王阳明与贵州文化

圣贤教人知行，正是要复那本 体，不是着你只恁的便罢。故 《大学》指个真知行与人看， 说‘如好好色，如恶恶臭’。 见好色属知，好好色属行。只 见那好色时已自好了，不是见 了后又立个心去好；闻恶臭属 知，恶恶臭属行。只闻那恶臭 时已自恶了，不是闻了后别立 个心去恶
如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻 中不曾闻得，便亦不甚恶， 亦只是不曾知臭。就如称某 人知孝、某人知弟，必是其 人已曾行孝、行弟，方可称 他知孝、知弟。不成只是晓 得说些孝、弟的话，便可称 为知孝、弟？又如知痛，必 已自痛了方知痛；知寒，必 已自寒了；知饥，必已自饥 了。知行如何分得开？
对官场的黑暗极为不满，他不 先是被投入狱，后又廷杖四十， 畏强权和艰险，上抗疏引救戴 几乎绝命，再后来就谪官贵州 铣、薄彦徽等人。在这之后， 龙场驿，从此与贵州结下了难 王阳明遭到了刘瑾等人的残酷 解的奇缘。 迫害，
阳明小洞天
王阳明谪所龙场驿在今贵阳市西公里 的修文县内，开建于明洪武十九年，为水西 彝族土司奢香夫人所设。王阳明到达龙场之
王学的发展过程，同时也就是它向左右两方 面分化的过程。左派诸子固然是"时时越过师 说"，右派诸子也实在是自成一套。他们使王 学发展了，
同时却也使王学变质而而崩解了。王学由于 他们而更和时代接近了。
冈田武彦《王阳明与明末儒学》 （1970），分为三派：现成派、修正派、 归寂派。
据阳明高足王龙溪说，当时就已有归寂、 修证、已发、现成、体用、始终六中良知 说（《王龙溪全集》卷1，《抚州拟岘台会 语》）。如果加以分类，大致是现成、归 寂、修证三说。
因为提倡良知现成说的，是王龙溪、王 心斋为为中心的左派，所以又把该派叫 作现成派。因为提倡良知归寂说的是以 聂双江、罗念庵为中心的右派，
所以又把该派叫作归寂派。因为提倡良知修证说 的是以邹东廓、欧阳南野为中心的正统派，所以 又把该派叫作修证派。（第三章 王门三派）
贰
王阳明与水西少数民族
据《王阳明年谱》记载，明武 矫旨将戴铣、薄彦徽等20余人 宗正德元年，王阳明在京师， 逮捕入狱。年仅35岁的王阳明， 刘瑾窃取权柄，胡作非为， 目睹了刘瑾的骄横，
阳明心学〃致良知
‚良知‛二字出自《孟子〃尽心上》：人之所不学而能者，其良能
也；所不虑而知者，其良知也。（人教人第一义‛、‚千古圣人相传一点滴
骨血‛……
某于此良知之说，从百死千难中得来，……近欲发挥此，只觉有一
言发不出，津津然如含诸口，莫能相度。……今经变后，始有良知之说
王阳明与贵州文化
主讲人：XXX
阳 明 文 化
阳明文化
目 录
王阳明与水西少数民族
贵阳扶风山阳明祠考
壹
阳明文化
关于王阳明
王守仁（公元1472—1528
年），字伯安，因筑室读书
于故乡阳明洞，世称阳明先
生。王阳明系浙江人，是我
国古代有名的哲学家、教育
家、政治家和军事家，曾任
提督军务都御史。
五 年 壬 子
在于亲之身，则亲没之后，吾心遂无孝
之理欤？……若鄙人所谓致知格物者， 致吾
知行是‚二‛还是
‚一‛？
‚知是行的主意，
行是知的功夫；知是行
之始，行是知之成。
‛‚知之真切笃实处，
便是行；行之明觉精察
处，便是知。‛（《传
习录》）
吾心之良知于事事物 物也。吾心之良知即 所谓天理也，致吾心 良知之天理于事事物 物，则事事物物皆得 其理矣。致吾心之良 知者，致知也。事事 物物皆得其理者，格 物也。是合心与理而 为一者也。（《传习 录（中）》答顾东桥 书）
先生二十一岁，……是年为 宋儒格物之学。先生始待龙山公 于京师，遍求考亭遗书读之。一 日思先儒谓‚众物必有表里精粗， 一草一木，皆涵至理‛，官署中 多竹，即取竹格之；沉思其理不 得，遂遇疾。先生自委圣贤有分， 乃随世就辞章之学。
先生三十七岁，春，至龙场。 先生始悟格物致知。龙场在贵州西 北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴 疠，与居夷人鴃舌难语，可通语者， 皆中土亡命。旧无居，
以尽地主之谊。阳明以‚夙 闻使君致高谊‛，‚惟罪人 何可以辱守土之大夫，惧不 敢当‛答之，以礼谢辞。这 样一来，安贵荣对王阳明更 加敬慕，
故又派人送来金帛、鞍马、 柴、米、碳、鸡等物，‚礼 益隆，情益至‛，使王阳明 深为感动。
后来王阳明写了一封信回复 了安贵荣，表示感谢，由此 王阳明与安贵荣的深厚友谊 就开始了。
。（《年谱》）
吾‚良知‛二字，自龙场已后，便已不出此意，只是点此二字不出
，于学者言，费却多少辞说。今幸见出此意，一语之下，洞见全体，直
是痛快，不觉手舞足蹈。（钱德洪《刻文录叙说》） 先生曰：‚先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘ 一草一木亦皆有理’，今如何去格？纵然格得草木来，如何反来诚得自 家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。……‛（《传 习录（下）》黄以方录）
边软了，便一步也进不得。然又须先知得，方行得。（朱熹《朱子语类
》）
读《传习录》徐爱录一段——
爱因未会先生知行合一之训， 与宗贤、惟贤往复辩论，未能 决，以问于先生。先生曰： ‚试举看。‛爱曰：‚如今人 尽有知得父当孝、兄当弟者， 却不能孝、不能弟。便是知与 行分明是两件。‛先生曰： ‚此已被私欲隔断，不是知行 的本体了。未有知而不行者， 知而不行，只是未知。
阳明而为禅矣。然龙溪之后，力量无过於龙溪者，又得江右为之救正
，故不至十分决裂。
泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至 颜山农、何心隐一派，遂复非名教之所能 羁络矣。（《明儒学案》泰州学案 前言）
嵇文甫《晚明思想史论》（1944），分为： 左派和右派。
大体说来，东廓绪山诸子，谨守师门矩矱，" 无大得亦无大失"，龙溪心斋使王学向左发展， 一直流而为狂禅派；双江念庵使王学向右发 展，事实上成为后来各种王学修证派的前驱。
此便是知行的本体，不曾有 私意隔断的。圣人教人必要 是如此，方可谓之知，不然， 只是不曾知，此却是何等紧 切着实的功夫!如今苦苦定要 说知行做两个，是甚么意？ 某要说做一个，是什么意？ 若不知立言宗旨，只管说一 个两个，亦有甚用？‛ （《传习录（上）徐爱录》）
朱子所谓格物云者，在即物而穷其
先生曰：‚先儒 解格物为格天下之 物，天下之物如何 格得？且谓‘一草 一木亦皆有理’， 今如何去格？纵然 格得草木来，如何 反来诚得自家意？ 我解‘格’作‘正’ 字义，‘物’作 ‘事’字义。……‛ （《传习录（下）》 黄以方录） 理也。即物穷理是就事事物物上求其所 谓定理者也，是以吾心而求理于事事物 物之中，析心与理而为二矣。夫求理于 事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也 。求孝之理于其亲，则孝之理其果在于 吾之心邪？抑果在于亲之身邪？假而果
阳明三致安贵荣书，反映了阳明与龙场少数名族首 领之间的友好关系，说明了作为少数民族首领的安 贵荣对王阳明的尊重和敬佩。王阳明通过书信，表 达了他对少数民族上层人士安贵荣的真诚友情，促 进了民族团结和进步，同时也维护了明王朝的同意 以及边疆民族地区的稳定，
王阳明谪居龙场期间，于水西少数民 族不论是首领还是一般群众，其相处 的关系都是友好的、和谐的，交往极 其密切，
阳明心学〃知行合一
‚知/行‛ 是中国思想史中一个重要话题。王阳明的知行观到底有 什么特别之处？ ‚知之非艰，行之惟艰。‛（《尚书〃说命》）
知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻
重，行为重。
知与行，工夫须著并到。知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知
之益明。二者皆不可偏废。如人两足相先后行，便会渐渐行得到。若一
必自有不安者。夫拂心违义而行，众所不与，鬼神 所不嘉也。 承问及，不敢不以正对，幸亮察! 王阳明在信中分析中肯，厉害分明，遂使安贵 荣放弃了减驿之议和奏功之举。
同年，贵州宣慰同知宋然所辖水 东的苗民阿贾、阿扎、阿麻在乖 西聚众两万，署名立号，围困红 边，袭击宋然所居之大羊场，宋 然仅以身免。贵州督府安贵荣出 兵平乱，
所云奏功升职事，意亦如此。夫划除寇盗以抚绥平良， 亦守土之常职，今缕举以要赏，则朝廷平日之恩宠禄 位，顾将欲以何为？使君为参政，亦已非设官之旧， 今又干进☆不已，是无抵极也，众必不堪。夫宣慰， 守土之官，故得以世有其土地人民；若参政，则流官 矣，东西南北，惟天子所使。朝廷下方尺之檄(xí)☆， 委使君以一职，或闽或蜀，其敢弗行乎？则方命☆之 诛不旋踵而至，捧檄从事，千百年之土地人民非复使 君有矣。由此言之，虽今日之参政，使君将恐辞去之 不速，其又可再乎！凡此以利害言，揆☆之于义，反 之于心，使君
始教之范土架木以居。时瑾憾未已， 自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一 念尚觉未化，乃为石墩自誓曰： ‚吾惟俟命而已！‛日夜端居澄默， 以求静一；久之，胸中洒洒。
而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁， 则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其 为疾病夷狄患难也。因念：‚圣人处此，更有何道？‛ 忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不 觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之 求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫 不吻合，因著《五经臆说》。（《年谱》）
朱子所谓格物云者，在即物而穷其 理也。即物穷理是就事事物物上求 其所谓定理者也，是以吾心而求理 于事事物物之中，析心与理而为二 矣。夫求理于事事物物者，如求孝 之理于其亲之谓也。求孝之理于其 亲，则孝之理其果在于吾之心邪？ 抑果在于亲之身邪？假而果在于亲 之身，则亲没之后，吾心遂无孝之 理欤？
……若鄙人所谓致知格物者，致吾 心之良知于事事物物也。吾心之良 知即所谓天理也，致吾心良知之天 理于事事物物，则事事物物皆得其 理矣。致吾心之良知者，致知也。 事事物物皆得其理者，格物也。是 合心与理而为一者也。（《传习录 （中）》答顾东桥书）
后，已无法居住，就在不远处棘丛中搭了一
间极为简陋的草庵栖身。王阳明在《初至龙
场无所止结草庵居之》有所描述，后来在驿