道。” • 道、圣、文三者关系 • 人文本于道，人文是体现道的，而圣人之文又是 阐明道的最集中最典型的代表，“六经”又是圣 人之文的经典，因此，人文的写作自然必须效法 圣人，以“六经”为楷式。 • 道——圣——文（经） • 表明“征圣”与“宗经”的必要性 • 强调要向儒家圣人的著作学习

一、刘勰的文学本体论
《原道》 • “文之为德也大矣，与天地并生者何哉？” • 文学的本质：道是其内容，文是其表现形式。 • 广义的文即万物之文，指事物的外在表现形式。 • 道即事物内在的本质和规律。
• 总论五篇： 《原道》、 《徵圣》、 《宗经》、 《正纬》、 《辨骚》。 • 实际是论述作 文章的宗旨， 其中可以看到 刘勰对文学本 质与起源的观 点。
“文”与“道”
• 文是道的一种外化，无论是天地之文还是动植之 文，都是“道之文”。作为万物之灵的“人”， 乃是“五行之秀”、“天地之心”，自然也就有 内在的道与外在的文。天地万物的道和广义的文， 在人身上的体现即为心和文（人文）。人的心也 是道的体现，“心之文”即是“人文”、即用语 言文字来表达的文章，它也是“道之文”。刘勰 在《文心雕龙》中所说的是人文，但作为道的体 现这一点是和广义的天地万物之文一致的。《原 道》篇正是从广义的文和道的关系来说明狭义的 人文之本质。
第六章《文心雕龙》的文学思想体 系
• 刘勰（466？—532？）， • 思考： 字彦和，是南北朝时期我 • 刘勰关于“文之枢纽” 国杰出的文学理论家。 的理论逻辑是什么？ • 早年家境贫寒，笃志好学， • 刘勰文艺观的思想基 础与时代文化思潮与 终生未娶。 文学创作的实际有什 • 32岁时开始写《文心雕 么关系？ 龙》，历时五年，终于书 成我国最早的文学评论巨 著，并以此奠定了他在中 国文学史上和文学批评史 上的重要地位。
• 《正纬》篇主要是正谶纬之伪，以明与经书无关， 而重振儒经之声誉。其目的在于宗经。 • 《辨骚》篇认为以《离骚》为代表的屈原的文学作 品是宗经并将其具体化的杰出代表，体现了学习经 典和发挥个人的才情以实现艺术独创性的完美结合。 但因后人不正确的学习而导致“流弊不还”，所以 需对其进行辨别。
• 刘勰在“文”与“道”的关系上，仍坚持ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ“文” 的独立性，没有让“文”成为载道之器，重新变 成经学的附庸，而把儒家圣人视为文章的祖师， 把六经视为文章的典范，这是建安以来文学自觉 道路的新胜利，具有重要的历史意义。
《知音》、《程器》。（周振甫的观点） • 复旦学者认为（王运熙）认为《文心》一书乃文
《文心雕龙》
它是中国文学理论批评史上第一部有严密体
系的文学理论专著，对先秦至南朝前期文论 进行了一次全面系统的总结，具有重要价值。
清代章学诚在《文史通义· 诗论篇》中评价：
“《文心》体大而虑周。”
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“文心”与“雕龙”