王阳明与贵州文化共52页文档
王阳明与贵州贵阳
王阳明与贵州贵阳作者：张明管华香来源：《教育文化论坛》2019年第06期主持人语：贵州、江西、浙江三省，是王阳明一生中极其重要的三个地方：贵州是王阳明中年贬谪和悟道之地，江西是王阳明壮年建功和传道之地，浙江是王阳明出生和晚年讲学证道之地。
本期推出的“阳明文化”专题的3篇文章，正好详细考证了王阳明在以上三个地方的一些重要活动及其影响。
张明副教授撰写的《王阳明与贵州贵阳》一文，仔细梳理了王阳明在黔诗文史料以及相关的贵州地方文献，并通过诗文证史的方法，对王阳明的贵阳事迹进行了考论，恢复了王阳明在贵阳的具体行踪，就钱德洪编纂的《王阳明年谱》对王阳明在贵阳漏载的事迹作了补充，特别是纠正了该书关于王阳明“主讲贵阳书院”的错误记载，可以澄清世人长期以来的迷惑和误解。
钱明研究员撰写的《王阳明与江西赣县》一文，具体考证了王阳明在巡抚南赣期间，对府治所在地赣县进行的文治教化——通过设学兴教、淳化民风、授徒讲学、刊刻著作等活动，培养了一大批江右学人，其影响力在赣州地区广泛而深远;张宏敏副研究员撰写的《王阳明与浙江台州》一文，以浙江台州天台山为中心，深入考证了王阳明与台州亲炙弟子交往以及再传弟子的学行情况;同时通过这些弟子的著述，进一步发现了浙中王门、粤闽王门、江右王门弟子与以“佛宗道源，山水灵秀”著称的天台山之间的密切关系，这对于深入挖掘阳明学地域性学派之间的相互影响具有一定的启发和借鉴意义。
——张;明（贵州大学阳明学研究中心主任）收稿日期：2019-09-10基金项目：贵州省教育厅重点人文社科基地课题“黔中王门孙应鳌文献资料整理与研究”（2015JD001）;贵州省哲学社会科学规划国学单列课题“阳明学与中国地域文化系列研究”（17GZGX05）。
作者简介：张;明，男，土家族，贵州印江人，副教授，硕士生导师，贵州大学阳明学研究中心主任，贵州省阳明学学会副秘书长。
研究方向：中国思想史、阳明学、区域史、教育学。
管华香，女，江西于都人，在读硕士研究生。
王阳明与贵州贵阳
教育文化论坛㊀２０１９年第６期区域教育文化纵横㊀㊀主持人语:贵州㊁江西㊁浙江三省ꎬ是王阳明一生中极其重要的三个地方:贵州是王阳明中年贬谪和悟道之地ꎬ江西是王阳明壮年建功和传道之地ꎬ浙江是王阳明出生和晚年讲学证道之地ꎮ本期推出的 阳明文化 专题的３篇文章ꎬ正好详细考证了王阳明在以上三个地方的一些重要活动及其影响ꎮ张明副教授撰写的«王阳明与贵州贵阳»一文ꎬ仔细梳理了王阳明在黔诗文史料以及相关的贵州地方文献ꎬ并通过诗文证史的方法ꎬ对王阳明的贵阳事迹进行了考论ꎬ恢复了王阳明在贵阳的具体行踪ꎬ就钱德洪编纂的«王阳明年谱»对王阳明在贵阳漏载的事迹作了补充ꎬ特别是纠正了该书关于王阳明 主讲贵阳书院 的错误记载ꎬ可以澄清世人长期以来的迷惑和误解ꎮ钱明研究员撰写的«王阳明与江西赣县»一文ꎬ具体考证了王阳明在巡抚南赣期间ꎬ对府治所在地赣县进行的文治教化 通过设学兴教㊁淳化民风㊁授徒讲学㊁刊刻著作等活动ꎬ培养了一大批江右学人ꎬ其影响力在赣州地区广泛而深远ꎻ张宏敏副研究员撰写的«王阳明与浙江台州»一文ꎬ以浙江台州天台山为中心ꎬ深入考证了王阳明与台州亲炙弟子交往以及再传弟子的学行情况ꎻ同时通过这些弟子的著述ꎬ进一步发现了浙中王门㊁粤闽王门㊁江右王门弟子与以 佛宗道源ꎬ山水灵秀 著称的天台山之间的密切关系ꎬ这对于深入挖掘阳明学地域性学派之间的相互影响具有一定的启发和借鉴意义ꎮ张㊀明(贵州大学阳明学研究中心主任)收稿日期:２０１９－０９－１０基金项目:贵州省教育厅重点人文社科基地课题 黔中王门孙应鳌文献资料整理与研究 (２０１５ＪＤ００１)ꎻ贵州省哲学社会科学规划国学单列课题 阳明学与中国地域文化系列研究 (１７ＧＺＧＸ０５)ꎮ作者简介:张㊀明ꎬ男ꎬ土家族ꎬ贵州印江人ꎬ副教授ꎬ硕士生导师ꎬ贵州大学阳明学研究中心主任ꎬ贵州省阳明学学会副秘书长ꎮ研究方向:中国思想史㊁阳明学㊁区域史㊁教育学ꎮ管华香ꎬ女ꎬ江西于都人ꎬ在读硕士研究生ꎮ研究方向:中国近现代史㊁区域史㊁阳明学ꎮ王阳明与贵州贵阳张㊀明ꎬ管华香(贵州大学历史与民族文化学院ꎬ贵州贵阳㊀５５００２５)摘㊀要:贵阳是王阳明始论 知行合一 之地ꎮ本文梳理了王阳明的在黔诗文史料和贵州地方文献ꎬ并通过诗文证史的方法ꎬ对王阳明的贵阳事迹进行了考论ꎬ恢复了王阳明在贵阳的具体行踪ꎬ补充和纠正了«王阳明年谱»对王阳明漏载和误载之处ꎮ关键词:王阳明ꎻ贵阳ꎻ文明书院ꎻ知行合一ꎻ黔中王门中图分类号:Ｂ２４８ ２㊀文献标识码:Ａ㊀文章编号:１６７４－７６１５(２０１９)０６－００３２－０８ＤＯＩ:１０.１５９５８/ｊ.ｃｎｋｉ.ｊｙｗｈｌｔ.２０１９.０６.００５ＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇａｎｄＧｕｉｙａｎｇｏｆＧｕｉｚｈｏｕＺＨＡＮＧＭｉｎꎬＧＵＡＮＨｕａｘｉａｎｇ(ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＨｉｓｔｏｒｙａｎｄＥｔｈｎｉｃＣｕｌｔｕｒｅꎬＧｕｉｚｈｏｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＧｕｉｙａｎｇꎬＧｕｉｚｈｏｕꎬ５５００２５ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＧｕｉｙａｎｇｉｓｔｈｅｐｌａｃｅｆｏｒＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇｔｏｉｎｉｔｉａｔｅｈｉｓ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ－ａｃｔｉｏｎｕｎｉｔｙ .ＴｈｉｓｐａｐｅｒｃａｒｄｓｔｈｅｐｏｅｍｓａｎｄｄｏｃｕｍｅｎｔｓｏｆＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇｄｕｒｉｎｇｈｉｓｓｔａｙｉｎＧｕｉｚｈｏｕａｎｄｔｈｅｌｏｃａｌｄｏｃｕｍｅｎｔｓｏｆＧｕｉｚｈｏｕꎬａｎｄꎬｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅｍｅｔｈｏｄｏｆｐｏｅｍｐｒｏｖｉｎｇｈｉｓｔｏｒｙꎬｓｔｕｄｉｅｓＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇ ｓｎｏｔａｂｌｅａｃｔｓｉｎＧｕｉｙａｎｇꎬｒｅｓｔｏｒｅｓｈｉｓｓｐｅｃｉｆｉｃａｃｔｒｏｕｔｅｓｉｎＧｕｉｙａｎｇꎬｒｅｐｌｅｎ￣张㊀明ꎬ管华香:王阳明与贵州贵阳区域教育文化纵横ｉｓｈｅｓａｎｄｒｅｃｔｉｆｉｅｓｔｈｅｍｉｓｓｉｎｇａｎｄｍｉｓｌｅａｄｉｎｇｉｎＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇｃｈｒｏｎｉｃｌｅ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＷａｎｇＹａｎｇｍｉｎｇꎻＧｕｉｙａｎｇꎻｃｉｖｉｌｉｚｅｄａｃａｄｅｍｙꎻｋｎｏｗｌｅｄｇｅ－ａｃｔｉｏｎｕｎｉｔｙꎻＹａｎｇｍｉｎｇＳｃｈｏｏｌｉｎＧｕｉｚｈｏｕ㊀㊀王阳明贬谪贵州龙场驿期间ꎬ曾经多次在贵阳停留ꎮ贵阳是王阳明 龙场悟道 之后始论 知行合一 的地方ꎬ王阳明本人及其弟子多次提及贵阳ꎬ将龙场悟道与贵阳传道并举ꎬ可见贵阳在阳明心学形成过程中的重要地位ꎮ钱德洪编«王阳明年谱»一书ꎬ对王阳明与贵阳事迹缺乏记载甚至记载有误ꎬ加之学界对王阳明与贵阳的关系考述不多ꎬ致使世人迷惑ꎮ本文梳理了王阳明诗文史料以及相关地方文献ꎬ通过诗文证史的方法ꎬ对王阳明在贵阳的一系列事迹(包括所涉时间㊁地点㊁人物)一一进行考论ꎬ有补充«王阳明年谱»之效ꎬ特别是纠正了«王阳明年谱»关于王阳明 主讲贵阳书院 的错误记载ꎬ可以澄清世人长期以来的误解ꎮ㊀㊀一㊁拜访贵阳詹氏家族１５０８年春三月ꎬ王阳明赴谪贵州龙场ꎬ到达省城贵阳后ꎬ立即前往拜访同年詹恩ꎮ詹恩当时已经去世二年ꎬ詹母越氏刚去世ꎬ还未下葬ꎮ詹恩弟詹惠请王阳明为母亲詹母作墓志铭ꎮ«明封孺人詹母越氏墓志铭»①于１９５５年出土ꎬ是研究王阳明与贵阳詹氏家族关系的珍贵文献ꎬ全文如下:赐进士出身余姚王守仁撰ꎬ赐进士出身通奉大夫都察院右副都使郡人徐节篆ꎬ乡进士奉直大夫云南北胜州知州嘉禾汪汉书ꎮ予年友詹荩臣既卒之明年ꎬ予以言事谪贵阳ꎬ哭荩臣之墓有宿草矣ꎮ登其堂ꎬ母孺人之殡在ꎬ重以为荩臣伤ꎮ见荩臣之弟惠及其子云章ꎬ则如见荩臣焉ꎮ惠将举葬事ꎬ因以乞铭于予ꎮ予不及为荩臣铭ꎬ铭其母之墓ꎬ又何辞乎ꎮ按状:孺人姓越氏ꎬ高祖为元平章ꎬ曾祖镇江路总管ꎬ入国初来居贵阳ꎮ父存仁翁ꎬ生孺人爱之ꎬ必为得佳婿ꎮ时荩臣之祖止庵亦方为荩臣父封大理评事公求配ꎬ皆未有当意者ꎮ一日ꎬ止庵携评事过存仁饮ꎬ见孺人焉ꎬ两父遂相心许之ꎬ故孺人归于评事ꎮ评事公好奇有文事ꎬ累立军功ꎬ倜傥善游ꎬ尝自滇南入蜀ꎬ逾湘ꎬ历吴㊁楚㊁齐㊁鲁㊁燕㊁赵之区ꎬ动逾年岁ꎮ孺人闺处厘外内之务ꎬ延师教子ꎬ家政斩然ꎮ评事公出则资马仆从ꎬ入则供具饮食ꎬ以交四方之贤ꎬ若不有其家者ꎬ孺人蚤夜承之ꎬ无怠容ꎮ恩亦随举进士ꎬ历官大理寺正公ꎬ孺人卒受恩封焉ꎮ呜呼!孺人相夫为闻人ꎬ训其子以显于时ꎬ可谓贤也已ꎮ丙子恩先卒ꎬ惠方为郡庠生ꎮ女一适举人张宇ꎬ孙三:云表㊁云章㊁云行ꎮ云章以评事公军功ꎬ百户优给ꎬ人谓孺人之泽未艾也ꎮ墓从评事公兆于城西原ꎮ铭曰:母也惟慈ꎬ妻也惟顺ꎮ呜呼孺人ꎬ顺慈以训ꎮ生也惟从ꎬ死也惟同ꎮ城西之袱ꎬ归于其宫ꎮ②詹氏和越氏均是贵阳著名的文化世家ꎬ历代名人辈出ꎬ两家结为婚姻ꎮ王阳明与詹氏的关系ꎬ是因为詹恩与王阳明同年考中进士(１４９９)ꎬ有 同年 之谊③ꎮ据«詹恩墓志铭»④载ꎬ詹恩字荩臣ꎬ号玉屏ꎮ弘治八年(１４９５)中举ꎬ十二年(１４９９)中进士ꎬ试政户部ꎬ补大理评事ꎬ升大理寺副ꎬ除承务郎ꎮ詹恩与王阳明确系 同年 ꎬ当与王阳明论学于京师ꎮ弘治十六年(１５０３)ꎬ詹恩因父丧回籍守制ꎬ正德元年(１５０６)ꎬ不幸病逝ꎬ时年３３岁ꎮ其妻范氏守节ꎬ被旌为节妇[１]１０７４ꎮ詹母越氏卒于正德三年(１５０８)ꎮ王阳明至贵阳ꎬ拜访詹氏家族ꎬ知詹恩已逝ꎬ哭之墓ꎬ墓草已长ꎻ登其堂ꎬ则詹母之殡在ꎮ詹恩之弟詹惠将举葬事ꎬ乞铭ꎮ王阳明作«明封孺人詹母越氏墓志铭»ꎮ据«詹惠墓志铭»⑤ꎬ詹惠字良臣ꎬ号湫西ꎬ郡庠生ꎮ詹惠请王阳明为母亲作墓志铭之后ꎬ求教于门下ꎬ成为王阳明及门弟子ꎮ王阳明离开贵州时ꎬ作有«镇远旅邸书札»ꎬ记载有贵州弟子二十余人ꎬ其中有 詹良丞 ꎬ实为 詹良臣 之误( 丞 与 臣 同音ꎬ故误)ꎮ詹惠后官云南永昌训导ꎬ颇有事功ꎬ晚年回乡ꎬ传播阳明心学ꎬ是为黔中王门著名弟子之一ꎮ㊀㊀二㊁一场严重冲突王阳明到贵州龙场驿后不久ꎬ发生了一次严重冲突ꎮ官府派差役到龙场驿准备羞辱王阳明ꎬ引起①②③④⑤参见贵州省博物馆:«贵州省墓志选集»ꎬ１９８６年ꎬ第３０－３１页ꎮ１９５５年ꎬ贵阳城西狮子山(今贵阳卷烟厂附近)发现明代贵阳詹氏家族墓地ꎬ其中出土有«詹母越氏墓志铭»等多方墓志ꎮ该铭盖有 明封孺人詹母越氏墓志铭 十一字ꎬ铭石现藏贵州省博物馆ꎮ«詹母越氏墓志铭»收入«贵州省墓志选集»ꎬ改作«詹木妻越氏墓志铭»ꎬ该铭文与上海古籍出版社«王阳明全集»所载有多处差异ꎬ故有重要史料价值ꎮ参见贵州省博物馆:«贵州省墓志选集»ꎬ１９８６年ꎬ第３０－３１页ꎮ贵州普定的汪大章也是与王阳明同年考中进士ꎬ王阳明与汪氏家族关系密切ꎬ曾作有«夜宿汪氏园»一诗ꎮ王阳明与汪汉参与詹母葬礼ꎬ王阳明还有名叫汪原铭的弟子ꎮ同②ꎬ第２６－２９页ꎮ同②ꎬ第３８－４１页ꎮ㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０１９年第６期ＪｉａｏＹｕＷｅｎＨｕａＬｕｎＴａｎ区域教育文化纵横少数民族民众的义愤ꎬ少数民族民众将差役痛打一顿ꎬ狼狈而逃ꎮ官府震怒ꎬ要求王阳明本人亲自到贵阳向官府请罪道歉ꎬ王阳明予以严正拒绝ꎮ«王阳明年谱»正德三年戊辰条载: 先生三十七岁ꎬ在贵阳ꎮ春ꎬ至龙场ꎮ 思州守遣人至驿侮先生ꎬ诸夷不平ꎬ共殴辱之ꎮ守大怒ꎬ言诸当道ꎮ毛宪副科令先生请谢ꎬ且谕以祸福ꎮ先生致书复之ꎬ守惭服ꎮ [２]１２３４黄绾«阳明先生行状»云: 瑾欲害公之意未已 时思州守遣人至龙场ꎬ稍侮慢公ꎬ诸役夫咸愤惋ꎬ辄相与殴辱之ꎮ守大怒ꎬ曰宪副毛公科ꎬ令公请谢ꎬ且喻以祸福ꎮ公致书于守ꎬ遂释然ꎬ愈敬重公ꎮ [２]１４２７上述两处材料所称 思州守 均有误ꎬ思州府(今贵州岑巩县)在贵阳东五百余里ꎬ龙场驿不在思州府管辖之下ꎮ之所以用 思州守 ꎬ是为了 为尊者讳 ꎬ主角应是贵州巡抚王质[１]６４２ꎮ此事起因是因为王阳明在赴谪途中耽误了时间①ꎬ没有按期赶到龙场驿ꎬ所以贵州巡抚王质奉刘瑾之命为难王阳明ꎬ但想不到差役到龙场驿后遭到少数民族民众痛打ꎮ龙场驿当时属贵州宣慰司(安贵荣)管辖ꎬ贵州宣慰司衙在贵阳城内ꎬ此事应该到贵阳由安贵荣处理ꎬ但安贵荣正在与官府作对ꎬ巡抚王质于是让负责全省刑法与学校的提学副使毛科[１]６４１出面处理ꎮ毛科写信让王阳明到贵阳向官府请罪ꎬ并喻以祸福利害ꎬ王阳明作«答毛宪副»云:昨承遣人喻以祸福利害ꎬ且令勉赴太府请谢ꎬ此非道谊深情ꎬ决不至此ꎬ感激之至ꎬ言无所容!但差人至龙场陵侮ꎬ此自差人挟势擅威ꎬ非太府使之也ꎮ龙场诸夷与之争斗ꎬ此自诸夷愤恨不平ꎬ亦非某使之也ꎮ然则太府固未尝辱某ꎬ某亦未尝傲太府ꎬ何所得罪而遽请谢乎?跪拜之礼ꎬ亦小官常分ꎬ不足以为辱ꎬ然亦不当无故而行之ꎮ不当行而行ꎬ与当行而不行ꎬ其为取辱一也ꎮ废逐小臣ꎬ所守以待死者ꎬ忠信礼义而已ꎬ又弃此而不守ꎬ祸莫大焉!凡祸福利害之说ꎬ某亦尝讲之ꎮ君子以忠信为利ꎬ礼义为福ꎮ苟忠信礼义之不存ꎬ虽禄之万钟ꎬ爵以侯王之贵ꎬ君子犹谓之祸与害ꎮ如其忠信礼义之所在ꎬ虽剖心碎首ꎬ君子利而行之ꎬ自以为福也ꎬ况于流离窜逐之微乎?某之居此ꎬ盖瘴疠蛊毒之与处ꎬ魑魅魍魉之与游ꎬ日有三死焉ꎬ然而居之泰然ꎬ未尝以动其中者ꎬ诚知生死之有命ꎬ不以一朝之患而忘其终身之忧也ꎮ太府苟欲加害ꎬ而在我诚有以取之ꎬ则不可谓无憾ꎮ使吾无有以取之而横罹焉ꎬ则亦瘴疠而已尔ꎬ蛊毒而已尔ꎬ魑魅魍魉而已尔ꎬ吾岂以是而动吾心哉!执事之喻ꎬ虽有所不敢承ꎬ然因是而益知所以自励ꎬ不敢苟有所隳堕ꎬ则某也受教多矣ꎬ敢不顿首以谢![２]８３８－８３９王阳明在这封书信中严词拒绝向官府请罪ꎬ表达了宁死而 不动吾心 的决心ꎮ此后不久ꎬ王质离开贵州ꎬ此事也不了了之ꎮ通过此事ꎬ提学副使毛科十分钦佩王阳明的人格魅力ꎬ遂邀请他到贵阳文明书院 讲学ꎮ贵阳当时虽然是贵州省城ꎬ但居民 夷多汉少 ꎬ并未设府②ꎬ由贵州宣慰司管理ꎬ称 宣慰司城 ꎬ文化教育比较落后ꎮ毛科盛情邀请王阳明到贵阳文明书院讲学ꎬ王阳明作«答毛拙庵见招书院»一诗回复ꎬ予以婉言拒绝ꎮ其«答毛拙庵见招书院»诗云:野夫病卧成疏懒ꎬ书卷长抛旧学荒ꎮ岂有威仪堪法象?实惭文檄过称扬ꎮ移居正拟投医肆ꎬ虚席仍烦避讲堂ꎮ范我定应无所获ꎬ空令多士笑王良ꎮ[２]７４２㊀㊀三、到贵阳养病从«答毛拙庵见招书院»可以看出ꎬ王阳明虽然拒绝了毛科讲学的邀请ꎬ但他还是决定到贵阳养病ꎬ 移居正拟投医肆ꎬ虚席仍烦避讲堂 ꎮ究其原因ꎬ经过数月长途跋涉ꎬ王阳明初到贵州龙场时ꎬ廷杖伤痛复发ꎬ加之水土不服ꎬ很快就病倒了ꎻ由于龙场缺粮缺药ꎬ王阳明决定到贵阳 医肆 去疗伤养病ꎮ在贵阳养病期间ꎬ王阳明得到毛科的关照ꎻ毛科亲自将王阳明迎接到家中ꎬ王阳明得以参观毛科的 远俗亭 并欣然作有«远俗亭记»一文ꎬ其云:宪副毛公应奎名其退食之所曰 远俗 ꎬ阳明子为之记曰: 俗习与古道为消长ꎬ尘嚣溷浊之既远ꎬ则必高明清旷之是宅矣ꎬ此远俗之所由名也ꎮ然公以提学为职ꎬ又兼理夫狱讼㊁军赋ꎮ则彼举业辞章ꎬ俗儒之学也ꎻ簿书期会ꎬ俗吏之务也ꎮ二者公皆不免焉ꎬ舍所事而曰吾以远俗ꎬ俗未远而旷官之责近矣ꎮ君子之行也ꎬ不远于微近纤曲而盛德存焉ꎬ广业著焉ꎮ是故诵其诗ꎬ读其书ꎬ求古圣贤之心ꎬ以蓄其德而达诸用ꎬ则不远于举业词章ꎬ而可以得古人①②这场冲突起因于王阳明在赴谪途中耽误了整整一年的时间(即１５０７年)ꎬ王阳明编造了刘瑾派人追杀和武夷山之行的故事ꎬ笔者将另撰文论述ꎮ贵州于明永乐十一年(１４１３)建省ꎬ贵阳作为省城ꎬ没有府的建置ꎬ贵州宣慰司㊁贵州布政司㊁贵州按察司㊁贵州都司共驻省城ꎬ由贵州卫㊁贵州前卫拱卫省城安全ꎮ隆庆二年(１５６８)ꎬ迁程番府(在今惠水县)入贵阳城ꎬ次年三月改贵阳府ꎬ作为省城的贵阳至此始有独立的行政建制ꎮ此时离王阳明在贵阳已６０载ꎮ张㊀明ꎬ管华香:王阳明与贵州贵阳区域教育文化纵横之学ꎬ是远俗也已ꎮ公以处之ꎬ明以决之ꎬ恕以行之ꎬ则不远于簿书期会ꎬ而可以得古人之政ꎬ是远俗也已ꎮ苟其心之凡鄙猬琐ꎬ而徒闲散疏放之是托ꎬ以为远俗ꎬ其如远俗何哉!昔人有言:事之无害于义者ꎬ从俗可也ꎮ君子岂轻于绝俗哉ꎮ然必曰无害于义ꎬ则其从之也为不苟矣ꎮ是故苟同于俗以为通者ꎬ固非君子之行ꎻ必远于俗以求异者ꎬ尤非君子之心ꎮ [２]９３５在当时ꎬ贵州 俗信巫鬼ꎬ好禳祷 [１]１７７ꎬ很多人劝王阳明用巫鬼禳祷的办法治病ꎬ但王阳明不信巫鬼㊁不信神仙ꎬ而是选择药物治疗和静坐调息的方法ꎬ于是病情得以好转ꎬ身体逐渐恢复ꎮ有人认为王阳明大难不死ꎬ是因为他有神仙之术ꎬ多次向王阳明请教神仙之道ꎬ三至而王阳明不答ꎬ又遣弟来ꎬ必欲得之ꎬ王阳明不得已ꎬ作«答人问神仙»书ꎬ以辩神仙之妄ꎮ«答人问神仙»云:询及神仙有无ꎬ兼请其事ꎬ三至而不答ꎬ非不欲答也ꎬ无可答耳ꎮ昨令弟来ꎬ必欲得之ꎮ仆诚生八岁而即好其说ꎬ今已余三十年矣ꎬ齿渐摇动ꎬ发已有一二茎变化成白ꎬ目光仅盈尺ꎬ声闻函丈之外ꎬ又常经月卧病不出ꎬ药量骤进ꎬ此殆其效也ꎮ而相知者犹妄谓之能得其道ꎬ足下又妄听之而以见询ꎮ不得已ꎬ姑为足下妄言之ꎮ古有至人ꎬ淳德凝道ꎬ和于阴阳ꎬ调于四时ꎬ去世离俗ꎬ积精全神ꎻ游行天地之间ꎬ视听八远之外ꎬ若广成子之千五百岁而不衰ꎬ李伯阳历商㊁周之代ꎬ西度函谷ꎬ亦尝有之ꎮ若是而谓之曰无ꎬ疑于欺子矣ꎮ然则呼吸动静ꎬ与道为体ꎬ精骨完久ꎬ禀于受气之始ꎬ此殆天之所成ꎬ非人力可强也ꎮ若后世拔宅飞升ꎬ点化投夺之类ꎬ谲怪奇骇ꎬ是乃秘术曲技ꎬ尹文子所谓 幻 ꎬ释氏谓之 外道 者也ꎮ若是谓之曰有ꎬ亦疑于欺子矣ꎬ夫有无之间ꎬ非言语可况ꎮ存久而明ꎬ养深而自得之ꎻ未至而强喻ꎬ信亦未必能及也ꎮ盖吾儒亦自有神仙之道ꎬ颜子三十二而卒ꎬ至今未亡也ꎮ足下能信之乎?后世上阳子之流ꎬ盖方外技术之士ꎬ未可以为道ꎮ若达磨㊁慧能之徒ꎬ则庶几近之矣ꎬ然而未易言也ꎮ足下欲闻其说ꎬ须退处山林三十年ꎬ全耳目ꎬ一心志ꎬ胸中洒洒不挂一尘ꎬ而后可以言此ꎻ今去仙道尚远也ꎮ妄言不罪ꎮ[２]８４２－８４３㊀㊀四、在贵阳欢度新年１５０８年下半年ꎬ王阳明在龙场少数民族的帮助之下ꎬ先后修建了 龙冈书院 何陋轩 君子亭宾阳堂 等建筑ꎬ其中的辛苦可想而知ꎮ临近岁末之际ꎬ贵阳城的朋友热情邀请王阳明共度新春佳节㊁畅谈诗文学术ꎬ这对已经完成 龙场悟道 和书院建设的王阳明来说ꎬ是一个暂时休整和宣讲传道的极佳机会ꎬ他于是骑着一匹瘦马向贵阳城出发了ꎬ途径木阁箐大山时ꎬ正好遇到下雪ꎬ王阳明乘兴写下了«木阁道中雪»一诗:瘦马支离缘绝壁ꎬ连峰窅窕入层云ꎮ山村树暝惊鸦阵ꎬ涧道雪深逢鹿群ꎮ冻合衡茅炊火断ꎬ望迷孤戍暮笳闻ꎮ正思讲习诸贤在ꎬ绛蜡清醅坐夜分ꎮ[２]７４５木阁即木阁箐大山ꎬ位于今贵阳与修文交界处ꎬ是一座横亘近百里的山脉ꎬ海拔１３００多米ꎬ系贵阳以北的天然屏障ꎬ有古道直通龙场㊁水西㊁毕节ꎬ为古代兵家必争之地ꎮ«黔记»云: (贵阳)西北五十里有木阁箐山ꎬ延袤百余里ꎬ林木蓊郁ꎬ道通水西㊁毕节ꎮ [１]２１４木阁箐群峰高耸ꎬ悬崖嵯峨ꎬ驿道盘旋ꎬ迂回曲折ꎮ王阳明多次往返出入于木阁箐大山ꎬ但这次在道中遇雪ꎬ所以留下极深印象:瘦马㊁绝壁㊁连峰㊁层云㊁山村㊁鸦阵㊁涧道㊁鹿群㊁冰雪㊁茅屋㊁孤戍㊁暮笳ꎬ这是一幅衰败的残冬景象图ꎬ也是王阳明心中凄凉与无奈的写照ꎮ但他笔锋一转ꎬ想着即将与贵阳城的诸贤讲习ꎬ有红蜡清酒相伴ꎬ一直到夜半也畅谈不休ꎬ这该有多么畅快淋漓啊!王阳明将政治失意和内心苦闷消融于论道讲学的欢愉之中ꎬ表现了决心在贵州寻找志同道合之士ꎬ拼死讲学㊁传道授业的信心和勇气ꎮ１５０９年正月初一ꎬ王阳明已经到达贵阳ꎮ这天正是天随人愿ꎬ贵阳城迎来了一个难得的大晴天ꎬ贵州按察司副使陆健陪同他游览贵阳的名胜古迹和山城美景ꎬ同时还赠诗一首ꎬ王阳明心情很好ꎬ立即次韵和诗一首:城里夕阳城外雪ꎬ相将十里异阴晴ꎮ也知造物曾何意ꎬ底是人心苦未平ꎮ柏府楼台衔倒景ꎬ茆茨松竹泻寒声ꎮ布衾莫谩愁僵卧ꎬ积素还多达曙明ꎮ[２]７４６贵州是典型的山区环境ꎬ正所谓 五里不同俗ꎬ十里不同天 ꎮ王阳明在贵阳就经历一场 城里夕阳城外雪 的奇景:放眼望去ꎬ城里夕阳正红ꎬ而城外却白雪满山ꎮ不知造物主是何心意?难道是人心之中苦于世间不平ꎬ因此老天显示此红白之分ꎮ徜徉于贵阳的美景ꎬ看见栢府楼台倒影在水中ꎬ茅屋松竹流泻出寒冷的信息ꎮ夜晚来临ꎬ好朋友准备了温暖的棉被ꎬ不要担心睡觉会冻僵ꎻ积雪还很多ꎬ映白了夜晚ꎬ亮光一直连到天明ꎮ该诗描述了王阳明对贵阳的所见所闻所感ꎬ他愉快地度过了１５０９年㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀教育文化论坛㊀２０１９年第６期ＪｉａｏＹｕＷｅｎＨｕａＬｕｎＴａｎ区域教育文化纵横新年的第一天ꎮ王阳明作有«元夕木阁山火»«元夕家童作纸灯»两诗ꎬ可见他正月十五已经回到龙场ꎬ这样算来ꎬ王阳明在贵阳应当停留多日ꎬ所以借此良机ꎬ他在多位友人的陪同下ꎬ观看了贵阳的傀儡戏剧ꎬ游览了贵阳许多名胜古迹ꎬ他们诗文唱和ꎬ十分惬意ꎮ王阳明作有«答刘美之见寄次韵»«观傀儡次韵»«即席次王文济少参韵»«南霁云祠»等诗ꎮ南庵ꎬ在贵阳城南门外ꎬ南明河自西而来ꎬ于南庵之北ꎬ回环潆绕ꎬ乃顺东而去ꎬ回澜处ꎬ沙鸥翔集ꎬ江中突立一鳌矶ꎬ渔歌晚唱ꎬ景色怡人ꎬ称 小西湖 ꎬ为贵阳八景之一ꎬ明清时期为贵阳达官㊁文豪㊁富人所居之地ꎮ南庵后改为武侯祠㊁圣寿寺㊁观音寺ꎬ即现在之 翠微园 ꎮ王阳明曾流连于 南庵 美景ꎬ作有«南庵次韵»«徐都宪同游南庵次韵»两首诗ꎮ王阳明离开贵州后ꎬ黔中王门第二代弟子马廷锡在南庵之前的鳌矶之上建有 栖云亭 ꎬ讲学其中三十余年(１５３０年代 １５７０年代)ꎬ是王阳明之后又一次贵阳讲学高潮[３]ꎮ１５９８年贵州巡抚江东之在鳌矶之上建 甲秀楼 ꎬ历代不断重修ꎮ 甲秀楼与 南庵 成为贵阳保留至今的唯一明代古建筑群ꎬ已列为国家级重点文物保护单位ꎬ是为贵阳与阳明文化有紧密关系的最重要的标志性建筑ꎮ值得注意的是ꎬ王阳明在贵阳城内有一些弟子ꎬ诸如詹惠㊁汤冔㊁陈文学㊁叶梧㊁李惟善㊁邹木㊁秦樾㊁汪原铭等ꎬ他们随侍王阳明左右ꎬ还迎到家中款待ꎮ如王阳明在«居夷集»中«夜宿汪氏园»一诗云: 小阁藏身一斗方ꎬ夜深虚白自生光ꎮ梁间来下徐生榻ꎬ座上惭无荀令香ꎮ驿树雨声翻屋瓦ꎬ龙池月色浸书床ꎮ他年贵竹传遗事ꎬ应说阳明旧草堂ꎮ [２]７４７ 汪氏园 可能是汪原铭家族的宅园ꎬ从王阳明该诗中 他年贵竹传遗事ꎬ应说阳明旧草堂 一句ꎬ可以看出王阳明对龙场所悟之道的自信和对贵阳弟子们传播师道的期许ꎮ㊀㊀五、到贵阳送别好友１５０９年春夏ꎬ王阳明在贵阳度过比较长的时间ꎮ这是一个伤感的时节ꎬ王阳明有多位朋友离开贵阳ꎬ王阳明与他们一一道别ꎮ首先ꎬ送别同乡好友毛科ꎮ贵州提学副使毛科是王阳明的余姚同乡ꎬ两人关系密切ꎮ毛科不仅调停了一次严重冲突ꎬ而且还邀请王阳明到贵阳 文明书院 讲学ꎮ王阳明虽然拒绝了讲学ꎬ但还是来到贵阳养病ꎬ养病期间可能得到了毛科很好的关照ꎮ１５０９年夏ꎬ毛科致仕回乡ꎬ王阳明特意参加了饯别会ꎬ作有«送毛宪副致仕归桐江书院序»: 正德己巳夏四月ꎬ贵州按察司副使毛公承上之命ꎬ得致其仕而归 而同僚之良惜公之去ꎬ乃相与咨嗟不忍ꎬ集而饯之南门之外ꎮ酒既行ꎬ有起而言于公者ꎬ曰: 公又起拜ꎬ遂行ꎮ [２]９１３－９１４其次ꎬ送别好友刘寓生ꎮ刘寓生ꎬ湖北石首人ꎬ进士ꎬ时任巡按贵州监察御史ꎮ刘寓生对王阳明也很关心ꎬ曾经特意赠有礼物ꎬ王阳明派门人邹木㊁秦樾前往拜谢[４]ꎮ当年刘寓生受贬ꎬ即将离开贵阳ꎬ王阳明作有«赠刘侍卿»诗慰之ꎮ该诗小序云: 蹇以反身ꎬ困以遂志ꎮ今日患难ꎬ正阁下受用处也ꎮ知之ꎬ则处此当自别ꎮ病笔不能多及ꎬ然其余亦无足言者ꎮ聊次韵ꎮ某顿首刘侍御大人契长ꎮ [２]７５１其三ꎬ送别贵州按察使张贯ꎮ郭子章«黔记»: (正德)三年戊辰 张贯ꎬ(字)一之ꎬ按察使ꎬ蠡县人ꎬ进士ꎮ [１]６４２查«光绪蠡县志»有载: 张贯ꎬ北大留人ꎮ成化乙未进士ꎬ授河南知县 弘治戊午ꎬ哈密犯顺承ꎬ命出师平之ꎬ赐彩币ꎬ升四川副使ꎬ贵州按察使ꎮ以持法忤逆瑾ꎬ谪官参议ꎮ [５]４９８当年张贯因为秉公执法而得罪刘瑾ꎬ由按察使贬为云南参议ꎬ王阳明与他同病相怜ꎬ特作«送张宪长左迁镇①南大参次韵»为其送行ꎬ诗云:世味知公最饱谙ꎬ百年清德亦何惭!柏台藩省官非左ꎬ江汉滇池道益南ꎮ绝域烟花怜我远ꎬ今宵风月好谁谈ꎮ交游若问居夷事ꎬ为说山泉颇自堪ꎮ[２]７４９其四ꎬ送别贵州按察司佥事陆健ꎮ郭子章«黔记»载: 正德三年戊辰 陆健ꎬ文顺ꎬ佥事ꎬ鄞县人ꎬ进士ꎮ [１]６４２鄞县即今宁波鄞州区ꎬ与王阳明老家余姚县近在咫尺ꎬ故两人系浙江同乡ꎬ关系密切ꎮ王阳明曾作«次韵陆佥宪病起见寄»«次韵陆佥宪元日喜晴»两诗ꎬ可见两人交好ꎮ当年ꎬ陆健也要离开贵阳ꎬ王阳明作第三首诗«次韵送陆文顺佥宪»为其送行ꎬ诗云:贵阳东望楚山平ꎬ无奈天涯又送行ꎮ杯酒豫期倾盖日ꎬ封书烦慰倚门情ꎮ心驰魏阙星辰逈ꎬ路绕乡山草木荣ꎮ京国交游零落尽ꎬ空将秋月寄猿声ꎮ[２]７５２王阳明在贵阳送别友人的地方有两处:一是贵阳南门外ꎬ出南门往东ꎬ即可前往湖广㊁江南和中① 镇 字ꎬ上古版«王阳明全集»作 滇 ꎬ«居夷集»作 镇 字ꎮ误ꎬ当以 滇 为是ꎮ。
王阳明与贵州文化
圣贤教人知行，正是要复那本 体，不是着你只恁的便罢。故 《大学》指个真知行与人看， 说‘如好好色，如恶恶臭’。 见好色属知，好好色属行。只 见那好色时已自好了，不是见 了后又立个心去好；闻恶臭属 知，恶恶臭属行。只闻那恶臭 时已自恶了，不是闻了后别立 个心去恶
如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻 中不曾闻得，便亦不甚恶， 亦只是不曾知臭。就如称某 人知孝、某人知弟，必是其 人已曾行孝、行弟，方可称 他知孝、知弟。不成只是晓 得说些孝、弟的话，便可称 为知孝、弟？又如知痛，必 已自痛了方知痛；知寒，必 已自寒了；知饥，必已自饥 了。知行如何分得开？
对官场的黑暗极为不满，他不 先是被投入狱，后又廷杖四十， 畏强权和艰险，上抗疏引救戴 几乎绝命，再后来就谪官贵州 铣、薄彦徽等人。在这之后， 龙场驿，从此与贵州结下了难 王阳明遭到了刘瑾等人的残酷 解的奇缘。 迫害，
阳明小洞天
王阳明谪所龙场驿在今贵阳市西公里 的修文县内，开建于明洪武十九年，为水西 彝族土司奢香夫人所设。王阳明到达龙场之
王学的发展过程，同时也就是它向左右两方 面分化的过程。左派诸子固然是"时时越过师 说"，右派诸子也实在是自成一套。他们使王 学发展了，
同时却也使王学变质而而崩解了。王学由于 他们而更和时代接近了。
冈田武彦《王阳明与明末儒学》 （1970），分为三派：现成派、修正派、 归寂派。
据阳明高足王龙溪说，当时就已有归寂、 修证、已发、现成、体用、始终六中良知 说（《王龙溪全集》卷1，《抚州拟岘台会 语》）。如果加以分类，大致是现成、归 寂、修证三说。
因为提倡良知现成说的，是王龙溪、王 心斋为为中心的左派，所以又把该派叫 作现成派。因为提倡良知归寂说的是以 聂双江、罗念庵为中心的右派，
所以又把该派叫作归寂派。因为提倡良知修证说 的是以邹东廓、欧阳南野为中心的正统派，所以 又把该派叫作修证派。（第三章 王门三派）
王阳明先生对贵州文化的影响
王阳明先生对贵州文化的影响先从两个故事讲起1905年，日俄战争结束，日本获胜。
天皇亲自接见班师回国的联合舰队司令官、海军上将东乡平八郎。
当时，这位立下赫赫战功的海军战神，腰间佩戴了一块印章牌子，上书：“一生伏首拜阳明”。
另一个故事是1908年，在日本留学的蒋介石目睹了让他一生难忘的场景：“不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人在阅读王阳明的《传习录》。
许多人读了之后，就闭目静坐，似乎在聚精会神、思索精义。
”蒋介石非常崇拜王阳明，后来，他还把台北的一座草山改名为阳明山，台北故宫博物院就设在那里。
此心光明，亦复何言！王守仁（王阳明），明代著名思想家、哲学家，创立了“心学”体系，是中国历史上位居第一阵列的大哲。
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从他的思想受益。
美国哈佛大学教授杜维明曾经断言：21世纪是王阳明的世纪。
关于王阳明，我们有太多的好奇，特别是：他跟贵州有什么关系呢？今天，就先从他的生平故事开始讲起吧：1. 神童的诞生1472年，王阳明在浙江余姚出生。
他的父亲王华，是当朝状元、翰林院修撰。
关于王阳明的童年，各类史料有很多不同版本的记载，总体可以概括为：一个神童。
浙江余姚瑞云楼，王阳明在这里度过了他的童年时光比如说：十二岁时，王阳明正式就读师塾。
一次，他与先生讨论何为天下最要紧之事，就已经展现了过人的见地：他认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。
再比如说：十五岁时，王阳明就已经屡次上书皇帝，为国家大事献计献策，不过，都没什么效果。
同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。
在那个年代，朱熹是仅次于孔子的第二大圣人。
他的《四书集注》是科考指定教材，他的思想被公认为“天下之真理”。
朱熹一生所追求的东西叫做“道”，就是天下所有规律的总和，洞悉了道，就可以洞悉世间一切。
如何才能悟道？朱熹说：格物致知。
王阳明心学思想与贵州文化
王阳明心学思想与贵州文化作者：张文良于倩来源：《青年与社会》2014年第05期【摘要】五百多年前，王阳明在贵州龙场悟道。
五百年后的今天，人们发现并发掘出了他的丰富思想体系中极具当代价值的精神内核。
文章以王阳明学术思想和贵州文化为主题，把重点放在王学对贵州文化的影响这个议题上，一是王阳明心学思想和贵州文化；二是王阳明思想在贵州的继承和发展。
这两个层次都与贵州紧密相连，从而使它具有鲜明的特色和成为不可替代的研究课题。
【关键词】王阳明；心学思想；贵州文化一、王阳明简介与探讨的意义王阳明（1472-1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人，学者称其为阳明先生，我国明代著名的哲学家、政治家、军事家、教育家和文学家。
王阳明是最早对贵州的开发做出重大贡献的人。
纵观王阳明的一生，如果仅从政治地位来说，明显地呈现为一个马鞍形，两头高、中间低，贵州这3年无疑是他人生的最低点。
但这个最低点，从另一个角度上说它又是个最高点，是王阳明一生中最为光辉的事期。
而对于王阳明与贵州文化的关系，过去已有一些文章涉及，但从未有人特意专门研究过，我们贵州的文化与王阳明心学的渊源如何，当今贵州文化与王阳明的心学思想有着继承发展，我们是否还可以从中找出王阳明心学思想的影子，未来贵州文化的发展，王阳明心学思想又能否指引贵州文化，启迪贵州文化的发展。
不揣冒昧，这将是本文将要讨论的问题，毫无疑问，这也是本文的价值所在。
二、王阳明心学思想与贵州文化王阳明心学思想主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”三大部分。
阳明文化在贵州的快速传播，主要通过王阳明及其弟子和再传弟子积极创办书院开展讲学而完成的。
由王阳明创建的阳明心学，作为一种社会思潮，不仅在当时风靡一时，而且影响后世，涉及海外。
贵州即是王阳明创建其心学思想的起点，也是阳明学传播的首站。
王阳明在文明书院期间，除了继续讲授“心即理”思想外，还始论“知行合一”理论，从而使阳明心学的传播范围更为宽广，影响更为深远，不仅是读书人和地方官员纷纷前来求教，甚至包括城市的普通百姓和边远地区的少数民族居民也时常前来听课，使“知行合一”之说明于贵州，闻名于天下。
贵州修文阳明文化发展调查案例
贵州修文阳明文化发展调查案例
《义务教育地理课程标准（2011年版）》中指出，乡土地理是必学内容，
“乡土”范围一般是指县一级行政区域,同时乡土地理的教学建议中强调，乡土
地理教学应至少安排一次野外（校外）考察或社会调查。
开展阳明文化发展调查，立足于阳明龙场（今贵州省修文县）悟道的“圣学之地”，借助先贤大儒在贵州
修文的悟道成长，创造光辉不朽带有显著地域特色的优秀中华传统文化，以调查
的方式见证阳明文化的成长过程以及当前阳明文化发展对家乡所产生的影响。
调查过程
【一】调查阳明玩易窝
指导学生使用手机APP获取相关地理信息。
读取修文县的相对地理位置、经
纬度位置、海拔高度等地理信息。
培养学生现代地理信息收集能力；展示贵州在
中国的位置示意图、修文县地形图、修文县气温与降水量图。
指导学生分析：
1.使用手机读取修文县的相对地理位置、经纬度位置、海拔高度等地理信息，分析贵州修文的地理位置；
2.分析修文县的地形与地势。
3.使用手机读取当日最高温、最低温、湿度、降水等指标。
分析修文县的气
候类型与特点。
4.结合“龙场悟道”的史实、收集的自然地理信息、阳明玩易窝的现状，总
结孕育阳明文化的自然地理环境。
【二】调查阳明文化园
指导学生分析实地参观调查阳明小洞天、龙岗书院、何陋轩、王文成公祠、王阳明雕塑、三人坟等。
王阳明在贵州写的诗
王阳明在贵州写的诗
【最新版】
目录
1.王阳明的简介
2.王阳明在贵州的背景
3.王阳明的诗歌创作
4.王阳明诗歌的特点
5.王阳明诗歌的意义
正文
1.王阳明的简介
王阳明，字伯安，号阳明，是我国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家。
他创立了“心学”，提出了“知行合一”的学说，对我国哲
学史产生了深远的影响。
2.王阳明在贵州的背景
王阳明在贵州度过了一段艰难的岁月。
他因上书直谏皇帝而被贬谪到贵州龙场，在那里担任驿丞。
尽管生活环境艰苦，王阳明却并未因此而气馁，反而借此机会深入思考，进一步完善了他的心学理论。
3.王阳明的诗歌创作
在贵州期间，王阳明创作了许多诗歌。
这些诗歌主题丰富，形式多样，既有山水田园，又有哲理思考，充分体现了他的人生态度和哲学思想。
4.王阳明诗歌的特点
王阳明的诗歌具有鲜明的个性和独特的艺术风格。
他的诗歌语言简练，意境深远，常常以物喻人，以景寓理，充满了哲理和人生智慧。
5.王阳明诗歌的意义
王阳明的诗歌不仅是他个人心灵的抒发，也是他哲学思想的载体。
通过诗歌，他表达了自己对世界、人生和道德的理解和追求，为我们提供了一种全新的哲学思考方式。
传统哲学与贵州文化-王阳明心学 求道 悟道 弘道的为圣使命
王阳明出生于明成化八年九月三十日（1472年10月31日），他出 生时，其祖母“梦天神抱-赤子，乘云而来”，其祖母因命其名为 “云”，乡人亦因命其诞生地址为“瑞云浓”。阳明出生虽有祥云， 然而只有体弱多病，至五岁还不会说话，此可谓其坎坷人生之第一 难。其祖父根据《论语.卫灵公》“只及之，仁不能守，虽得之， 必失之”之意，改其名为“守仁”，令人惊奇的是，阳明随即说话 了。其少年时期聪明过人，12岁时随父华寓京师就塾师，既有为圣 之志。曾问塾师何为世间第一等事，塾师曰：“唯读书登第耳。” 阳明说，“登第恐未为第一等事”，“和读书为圣贤耳”。阳明悟 道后曾引孙孟之言曰：先立夫其大者，而小者不能夺。阳明自幼系 先立为圣之大志，其余无关宏旨之小者终不能夺其志，以致其最终 能达成圣贤之境界。尔时阳明又喜欢骑射与书法。
阳明在词章方面的兴趣，延续了相当长一段时 间，一直到31岁（1502）才觉其非，慨叹 “因能以有限精神为无用之虚文。”其弟子王 滐亦具体记述了阳明思想的这次转变：
弘正间，京师倡为词章之学，李、何擅其宗， 先师更相倡和，既而弃去，社中人相与惜之。 先师笑曰：“使学如韩、柳，不过为文人；辞 如李、杜，不过为诗人，果有志与心性之学， 以颜、闵为期，非第一等德业乎?”就立论言， 亦颜一一从圆明窍中流出，盖天盖地，始为大 丈夫所为。傍人门户，比量揣拟，皆小枝也。
一 年 之 久 。 病 情 虽 有 好 转 ， 但 未 完 全 治
修 炼 道 教 的 导 引 术 ， 按 时 静 坐 ， 前 够 达
第三个时期，从正德六年制嘉 靖七年，王阳明重40岁至57岁， 是他随处弘道，大讲心学，专 致良知，平定叛乱的中晚明时 期。王阳明生平求道悟道弘道 得以成功，此心充满光明，由 此死不足畏，死而所憾，死而 瞑目唉！
传统哲学 王阳明与贵州文化：贵阳扶风山阳明祠考
伍
现 存 阳明 祠 考
肆
民 国 五 年
叁
通 治 以 后
壹
咸 丰 年 间
贰
阳 明 祠 的 地 理 位 置
目 录
贰
阳明祠地理位置
阳明祠在今贵阳市区东新路后面的扶风山麓,祀我国古代著名 思想家王阳明。王阳明曾于明正德三年 (1508)至五年(1510)
谪官贵州龙场（修文）,在资州传括心学,对州文化以有野响深
规模狭窄
然然续扶习本贵贵 焕规建风书书山州 然模完山院院书银 。狭成未院院院学 隘。完长长长使 ，竣成博贺王张 但工的小今晓措 殿后阳泉市亭， 则，明，、、始 巍虽柯将正征与
待 至 意 庆 三 十 四
木道祠《像 主真中阳则 。，旁明冕 汉配祠服 氏的》赫 样还刻奕 舸有石， 毋伊于张 敛珍祠褚 人字中亲 。撰 ( )
祠省甲抚镜 中东辰贺海 廓，耦调 外耦耕官 扶耕长去 风遂龄， 山以。留 先藏道之 生行光巡
王
山阴王上合个峰介臣， 为先生疏属裔，与余言本末 如此。余据袁简斋题识所称 无锡县典史王裕嵌者，不知 为兰陔何人，以知册由裕猷 始传至兰陔父子，其言不能 强也。
别藏侯服大像
其 传 授 。
侯 教 ， 亦 不 能 详
奇
列流风绝见循之咸政来嘉 岫丹，。螺行诚乐事抚庆 拱，复山峰阡。子粗戕甲 而如廊之一陌因之理柯戌 相天涌巅山，于简，，夏 向际翠有，远秋，群未， 。郎，寺奇度口而黎半予 环飞日秀林高谅百载奉 ，阁扶独峦爽子职，命 ，，
岂不盛软
讫治俸剥桷未位上始从主询 工，为，亦宜置惟终娥借 之 ， 匝之遂渐，稍版芽眉慧 ， 月茸解朽楹有筑其来先 知 ，
软岂之成起英萃山亦邦窃不旷弥 。不光观，华奋之如之地盛。增 盛，国以选兴荟燕人此软岂清 ， ， 。
传统哲学与贵州文化-贵州阳明文化开发
01
贵州阳明文化旅游圈的特色
这些行踪遗迹和诗文题记所描述和题咏的自然对 象，在今天从旅游的视角来看，具有极大的旅游 开发价值。
02
03
04
贵州阳明文化旅游圈的内容
王阳明从正德三年（1508年）三月到贵州，到正德五年 （1510年）年初离开贵州，在谪居贵州跨三个年头近两年 时间里，留下了很多行踪遗迹和大量的诗文题记。
02
其三，这些旅游景点或景区在整 体布局上具有相对封闭的圈状特 征。
02
贵州阳明文化旅游圈的内容
王阳明从正德三年（1508年）三月到贵州，到正德五年 （1510年）年初离开贵州，在谪居贵州跨三个年头近两年时间 里，留下了很多行踪遗迹和大量的诗文题记，这些行踪遗迹和
诗文题记所描述和题咏的自然对象，在今天从旅游的视角来看，
具有极大的旅游开发价值。阳明离黔后，以王杏、蒋信、孙应 鳌、李渭、马廷锡、邹元标、陈尚象等为代表的黔中王门弟子， 或在贵州为官之时，或在退隐林泉之后，或在仕宦之闲，继续
贵州
贵州阳明文化圈的形成
黔中王门
王门后学理应有“黔中王门”的一席之地。“黔中王门”具有以下特点：
它分布地域
贵州是阳明文化形成的原 点，在时间上，“黔中王 门”最早学习和传播阳明 心学。
2
“黔中王门”有众 多著名学者，颇具 一定规模，且影响 一方。
3
它具有贵州本土 色彩。
广。
贵州阳明文化圈的形成
贵州阳明文化 分布
体上，依靠现代发达的交通旅游线路的连接，已经初步
具备了以阳明文化为核心内涵的文化旅游圈的雏形。
一个文化旅游圈的形成至少应当具备以下三个条件：
其一，具有众多的具有观赏价值的景点或景区，这 些景点或景区具有共同的文化内涵且又具有自身独 具的特点和旅游优势。
王阳明描写贵州的诗文
王阳明描写贵州的诗文王阳明描写贵州的诗文王守仁（阳明）于明武宗正德三年（戊辰年，1508年，37岁）春天到达贵州贵阳龙场驿，正德五年（庚午年，1510年，39岁）初离开贵州，三月到达庐陵县任知县，谪戍贵州共两年时间。
万历《贵州通志》中收录有王阳明描写贵州的诗文。
《宾阳堂记》：传之堂东向曰宾阳，取《尧典》“寅宾出日”之义，志向也。
宾日，羲之职，而传昌焉。
传职宾宾，羲以宾宾之寅而宾日，传以宾日之寅而宾宾也。
不曰日，乃阳之属，为日、为元、为善、为吉、为亨治；其于人也，为君子，其义广矣、备矣。
内君子而外小人，为泰，曰宾自外而内之，传将以宾君子而内之也。
传以宾，乃宾君子，而容有小人焉。
则如之何？曰：吾知以君子而宾之耳，吾以君子而宾之也。
宾，其甘为小人乎哉！为《宾日之歌》，日出而歌之，宾至而歌之，歌曰：日出东方，再拜稽首，人曰予狂。
匪日之寅，吾其怠荒。
东方日出，稽首再拜，人曰予惫。
匪日之爱，吾其荒怠。
其翳其暳，其日惟霁。
其昫其雾，其日惟雨。
勿忭其昫，倏焉以雾。
勿谓终翳，或时其暳。
暳其尤矣，其光熙熙。
与尔偕作，与尔偕宜。
倏其雾矣，或时以熙。
或时以熙，孰知我悲。
《何陋轩记》（轩在龙场驿侧）：昔孔子欲居九夷，人以为陋。
孔子曰：“君子居之，何陋之有？”予以罪谪龙场，在夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。
人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。
而予处之旬月，安而乐之。
求其所谓甚陋者而莫得，独其结题乌言，山楼羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。
盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。
夫爱憎而背，乱白黝黑，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。
若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无陋乎？夷之人乃不能，此其好恶詈，直情率遂，则有矣。
世徒以其言词物采之眇而陋之，吾不为然也。
始予至，无室，止茇于丛棘之间，则郁也。
迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。
龙场之民，老稚日来视予，喜不予陋，益孚比予。
予尝圃于丛棘之中，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩，以居予。
王阳明心学思想与贵州文化
【 关键词 】 王阳明；心学思想；贵州文化
王阳明简介与探讨的意义 王阳明 （ １ ４ ７ ２ — １ ５ ２ ９年 ） ， 名守仁 ， 字伯安 ， 浙江余姚人 ， 学者称其为 阳明先 生 ，我国明代著名 的哲学家 、政 治家 、军 事家 、教育家 和文 学家。王 阳明是最早对 贵州 的开发做 出重 大贡 献的人 。纵 观王 阳明 的一 生 ，如果仅 从政治 地位来说 ， 明显地呈现为一个 马鞍形 ，两头高 、中间低 ，贵州这 ３年无 疑是他人生 的最低 点。但这个最低点 ，从另一个 角度上说它 又是个最高点 ，是王 阳明一生 中最为光辉 的事期 。 而对于王 阳明与贵州文化 的关 系 ，过 去已有一些文章涉 及 ，但从未有人特 意专门研究过 ，我们贵州 的文化与王 阳明 心学 的渊源如何 ，当今 贵州文化与王 阳明的心 学思想有着继 承发 展 ，我们是 否还可 以从 中找 出王 阳明心学思 想 的影 子 ， 未来贵州文化 的发展 ， 王 阳明心学思想又能否指 引贵州文 化 ， 启迪贵州文化 的发 展。不揣 冒昧 ，这将是本文将要 讨论 的问 题 ，毫无疑问 ，这也是本文 的价值所在 。 二、王阳明心学思想与贵州文化 王阳明心学思想主要包括 “ 心 即理 ” 、“ 知行合一” 、“ 致 良知 ”三大部分 。阳明文化在贵州 的快速传播 ，主要通过王 阳明及 其弟子 和再传弟 子积极创 办书 院开展讲学 而完成 的。 由王 阳明创建 的阳明心学 ，作为一种社会思潮 ，不 仅在 当时 风靡一时 ，而且影 响后世 ，涉及 海外 。贵州 即是王 阳明创建 其心学思想的起点 ，也是 阳明学传播 的首站 。 王阳明在文明书院期间 ，除 了继续讲 授 “ 心即理”思想 外 ，还始论 “ 知行合一 ”理论 ，从而使 阳明心学 的传播 范围 更为宽广 ，影 响更 为深 远 ，不仅是读书人 和地方 官员纷纷前 来 求教 ，甚至包括城市 的普 通百姓和边远地 区的少 数民族居 民也时常前来 听课 ， 使 “ 知行合一”之说 明于贵州 ，闻名于 天下 。王 阳明在讲学 的过程 中，以学 院为传播 载体 ，倡导 自 由讲学之风 ，传播儒家 心学 ，培养王 门弟子 ，促进 了明代 中 后期贵州书院教育文化 的迅 速发展 。在王 阳明的影 响下 ，贵 州部分地方官员 、有识之 士和王学弟子大力整 合贵州相关的 人 力物力资源 ，培养人才 ，是贵州各地掀起 了大办 书院的热 潮 ，尤其是在全 国书院官学 化的情况下 ，贵州 书院却一直保 留着 自由讲学风气。 王 阳明艰苦创 业 、兴文重教 的思想深入人 心。贵州 的经 济落后 无疑制约着教育 的发 展 ，而教育 的不发达 又发过来制 约着 贵州经济的腾飞 。许 多有识 之士都认为 ，贵州 的大发展 必 须依 靠人才 ，必须从兴文 重教抓起 。王 阳明在龙 场极为艰 苦 的条 件下 ，把书院办起来 了。这给贵州 的后来者 以极 大的 鼓舞 。 三 、王阳 明心 学思想对 当今贵州文化的影响与启示 在现代性语境下对 阳明文化价值进行反思 ， 根 据社会实 践 和时代发展的客观需要 ，取其 精华 、弃其糟粕 ，使优 秀的 文化 能够服务于新时期 的社会 主义精神文化建设 ，同时也可 以在 开发利用 中得 以保护并 且传 承 。经过反思 ， 我 们可 以得 到某些合 理性价值启示 ，以启迪贵州教育文化 的发 展。 是 弘扬人 的主体精 神 ，敢 于创新 。缺 乏主 体性 的人 ， 是看不 到 自己人生价值 的。阳明心学产生之 时 ，程 朱理学 已
王阳明与贵州有什么关系？为何贵州人那么尊重王阳明？
王阳明与贵州有什么关系？为何贵州人那么尊重王阳明？
说起王阳明，贵州人都再熟悉不过了，在贵州省境内，目前关于王阳明的各种遗迹可谓是数不胜数，各地还修建各种各样的纪念场所。
那么，王阳明与贵州有什么关系呢？为何贵州人那么尊重王阳明？
王阳明本不是贵州人
王阳明实际上是浙江省余姚县人，是中国历史上出名的哲学家，教育家，政治家和文学家，在明德三年，当时任职兵部主事的王阳明得罪了宦官刘瑾，被打了四十杖后贬到贵州龙场任职驿丞，前后达3年时间。
王阳明喜欢写作，谢了很多文章和诗歌，其中有三篇被收入《古文观止》，但是他最大的学术却是因为被贬龙场后创立的“阳明心学”。
阳明心学的影响力
阳明心学的起源在贵州，但是完善却是在江西和江浙一带，阳明心学对当时的思想文化领域都形成了巨大冲击，甚至影响到国外。
说到阳明心学我们必然会联想到《王阳明全集》，《王阳明全集》在16世纪进入朝鲜和日本，从此“阳明心学”的影响力日益扩大，日本明治维心时，在“阳明心学”的影响下，产生了一大批著名阳明学徒，同时在美国和英国也有重大影响。
王阳明对贵州的贡献
王阳明在贵州的三年时间，主要贡献在于教育方面，在教育上，王阳明对贵州的教育发展起到了重要作用；其次是在贵州的民族团结和地方文化开发上也起到了一定的推动作用。
目前贵州遗存的王阳明遗迹
王阳明在贵州的三年时间，对贵州来说是一个巨大的改变，所以贵州人民对于王阳明的遗迹也进行了较为完整的保存，目前保存较为完善的有当初他在龙场的阳明小洞天，玩意窝，何陋轩，君子亭，三人坟等，其中最著名为目前贵阳市修文县阳明洞修建的王文成公祠，贵阳扶风山的阳明祠。
传统哲学与贵州文化-王阳明的“知行合一”说
知行合一
朱熹是“如先行后”说的最积极的推行者，也是这一学说的 集大成者。但在具体讲到知行关系时，他却说：“知行常相须， 如目无是不行，是无目不见。”这就是说，朱熹也认为，知同行 是分不开的。阳明所处的时代，正是程朱理学在思想上、政治上 占绝对统治的时代。
因此，阳明对程朱在知行问题上的上述看法是熟悉的，他的“知行合一” 正是在吸收发展了这些思想的基础上提出的。从程朱的“知先行后”说到 阳明的“知行合一”说，中间并没有一条绝对不可逾越的鸿沟。他说：
制裂，分作两截。
第二、“知行合一”说是对程朱知行观的吸取
1
阳明的“知行合一”说在 对程朱的“知先行后”论的剔 除中，改造了这一学说，对它 的某些内容加以继承。程朱的 知行观并非绝对的制裂知和行 的关系，在具体论述上，程朱 都程度不同地肯定了知和行的 联系。 之意味。
2
程颐说：“人谓要力行 ，亦只是浅近语。人既有知 见，岂有不能行?”朱子说 得更明确：“方其知之而行 未及之，则知尚浅。既亲历 其域，则知之益明，非前日
壹
” 知 行 合 一 “ 说 的 思 想 渊 源
在哲学路线上，阳明心学是直接承袭陆九渊的，但陆九渊并没有 提出过“知行合一”的思想。因此，在知行问题上，阳明不是渊源于 陆九渊。相反，它倒和程朱学派有一定的渊源关系。程朱学派在知行 问题上是“知先行后”说，而王阳明的“知行合一”说给是针对程朱 立论的。他的“知行合一”说是程朱“知先行后”说的扬弃，从前者 向后者的转化有其思想上的必然联系：一方面是从儒家理学向儒家心 学的转化；另一方面阳明的“知行合一”说又是作为程朱的“知先行 后”说的对立物而产生的，它是对后者的否定。 程朱理学，在知行观上，是重知轻行，知先行后，这是他们的基 本观点和大前提。但在具体论述上，程朱都在不同程度上肯定了知行 不能截然分开。知行是统一的。 程颐认为，行是依赖于知的，行总是和知联系在一起的。他以知 为本，行次之，反对离开知来谈行”强调只要有知，自然就会见诸于 行，不知不能行。他说：“知而不能行，只是知得浅。这就是说之而 不能行，只是为真来，这实际上已发“知行合一”之端。
贵州阳明心学文-概述说明以及解释
贵州阳明心学文-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分内容：阳明心学是一门源于明朝时期的哲学思潮，也被称为心学或者阳明学派。
作为中国传统文化的瑰宝之一，阳明心学以其独特的思想理论和实践方式，对贵州地区的社会发展和文化传承产生了深远的影响。
贵州阳明心学在贵州地区经历了一段漫长而丰富的历史，其起源可以追溯到明朝中期。
明朝时期，贵州地区因其地理位置的特殊性以及多民族的聚居，使得文化的交流和多元发展更加突出。
正是在这样的大环境下，贵州地区出现了一批杰出的阳明心学家，他们在学术研究、教育和社会实践中不断推崇和弘扬阳明心学的核心理念。
贵州阳明心学的核心理念主要是通过内心修养和实践来追求人性的完善和社会的和谐。
它强调人与自然、人与他人、人与社会的和谐关系，并提倡在日常生活中注重自我反省、认识自己的内心以及关注他人的需求与利益。
这种理念深深地渗透到贵州地区的社会生活中，对当地居民的思维方式和行为方式产生了积极的影响。
贵州阳明心学的发展对于贵州地区的社会进步和文化传承产生了重要的意义。
在贵州地区的历史长河中，阳明心学促进了社会道德规范的建立和传播，促进了人才的培养和成长，为当地的经济繁荣和社会稳定做出了积极的贡献。
同时，贵州阳明心学的独特思想也为当地居民提供了一种积极向上、乐观向善的精神指引，使他们在现代社会中保持坚定的信念和积极奋斗的动力。
展望未来，贵州阳明心学仍将继续在贵州地区发挥重要作用。
随着社会的进一步发展和文化的交融，贵州阳明心学将迎来更广阔的发展空间。
我们有理由相信，贵州阳明心学在未来的道路上，将继续为贵州地区的社会进步、文化繁荣和人民幸福做出新的贡献。
1.2 文章结构文章结构部分的内容可以从以下几个方面进行阐述：首先，介绍本篇文章的整体结构和组织安排。
可以提到文章的分为引言、正文和结论三个主要部分，并简要介绍每个部分的内容。
其次，详细描述引言部分的内容。
引言部分的目的是引起读者的兴趣并对贵州阳明心学文这一主题进行概述。
七天六夜，我们在贵州跟着王阳明治好了“精神内耗”！
七天六夜，我们在贵州跟着王阳明治好了“精神内耗”！带着“阳明·问道十二境”明信片打卡贵州人文山水他，本是前途无量的状元之子、进士及第以及新锐官员，却因为得罪权宦刘瑾，被贬谪到贵州龙场（今修文县龙场镇，下同），成为了一个前途无亮的“龙场邮政局长兼招待所长兼高速公路收费站站长”（龙场驿丞）。
不但如此，当他好不容易到了龙场驿，却发现驿站早已废弃，与少数民族语言不通，衣食都需要亲自筹措……现实中的众多困境，让他的心灵面临空前的“精神内耗”挑战。
当你拿到这样的人生剧本，该如何继续？“龙场悟道”，正是王阳明人生剧本转折的关键。
图为风物之旅团队在“龙场悟道”之地修文玩易窝合影。
王阳明会告诉你，这，正是他治疗“精神内耗”的绝佳契机：在贵州两年（1508-1509），他感怀山水，交游各民族，写诗百余首，有两篇文章入选《古文观止》；在龙场成功悟道，将讲堂开到了贵阳，开创了影响中国与东亚儒家世界五百余年的阳明心学。
走出贵州后，他更是屡建奇功，门人弟子遍布天下，成为了继孔、孟、朱、王后的又一个儒家圣贤人物。
“阳明·问道十二境”，就是根据这位大儒在贵州的主要经历和事迹，所整理出的一条经典游学线路。
中共贵州省委宣传部和中国国家地理·地道风物共同组织了2023“问道向黔·探寻阳明悟道之路”风物之旅，在这个秋天，带你探访“阳明·问道十二境”，了解为什么贵州能治好王阳明的“精神内耗”！中国国家地理·地道风物结合实地探访首次发布贵州“阳明·问道十二境”人文景观影像点击查看大图在这趟跨越了黔东南州、黔南州、毕节市、贵阳市的路途上，我们可以看到山地大省贵州的自然人文底蕴；了解王阳明如何从“龙场悟道”到“贵阳传道”，将心学发扬光大；也可以在王阳明的贵州事迹里，感知到为什么阳明心学，其实是关乎每一个人唤醒良知、发用良知的学问。
跟着王阳明秋游贵州点击查看“阳明·问道十二境”的精彩瞬间一个省和一个人，是怎么互相成就的？明正德五年（1510），王阳明离黔赴赣，前往江西就任庐陵知县。