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王阳明与贵州贵阳
王阳明与贵州贵阳作者：张明管华香来源：《教育文化论坛》2019年第06期主持人语：贵州、江西、浙江三省，是王阳明一生中极其重要的三个地方：贵州是王阳明中年贬谪和悟道之地，江西是王阳明壮年建功和传道之地，浙江是王阳明出生和晚年讲学证道之地。
本期推出的“阳明文化”专题的3篇文章，正好详细考证了王阳明在以上三个地方的一些重要活动及其影响。
张明副教授撰写的《王阳明与贵州贵阳》一文，仔细梳理了王阳明在黔诗文史料以及相关的贵州地方文献，并通过诗文证史的方法，对王阳明的贵阳事迹进行了考论，恢复了王阳明在贵阳的具体行踪，就钱德洪编纂的《王阳明年谱》对王阳明在贵阳漏载的事迹作了补充，特别是纠正了该书关于王阳明“主讲贵阳书院”的错误记载，可以澄清世人长期以来的迷惑和误解。
钱明研究员撰写的《王阳明与江西赣县》一文，具体考证了王阳明在巡抚南赣期间，对府治所在地赣县进行的文治教化——通过设学兴教、淳化民风、授徒讲学、刊刻著作等活动，培养了一大批江右学人，其影响力在赣州地区广泛而深远;张宏敏副研究员撰写的《王阳明与浙江台州》一文，以浙江台州天台山为中心，深入考证了王阳明与台州亲炙弟子交往以及再传弟子的学行情况;同时通过这些弟子的著述，进一步发现了浙中王门、粤闽王门、江右王门弟子与以“佛宗道源，山水灵秀”著称的天台山之间的密切关系，这对于深入挖掘阳明学地域性学派之间的相互影响具有一定的启发和借鉴意义。
——张;明（贵州大学阳明学研究中心主任）收稿日期：2019-09-10基金项目：贵州省教育厅重点人文社科基地课题“黔中王门孙应鳌文献资料整理与研究”（2015JD001）;贵州省哲学社会科学规划国学单列课题“阳明学与中国地域文化系列研究”（17GZGX05）。
作者简介：张;明，男，土家族，贵州印江人，副教授，硕士生导师，贵州大学阳明学研究中心主任，贵州省阳明学学会副秘书长。
研究方向：中国思想史、阳明学、区域史、教育学。
管华香，女，江西于都人，在读硕士研究生。
王阳明贵州教育活动与西部开发
明初 ， 香夫 人 （一 ｌ９ ） 袭其夫霭翠 的 奢 ？ ３６ 承 宣 慰 使 职 ，征集 境 内 各 族 民众 修 建 了龙 场 几
驿。 驿道 的开通 ， 以北连 四川 ， 可 东接 湖广 ， 通 南 云 南 、 西 ， 以卫所 的设 置 ， 广 加 汉族人 口的增 长 ， 内地 的经济 、 文化不 断传入 ， 对贵 州的发展产 生
司 ， 立亦奚不薛 总管府 ， 并 俱统 于顺 元等处军 民
识 ， 为了 “ 闰济世 ” 经世致用 ，自 “ 他 医 ， 龙场 悟
道” 为始 ， 一生讲学 不辍 ， 弟子 广布天下 ， 成庞 形
大的 “ 姚江学 派 ” 。如明末东林 党领袖顾 宪成所
宣 慰 司。明洪武 四年 ， 贵州安抚 司 ， 置 六年升 为 宣慰使 司 ， 四川行省 。永 乐十一年 ， 隶 改隶 贵州
布政 司。成化 十二 年 ，分贵州 宣慰 司地置程 番
言 ：“ 当土 人桎梏 于训ｌ 沾词章 问 ，骤而 闻 良知之
说 ， 时心 日俱 醒 ， 一 恍若拨 云而 见 白Ｆ ， １ 岂不 大
快 ！ ｎ 阳明的学术 活动和教 育活动 ， ” 王 发端 于 贵 州， 他所培养 的一批 地学 子 ， 日后 贵州的发 对
贵州 不与。’ 自王文成 、 尔瞻讲学 明道 ， 盖 邹 人知
向学 ， 故黔 之士能望 的而趋 ， 握瑾 以售 ， 正不乏
人也 ” 。 （
立 贵州等处 承宣 布政使 司 ，贵州 始为一 省 。按 《 南识略》 ： 贵阳府 为省 会首郡 。禹贡梁 州 黔 载 “ 荒裔 。汉 为烊柯 郡地 。隋开皇初置爿 州 ， 羊 大业 初
司， 没司署 于贵竹 长官 司地 （ 今贵 阳） 以水西安 ，
王阳明贵州诗译诠
王阳明贵州诗译诠1. 《王阳明贵州诗译诠：初遇阳明诗的惊喜》我呀，第一次读到王阳明在贵州写的诗，就像发现了一个超级大宝藏呢！那感觉，就好比在旧衣服口袋里突然摸到了一把甜甜的糖果。
记得那天，我和小伙伴们在老树下乘凉。
我拿着那本印着阳明诗的书，念了起来：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。
”小伙伴们都围过来，眼睛里满是好奇。
小明问：“这啥意思呀？”我就像个小老师一样，说：“就是说不管遇到危险还是平安，都不放在心上，就像浮云在天空飘过一样。
就像咱们玩游戏的时候，输了也别太在意，就当是浮云呗。
”从那时候起，我就觉得阳明先生的诗里有好多大道理，就像生活里的小指南。
我觉得呀，他的诗就像一把钥匙，能打开我们看待生活更豁达的那扇门。
2. 《王阳明贵州诗译诠：诗中的山水画卷》你知道吗？王阳明笔下贵州的山水，那简直绝了。
读他的诗就像走进一幅活灵活现的画里。
有一回，我跟爷爷去爬山。
山上的景色可美了，绿树成荫，鸟儿叽叽喳喳。
我突然就想起阳明先生的诗：“溪深几曲云藏峡，树老千年雪作花。
”我就对爷爷说：“爷爷，你看这山这水，像不像阳明先生诗里写的那样？”爷爷笑了笑说：“是呀，这古人眼里的山水和咱们看到的一样美呢。
”我仿佛看到阳明先生站在这山水间，挥笔写诗的样子。
他的诗就像相机一样，把贵州的美景定格在字里行间。
我想啊，我们要是都能像他一样欣赏身边的景色，那生活得多美好，就像住在一幅永远看不厌的画里。
3. 《王阳明贵州诗译诠：困境中的力量》我常常想，王阳明在贵州那时候，肯定也有很多不容易。
他的诗就像黑暗里的明灯。
有次我考试没考好，心情特别低落。
这时候我读到他的诗：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。
”我就想，阳明先生被贬到那么远的地方，还能这么乐观。
我和同桌说：“你看，阳明先生多厉害，咱这点小挫折算啥。
”同桌也点头说：“是呀，我们也得像他一样。
”我感觉他的诗就像打气筒，给我充满了力量。
在困境里，只要像他一样乐观，就能找到出路，就像在迷宫里找到那根指引方向的线。
王阳明与贵州文化
圣贤教人知行，正是要复那本 体，不是着你只恁的便罢。故 《大学》指个真知行与人看， 说‘如好好色，如恶恶臭’。 见好色属知，好好色属行。只 见那好色时已自好了，不是见 了后又立个心去好；闻恶臭属 知，恶恶臭属行。只闻那恶臭 时已自恶了，不是闻了后别立 个心去恶
如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻 中不曾闻得，便亦不甚恶， 亦只是不曾知臭。就如称某 人知孝、某人知弟，必是其 人已曾行孝、行弟，方可称 他知孝、知弟。不成只是晓 得说些孝、弟的话，便可称 为知孝、弟？又如知痛，必 已自痛了方知痛；知寒，必 已自寒了；知饥，必已自饥 了。知行如何分得开？
对官场的黑暗极为不满，他不 先是被投入狱，后又廷杖四十， 畏强权和艰险，上抗疏引救戴 几乎绝命，再后来就谪官贵州 铣、薄彦徽等人。在这之后， 龙场驿，从此与贵州结下了难 王阳明遭到了刘瑾等人的残酷 解的奇缘。 迫害，
阳明小洞天
王阳明谪所龙场驿在今贵阳市西公里 的修文县内，开建于明洪武十九年，为水西 彝族土司奢香夫人所设。王阳明到达龙场之
王学的发展过程，同时也就是它向左右两方 面分化的过程。左派诸子固然是"时时越过师 说"，右派诸子也实在是自成一套。他们使王 学发展了，
同时却也使王学变质而而崩解了。王学由于 他们而更和时代接近了。
冈田武彦《王阳明与明末儒学》 （1970），分为三派：现成派、修正派、 归寂派。
据阳明高足王龙溪说，当时就已有归寂、 修证、已发、现成、体用、始终六中良知 说（《王龙溪全集》卷1，《抚州拟岘台会 语》）。如果加以分类，大致是现成、归 寂、修证三说。
因为提倡良知现成说的，是王龙溪、王 心斋为为中心的左派，所以又把该派叫 作现成派。因为提倡良知归寂说的是以 聂双江、罗念庵为中心的右派，
所以又把该派叫作归寂派。因为提倡良知修证说 的是以邹东廓、欧阳南野为中心的正统派，所以 又把该派叫作修证派。（第三章 王门三派）
王阳明先生对贵州文化的影响
王阳明先生对贵州文化的影响先从两个故事讲起1905年，日俄战争结束，日本获胜。
天皇亲自接见班师回国的联合舰队司令官、海军上将东乡平八郎。
当时，这位立下赫赫战功的海军战神，腰间佩戴了一块印章牌子，上书：“一生伏首拜阳明”。
另一个故事是1908年，在日本留学的蒋介石目睹了让他一生难忘的场景：“不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人在阅读王阳明的《传习录》。
许多人读了之后，就闭目静坐，似乎在聚精会神、思索精义。
”蒋介石非常崇拜王阳明，后来，他还把台北的一座草山改名为阳明山，台北故宫博物院就设在那里。
此心光明，亦复何言！王守仁（王阳明），明代著名思想家、哲学家，创立了“心学”体系，是中国历史上位居第一阵列的大哲。
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从他的思想受益。
美国哈佛大学教授杜维明曾经断言：21世纪是王阳明的世纪。
关于王阳明，我们有太多的好奇，特别是：他跟贵州有什么关系呢？今天，就先从他的生平故事开始讲起吧：1. 神童的诞生1472年，王阳明在浙江余姚出生。
他的父亲王华，是当朝状元、翰林院修撰。
关于王阳明的童年，各类史料有很多不同版本的记载，总体可以概括为：一个神童。
浙江余姚瑞云楼，王阳明在这里度过了他的童年时光比如说：十二岁时，王阳明正式就读师塾。
一次，他与先生讨论何为天下最要紧之事，就已经展现了过人的见地：他认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。
再比如说：十五岁时，王阳明就已经屡次上书皇帝，为国家大事献计献策，不过，都没什么效果。
同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。
在那个年代，朱熹是仅次于孔子的第二大圣人。
他的《四书集注》是科考指定教材，他的思想被公认为“天下之真理”。
朱熹一生所追求的东西叫做“道”，就是天下所有规律的总和，洞悉了道，就可以洞悉世间一切。
如何才能悟道？朱熹说：格物致知。
地域文化(贵州省情)在线作业答案
地域文化（贵州省情）在线考试答案一填空。
（50小题共50分）1、省情是一个省的自然、地理、政治、经济、文化、社会发展等方面历史、现状和发展规律的综合反映，是一个多要素相互联系、相互作用，不断发展变化的系统。
2、贵州中部有苗岭，山脉呈东西走向横亘贵州中南部，是长江流域和珠江流域的分水岭，主要山脉是雷公山，被誉为中亚热带宝贵的“物种基因库”。
3、职业教育是指给予学生或在职人员从事某种生产、工作所需要的知识、技能和态度的教育。
4、明代王阳明在贵州悟出“知行合一”和“致良知”的学术思想，形成“阳明文化”现象。
5、汉武帝元鼎六年（公元前111年）在夜郎置牂牁郡，夜郎地区逐步纳入全国统一的行政建置。
当时所设的边郡既有郡守都尉、县令等官，又封部落首领为王、侯、邑长等，实行“土流并治”。
6、贵州的农产品分布，黔东南主要有水稻、油菜、椪柑、西瓜7、贵州解放后全省工业加快发展，形成了许多特色行业。
主要是以西电东送为标志的能和资源深加工工业、以国防科技工业为主体的装备制造业和电子信息产品制造业，以烟酒为特色的食品工业、以民族药品开发为代表的医药制造业。
8、贵州解放后全省工业加快发展，形成了许多特色行业。
主要是以西电东送为标志的能和资源深加工工业、以国防科技工业为主体的装备制造业和电子信息产品制造业，以烟酒为特色的食品工业、以民族药品开发为代表的医药制造业。
9、贵州成煤地质条件好，煤田分布广、储量大、煤种齐全、煤质较优。
2011年贵州煤炭资源储量达488.64亿吨，居全国第5位。
煤炭资源相对集中分布在六盘水市和毕节市。
10、金融业包括银行业、保险业和证券。
11、贵州境内的国防科技工业，以航空工业、航天工业和国防电子工业三大工业为主，并有航空机械、军需军械、核燃料等工业部门组成。
12、贵州的农产品分布，黔西北主要有玉米、荞麦、马铃薯、大豆、芸豆、烤烟、梨、苹果、核桃、板栗等。
13、中共十一届三中全会后，贵州贯彻“调整、改革、整顿、提高”的八字方针，大力发展消费品生产，全面调整国民经济。
王阳明心学思想与贵州文化
王阳明心学思想与贵州文化作者：张文良于倩来源：《青年与社会》2014年第05期【摘要】五百多年前，王阳明在贵州龙场悟道。
五百年后的今天，人们发现并发掘出了他的丰富思想体系中极具当代价值的精神内核。
文章以王阳明学术思想和贵州文化为主题，把重点放在王学对贵州文化的影响这个议题上，一是王阳明心学思想和贵州文化；二是王阳明思想在贵州的继承和发展。
这两个层次都与贵州紧密相连，从而使它具有鲜明的特色和成为不可替代的研究课题。
【关键词】王阳明；心学思想；贵州文化一、王阳明简介与探讨的意义王阳明（1472-1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人，学者称其为阳明先生，我国明代著名的哲学家、政治家、军事家、教育家和文学家。
王阳明是最早对贵州的开发做出重大贡献的人。
纵观王阳明的一生，如果仅从政治地位来说，明显地呈现为一个马鞍形，两头高、中间低，贵州这3年无疑是他人生的最低点。
但这个最低点，从另一个角度上说它又是个最高点，是王阳明一生中最为光辉的事期。
而对于王阳明与贵州文化的关系，过去已有一些文章涉及，但从未有人特意专门研究过，我们贵州的文化与王阳明心学的渊源如何，当今贵州文化与王阳明的心学思想有着继承发展，我们是否还可以从中找出王阳明心学思想的影子，未来贵州文化的发展，王阳明心学思想又能否指引贵州文化，启迪贵州文化的发展。
不揣冒昧，这将是本文将要讨论的问题，毫无疑问，这也是本文的价值所在。
二、王阳明心学思想与贵州文化王阳明心学思想主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”三大部分。
阳明文化在贵州的快速传播，主要通过王阳明及其弟子和再传弟子积极创办书院开展讲学而完成的。
由王阳明创建的阳明心学，作为一种社会思潮，不仅在当时风靡一时，而且影响后世，涉及海外。
贵州即是王阳明创建其心学思想的起点，也是阳明学传播的首站。
王阳明在文明书院期间，除了继续讲授“心即理”思想外，还始论“知行合一”理论，从而使阳明心学的传播范围更为宽广，影响更为深远，不仅是读书人和地方官员纷纷前来求教，甚至包括城市的普通百姓和边远地区的少数民族居民也时常前来听课，使“知行合一”之说明于贵州，闻名于天下。
大儒王阳明
上篇大儒王阳明第一章乘云降生——明朝出了个王阳明有子生于彩云中书香门第，承继香火少年得志锋芒乍现何为人生第一等事另类出走，试马居庸关“竹”悟第二章求学生涯——吾当上下而求索新婚之夜不知去向苦心追求心学的境界落第的苦闷组建龙泉山诗社为圣路上两彷徨第三章初入仕途——挺身斗虎，遭人陷害刑部里的名士主持山东乡试言事下狱依赖心理化险为夷贬为驿丞，北风送南雁亡命天涯第四章贬谪贵州——龙场悟道，成为一代心学大师偶得“阳明小洞天”何陋轩与君子亭龙场悟道，吾性自足贵州讲学，提倡知行合千古奇文《瘗旅文》第五章仕途转机——守得云开见明月西辞龙场东归去安民于庐陵刘瑾伏诛，仕途出现转机传道于京师打通朱陆原来这才是《大学》第六章巡抚新命——文攻武卫，屡建战功在滁州的岁月桨声灯影，布道金陵任南赣汀漳御史巡抚漳南战役提督南赣军务用兵横水、桶岗智取三涮设平和、崇义、和平三县举乡约，办社学，衙门成了书院第七章皇城闹剧——自古英雄多磨难宁王挑起了反旗与宁王交战决战宁王朱宸濠荒唐皇帝荒唐事争夺宁王朱宸濠让功给皇帝不给待遇的“新建伯”桃李满天下第八章最后行程——此心光明，千古毁誉随风散京中争论大礼议晚年喜得子做人要有良心天泉证道立马横刀平乱袭破断藤峡、八寨最后一程此心光明，何复其言千古毁誉，听其自然第九章“心学”影响——传薪有人，经久不衰心学的流传心学对中国的影响心学对日本及其他国家的影响中篇王阳明的人生智慧第一章身安不如心安，屋宽不如心宽欲修身，先养心看破繁华，不动于气不忙不乱，不焦不躁身处泥泞，遥看满山花开心狭为祸之根，心旷为福之门空心，才能容万物让生活回归简单第二章持纯粹心，做至诚人真心着眼，敦本尚实保持本色，出以真情朴实的人生态度泰然自处，真心生活任天然清水芙蓉，纯然初心君子养心莫善于诚至诚胜于至巧不欺不诈，信守承诺第三章立志由心，量力而行志不立，天下无可成之事圣人和贵人都是自己心之所想，力之所及志当存高远，路从脚下行不搞偶像崇拜，只是做好自己人贵有自知之明第四章小赢靠智，大赢靠德土地不如德行，财物不如仁义以德为先，德才兼备君子如玉亦如铁顶天立地，刚正不阿养一身浩然正气好德如好色得人心，得天下第五章以孝安家，以敬持家孝顺在当下百善孝为先，原心不原迹孝是一种生存品质能养只是一半的孝时刻念父母生养之恩为父母尽点儿心有诚心，才能让父母宽心第六章减一分人欲，得一分轻快身外物不奢恋心安理得，知足常乐“财”是静心的拦路虎养心在于寡欲荣辱毁誉皆泰然淡泊以明志，宁静以致远安贫乐道也是信仰徒有虚名不中用在名利中寻回单纯少一些机心，少一些痛苦第七章做事不贪大，做人不计小财富是外形，心是快乐的根沉浮动静皆人生幸福在于追求得少无执无著，无滞无留幸福源自内心的简约时时微笑，雨打芭蕉也无愁要活得轻快洒脱第八章知行合一，言行一致慎思之，笃行之把学问用在实处成功不在难易，在于身体力行去做千里之行，始于当下大胆尝试，实践出真知不逆不臆，言行一致第九章把小事做细，把细事做透事事精细成就百事，时时精细成就一生学无息止，巅峰之上有巅峰把握现在，认真做每一件事不懈追求，不给自己定底线勤于求知，细于做事第十章与逆境共处，吃苦如吃补苦是乐的源头，乐是苦的归结面对成败淡定处之耐住等待，才能苦尽甘来苦不人心，生命自有芳华忍得一时方能成就伟业人生需要经过反复磨炼深陷逆境，其实“别有洞天”寂寞是最大的考验第十一章静察己过，不论他人是非静察己过，勿论人非自省是涤荡心灵的清泉终日不忘反省静时存养，动时省察君子改过，人皆仰之反观自身，不断自我提升第十二章嘴上带尺，脚下有路有糖衣的逆言易被接受言辞不可太露骨嘴巴闭关，舌头收箭好话说过了不如不说少妄言，多好话言满天下无口过第十三章能容能恕，路窄处让人一步待人处世，忍让为先退一步，得饶人处且饶人宰相之肚，纳小人之船容人方能得人之心不急人怒，忍让内敛恕人之过，释人之嫌忍小事成大事心存厚道，宽容他人第十四章自利利人，以利他心度己善待别人就是善待自己自利则生，利他则久爱出者爱进，福往者福来与人为善，暖人暖己爱人者人爱之每一种善行都有回声诸恶莫作，众善奉行第十五章在不显不露中出头饥来吃饭倦来眠聪明不如糊涂，糊涂不如装糊涂生命任其流衍，心体安稳平裕随时随地，随遇而安平常心，心平常抱朴守拙，藏行不露浊者自浊，清者自清点一盏光而不耀的心灯第十六章事上居下，到位不越位不争才是最大的争低头是一种智慧在其位，善谋其政上梁正，则下梁不歪与贪婪断交，与清风做伴位高不自居，功高不自傲礼让功劳，不露锋芒得安身在低潮时进去，在高潮时退出方圆处世，左右逢源事事顺第十七章成事在谋，谋事在断勇而无谋是大忌用兵之法，攻心为上应时而变，兵贵在“活”因地制宜，因时而化制胜战术应变化多端抓住时机，一击制胜不打无准备之仗以诚心制权术第十八章畅达时不张狂，挫折时不消沉常在静处，谁能差遣我不动心，不烦恼顺境逆境都能从容静坐静思，不被外物所扰心清净，便悠然自得按心兵不动，如止水从容第十九章人世心做事，出世心做人随性生活，顺其自然从心所欲不逾矩以出世心境，做人世事业同流世俗不合污，周旋尘境不流俗三分能力，七分责任生命不在拥有，而在有用前生不要怕，后生不要悔人生犹如不系舟繁华过后总是空。
王阳明诗文里的黔东南
王阳明诗文里的黔东南佚名【摘要】正德三年（1508）三月至五年（1510）初，王阳明谪官贵州龙场（今修文），在贵州生活达三个年头。
他进入和离开贵州，都是从黔东南的平溪卫（今玉屏）、镇远、偏桥卫（今施秉）、兴隆卫（今黄平）、清平卫（今凯里市炉山区清平镇）这条路线出入的。
沿途游览了这些地方的名胜古迹，留有很多诗文。
【期刊名称】《当代贵州》【年(卷),期】2012(000)014【总页数】1页(P36-36)【关键词】黔东南;王阳明;诗文;名胜古迹;贵州;凯里市;清平;黄平【正文语种】中文【中图分类】F590正德三年（1508）三月至五年（1510）初，王阳明谪官贵州龙场（今修文），在贵州生活达三个年头。
他进入和离开贵州，都是从黔东南的平溪卫（今玉屏）、镇远、偏桥卫（今施秉）、兴隆卫（今黄平）、清平卫（今凯里市炉山区清平镇）这条路线出入的。
沿途游览了这些地方的名胜古迹，留有很多诗文。
正德三年三月初，王阳明经江西、湖南进入贵州东部的平溪卫。
是时王阳明有《平溪馆次王文济韵》诗：“山城寥落闭黄昏，灯火人家隔水村。
清世独便吾职易，穷途还赖此心存。
蛮烟瘴雾承相往，翠壁丹崖好共论。
畎亩投闲终有日，小臣何以答君恩。
”在距平溪卫城东5里（具体地点今已无考）山上有一石洞，击之铿然有声，故名钟鼓洞。
王阳明有游《钟鼓洞》诗：“见说水南多异迹，岩头时有鼓钟声。
空遗石壁千年在，未信金砂九转成。
远地星辰瞻北极，春山明月坐更深。
年来夷险还忘却，始信羊肠路亦平。
”正德三年三月，王阳明从平溪、镇远经偏桥（今施秉）至兴隆卫。
王阳明《兴隆卫书壁》诗云：“山城高下见楼台，野戍参差暮角摧。
贵竹路从峰顶入，夜郎人自日边来。
莺花夹道惊春老，雉堞连云向晚开。
尺素屡题还屡掷，衡南那有雁飞回？”此诗为实景写生，明确点出了贵州山高路陡、峭壁千仞、奇峰插天且又节候较晚的特点。
入卫城前，王阳明宿于飞云崖月潭寺公馆，在此写下了著名的《重修月潭寺建公馆记》：隆兴之南有岩曰月潭，壁立千仞，檐垂数百尺。
阳明文化乘风起 扶摇直上九万里
阳明文化乘风起扶摇直上九万里“江南千条水，云贵万重山”，明初军事家刘伯温曾经这样感叹过这天各一方的两个地区。
从江南到贵州，需要踏遍万水千山，需要跨越崎岖沟壑。
500多年前，来自浙江的一代心学大师王阳明，踏上了去往贵州的漫漫征途。
他乘船行至舟山，辗转经过福建武夷，绕道广信，经沅江，过湘水，从湖南芷江进入贵州平溪卫，取道清平卫、兴隆卫、平越卫和龙里，最终落户今修文龙场驿。
一路荆棘也是一路风光，生命的足迹，在于精雕细刻后闪耀思想的光芒。
王阳明在修文时间不足3年，但一方山水，孕育了哲人的学识造诣；圣人之道，也润泽了山间的荒芜原野。
谪居龙场期间，虽身处逆境困难诸多，但王阳明仍潜心研究《易经》，反思程朱理学，大悟“格物致知”之旨，于龙场悟道，持守“心即理”的哲学思想，创“知行合一”学说，奠定了“致良知”的学术基础，并最终创立了“心学”体系。
同时，他创办了龙岗书院，聚徒讲学，并受聘贵阳文明书院授课。
研读讲学之余，王阳明不辞辛劳游览附近的山水风光与名胜古迹，所到之处或著文，或吟诗，这些诗文反映了劳动生产，展现了士民友情，记录了民风民俗，饱含着人生哲理，也宣传了自己的心学思想。
从历史上看，王阳明与修文的邂逅或许只是一种巧遇，然而在修文期间将自己思想学说终集大成的壮举，却始终牵系着这个地方百余年来的缕缕文脉，成为修文宝贵的文化资源和地域精神。
如今的阳明心学不仅对中国产生着颇为深远的影响，还远及海外成为哲学史上的重要突破，龙场被当今中外学者称为“良知之源”，修文也因此而被誉为“王学圣地”，被中外学者尊为阳明心学的“耶路撒冷”。
时光荏苒，当下的阳明文化已经成为修文乃至贵州一张重要的历史文化名片。
在新时代，修文县不仅仅是阳明心学的见证者，更需要挖掘”龙场悟道”的创新精髓和“知行合一”的实践精神，将弘扬阳明文化作为重要历史使命，致力于阳明文化的保护和开发，致力于历史遗迹、遗址的修缮和保护，加强阳明文化渗透力建设，发挥阳明文化的寻根体验、启迪教化作用，全力推进阳明文化宣传推广、普及教育和品牌塑造工作，将阳明文化根植在这座城市的精神轨迹里。
传统哲学 王阳明与贵州文化：贵阳扶风山阳明祠考
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现 存 阳明 祠 考
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民 国 五 年
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通 治 以 后
壹
咸 丰 年 间
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阳 明 祠 的 地 理 位 置
目 录
贰
阳明祠地理位置
阳明祠在今贵阳市区东新路后面的扶风山麓,祀我国古代著名 思想家王阳明。王阳明曾于明正德三年 (1508)至五年(1510)
谪官贵州龙场（修文）,在资州传括心学,对州文化以有野响深
规模狭窄
然然续扶习本贵贵 焕规建风书书山州 然模完山院院书银 。狭成未院院院学 隘。完长长长使 ，竣成博贺王张 但工的小今晓措 殿后阳泉市亭， 则，明，、、始 巍虽柯将正征与
待 至 意 庆 三 十 四
木道祠《像 主真中阳则 。，旁明冕 汉配祠服 氏的》赫 样还刻奕 舸有石， 毋伊于张 敛珍祠褚 人字中亲 。撰 ( )
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王
山阴王上合个峰介臣， 为先生疏属裔，与余言本末 如此。余据袁简斋题识所称 无锡县典史王裕嵌者，不知 为兰陔何人，以知册由裕猷 始传至兰陔父子，其言不能 强也。
别藏侯服大像
其 传 授 。
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奇
列流风绝见循之咸政来嘉 岫丹，。螺行诚乐事抚庆 拱，复山峰阡。子粗戕甲 而如廊之一陌因之理柯戌 相天涌巅山，于简，，夏 向际翠有，远秋，群未， 。郎，寺奇度口而黎半予 环飞日秀林高谅百载奉 ，阁扶独峦爽子职，命 ，，
岂不盛软
讫治俸剥桷未位上始从主询 工，为，亦宜置惟终娥借 之 ， 匝之遂渐，稍版芽眉慧 ， 月茸解朽楹有筑其来先 知 ，
软岂之成起英萃山亦邦窃不旷弥 。不光观，华奋之如之地盛。增 盛，国以选兴荟燕人此软岂清 ， ， 。
贵州省贵阳城市经济与文化的发展
贵州省贵阳城市经济与文化的发展The final edition was revised on December 14th, 2020.经济社会的发展（明朝建行省、抗战时期）回顾贵阳的发展史，是一部鲜活的移民史。
多次而大量的移民，带来了新的文化形式，带来了自然科学，甚至融进了新的外来语言……给贵阳这座西南之城不断带来新的冲击和碰撞，而多次大量的移民，也使贵阳人的血液中多了宽厚与包容的因子，使得这座城市能很快的将这些外来的东西吸收并创新，不断推动着城市的前进。
贵阳地区自古为少数民族聚居地，唐宋时期由于军事上的重要作用逐渐形成城邑，当时的城邑极为简陋狭小，“城内街道、初本狭窄，车舆辐辏、肩摩踵接”。
其时，贵阳虽为黔中首邑，军事用地，但交通阻滞，物品运输极为困难，因此产业不甚发达，长期处于自给自足的自然经济阶段。
居民多以农业为生，商贾大多是湘、赣、川等外省人，且本地人资本较微，难以与外商竞争。
明朝中后期，由于驿道渐开，统治者实现屯田垦荒，改革工匠服役制度，农业和手工业有所发展，商业也逐渐兴起，据《贵州图经新志》（弘治）记载，在元代至正年间（1341年—1368年）就有江西商人彭如玉到贵阳。
到了明代，贵阳商业有了一定的发展，特别是明永乐十一年（1413年）贵州建省，明朝隆庆二年(1568)，迁程番府于贵阳，取名贵阳府，贵阳成为全省政治、经济、文化中心。
这一时期贵阳经济取得更大的发展，逐渐形成以大十字为中心的坊市，据《贵州通志》（嘉靖）记载，贵阳内外着名的坊市有12处，治城内有三牌坊市、四牌坊市、谯楼街市、风宪坊市，治城东门内有小十字街市，治城南门内有南市，治城北门有北市，治城北门外有馆驿前市、十字街市、凤鸣桥市、洪边巷口市，治城南门外有马荣街市。
在贵阳城外近郊的几个较大集镇有集场贸易，有固定的集场时间和地点，设有场主进行管理，负责解决纠纷。
交易的方法有物易物和银钱购买，以前者为主，交易的对象，卖者主要是附近的汉族和少数民族老百姓，买者多为城内住户、官吏、驻兵家属等。
传统哲学与贵州文化-贵州阳明文化开发
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贵州阳明文化旅游圈的特色
这些行踪遗迹和诗文题记所描述和题咏的自然对 象，在今天从旅游的视角来看，具有极大的旅游 开发价值。
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贵州阳明文化旅游圈的内容
王阳明从正德三年（1508年）三月到贵州，到正德五年 （1510年）年初离开贵州，在谪居贵州跨三个年头近两年 时间里，留下了很多行踪遗迹和大量的诗文题记。
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其三，这些旅游景点或景区在整 体布局上具有相对封闭的圈状特 征。
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贵州阳明文化旅游圈的内容
王阳明从正德三年（1508年）三月到贵州，到正德五年 （1510年）年初离开贵州，在谪居贵州跨三个年头近两年时间 里，留下了很多行踪遗迹和大量的诗文题记，这些行踪遗迹和
诗文题记所描述和题咏的自然对象，在今天从旅游的视角来看，
具有极大的旅游开发价值。阳明离黔后，以王杏、蒋信、孙应 鳌、李渭、马廷锡、邹元标、陈尚象等为代表的黔中王门弟子， 或在贵州为官之时，或在退隐林泉之后，或在仕宦之闲，继续
贵州
贵州阳明文化圈的形成
黔中王门
王门后学理应有“黔中王门”的一席之地。“黔中王门”具有以下特点：
它分布地域
贵州是阳明文化形成的原 点，在时间上，“黔中王 门”最早学习和传播阳明 心学。
2
“黔中王门”有众 多著名学者，颇具 一定规模，且影响 一方。
3
它具有贵州本土 色彩。
广。
贵州阳明文化圈的形成
贵州阳明文化 分布
体上，依靠现代发达的交通旅游线路的连接，已经初步
具备了以阳明文化为核心内涵的文化旅游圈的雏形。
一个文化旅游圈的形成至少应当具备以下三个条件：
其一，具有众多的具有观赏价值的景点或景区，这 些景点或景区具有共同的文化内涵且又具有自身独 具的特点和旅游优势。
王阳明描写贵州的诗文
王阳明描写贵州的诗文王阳明描写贵州的诗文王守仁（阳明）于明武宗正德三年（戊辰年，1508年，37岁）春天到达贵州贵阳龙场驿，正德五年（庚午年，1510年，39岁）初离开贵州，三月到达庐陵县任知县，谪戍贵州共两年时间。
万历《贵州通志》中收录有王阳明描写贵州的诗文。
《宾阳堂记》：传之堂东向曰宾阳，取《尧典》“寅宾出日”之义，志向也。
宾日，羲之职，而传昌焉。
传职宾宾，羲以宾宾之寅而宾日，传以宾日之寅而宾宾也。
不曰日，乃阳之属，为日、为元、为善、为吉、为亨治；其于人也，为君子，其义广矣、备矣。
内君子而外小人，为泰，曰宾自外而内之，传将以宾君子而内之也。
传以宾，乃宾君子，而容有小人焉。
则如之何？曰：吾知以君子而宾之耳，吾以君子而宾之也。
宾，其甘为小人乎哉！为《宾日之歌》，日出而歌之，宾至而歌之，歌曰：日出东方，再拜稽首，人曰予狂。
匪日之寅，吾其怠荒。
东方日出，稽首再拜，人曰予惫。
匪日之爱，吾其荒怠。
其翳其暳，其日惟霁。
其昫其雾，其日惟雨。
勿忭其昫，倏焉以雾。
勿谓终翳，或时其暳。
暳其尤矣，其光熙熙。
与尔偕作，与尔偕宜。
倏其雾矣，或时以熙。
或时以熙，孰知我悲。
《何陋轩记》（轩在龙场驿侧）：昔孔子欲居九夷，人以为陋。
孔子曰：“君子居之，何陋之有？”予以罪谪龙场，在夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。
人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。
而予处之旬月，安而乐之。
求其所谓甚陋者而莫得，独其结题乌言，山楼羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。
盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。
夫爱憎而背，乱白黝黑，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。
若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无陋乎？夷之人乃不能，此其好恶詈，直情率遂，则有矣。
世徒以其言词物采之眇而陋之，吾不为然也。
始予至，无室，止茇于丛棘之间，则郁也。
迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。
龙场之民，老稚日来视予，喜不予陋，益孚比予。
予尝圃于丛棘之中，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩，以居予。
王阳明心学思想与贵州文化
【 关键词 】 王阳明；心学思想；贵州文化
王阳明简介与探讨的意义 王阳明 （ １ ４ ７ ２ — １ ５ ２ ９年 ） ， 名守仁 ， 字伯安 ， 浙江余姚人 ， 学者称其为 阳明先 生 ，我国明代著名 的哲学家 、政 治家 、军 事家 、教育家 和文 学家。王 阳明是最早对 贵州 的开发做 出重 大贡 献的人 。纵 观王 阳明 的一 生 ，如果仅 从政治 地位来说 ， 明显地呈现为一个 马鞍形 ，两头高 、中间低 ，贵州这 ３年无 疑是他人生 的最低 点。但这个最低点 ，从另一个 角度上说它 又是个最高点 ，是王 阳明一生 中最为光辉 的事期 。 而对于王 阳明与贵州文化 的关 系 ，过 去已有一些文章涉 及 ，但从未有人特 意专门研究过 ，我们贵州 的文化与王 阳明 心学 的渊源如何 ，当今 贵州文化与王 阳明的心 学思想有着继 承发 展 ，我们是 否还可 以从 中找 出王 阳明心学思 想 的影 子 ， 未来贵州文化 的发展 ， 王 阳明心学思想又能否指 引贵州文 化 ， 启迪贵州文化 的发 展。不揣 冒昧 ，这将是本文将要 讨论 的问 题 ，毫无疑问 ，这也是本文 的价值所在 。 二、王阳明心学思想与贵州文化 王阳明心学思想主要包括 “ 心 即理 ” 、“ 知行合一” 、“ 致 良知 ”三大部分 。阳明文化在贵州 的快速传播 ，主要通过王 阳明及 其弟子 和再传弟 子积极创 办书 院开展讲学 而完成 的。 由王 阳明创建 的阳明心学 ，作为一种社会思潮 ，不 仅在 当时 风靡一时 ，而且影 响后世 ，涉及 海外 。贵州 即是王 阳明创建 其心学思想的起点 ，也是 阳明学传播 的首站 。 王阳明在文明书院期间 ，除 了继续讲 授 “ 心即理”思想 外 ，还始论 “ 知行合一 ”理论 ，从而使 阳明心学 的传播 范围 更为宽广 ，影 响更 为深 远 ，不仅是读书人 和地方 官员纷纷前 来 求教 ，甚至包括城市 的普 通百姓和边远地 区的少 数民族居 民也时常前来 听课 ， 使 “ 知行合一”之说 明于贵州 ，闻名于 天下 。王 阳明在讲学 的过程 中，以学 院为传播 载体 ，倡导 自 由讲学之风 ，传播儒家 心学 ，培养王 门弟子 ，促进 了明代 中 后期贵州书院教育文化 的迅 速发展 。在王 阳明的影 响下 ，贵 州部分地方官员 、有识之 士和王学弟子大力整 合贵州相关的 人 力物力资源 ，培养人才 ，是贵州各地掀起 了大办 书院的热 潮 ，尤其是在全 国书院官学 化的情况下 ，贵州 书院却一直保 留着 自由讲学风气。 王 阳明艰苦创 业 、兴文重教 的思想深入人 心。贵州 的经 济落后 无疑制约着教育 的发 展 ，而教育 的不发达 又发过来制 约着 贵州经济的腾飞 。许 多有识 之士都认为 ，贵州 的大发展 必 须依 靠人才 ，必须从兴文 重教抓起 。王 阳明在龙 场极为艰 苦 的条 件下 ，把书院办起来 了。这给贵州 的后来者 以极 大的 鼓舞 。 三 、王阳 明心 学思想对 当今贵州文化的影响与启示 在现代性语境下对 阳明文化价值进行反思 ， 根 据社会实 践 和时代发展的客观需要 ，取其 精华 、弃其糟粕 ，使优 秀的 文化 能够服务于新时期 的社会 主义精神文化建设 ，同时也可 以在 开发利用 中得 以保护并 且传 承 。经过反思 ， 我 们可 以得 到某些合 理性价值启示 ，以启迪贵州教育文化 的发 展。 是 弘扬人 的主体精 神 ，敢 于创新 。缺 乏主 体性 的人 ， 是看不 到 自己人生价值 的。阳明心学产生之 时 ，程 朱理学 已
王阳明担任贵州龙场驿丞二三事1
王阳明担任贵州龙场驿丞二三事1守仁（王守仁，号阳明）等一行人进入到贵州地界后，先后在几家小饭铺就食，结果居然只有两种东西可以下饭：一碟盐巴，一碟干辣椒！不是没钱买，而是根本买不到任何东西，因为当地几乎什么粮食、蔬菜都不出产。
这一回守仁算是亲身体会了一番贵州的赤贫之状，真是叫人终生难忘！后来，他们在万山丛中见有一茅屋，便准备前往投宿。
不想这简陋的茅屋中仅仅住着一个中年的妇人，守仁起初觉得有所不便，还欲他往，不想那妇人倒兴冲冲地把守仁等一行人迎到了家里。
待刚刚安顿下来，那妇人也不等守仁问她，她便自己讲起了悲惨的身世：原来是这妇人的丈夫有了新欢，便将她赶出家门；她娘家已没有了亲人，无处安身，只得到这荒山野岭之中暂时存身。
“我那个男子，硬撇了我，我不怨他，谁让我长得丑来！可他不该把我赶出家门，我给他们当牛做马也情愿……我那儿子他们也不让我再见，没了儿子，我这辈子还有啥子依靠？”说着说着，妇人又流下泪来。
守仁常年在京师，见多识广，所以勉强能听懂妇人的口音，他试着安慰她：“那你就去向你男子求情，让他把你留在家里，就是干活，你还能见着孩子！”“都是那个女人坏！我的儿子还小，她不想让孩子记得有我这个娘，就远远打发了我……我那男子也无法，我不怨他！”都到这般境地，这妇人居然还想着替自己的丈夫说话。
突然之间，守仁竟觉得自己与这妇人是何等的同病相怜，而那新妇岂不是刘瑾之流，而那男子又岂不是？便是圣上再有不是，做臣子的又焉有抱怨之辞？同情之余，守仁还在竭尽所能去安慰那妇人：“新人也有旧的一天，你就好好的活，别让那个坏女人的心思如愿！孩子都向着亲娘……”妇人听罢，倒真的欢喜起来：“大人，您是读书人，懂道理！哪天您要当了官，可要为我做主，千万千万别忘记了！”有感于此情此景，守仁便又作了《去妇叹》五首，这个妇人的不幸遭遇确实触动了守仁的内心深处。
临行之前，守仁为略表心意，还给妇人留下了些钱物。
那妇人将他送出好远，从此便再没有人听自己诉苦了，她还真有几分舍不得。
王阳明龙场史迹
王阳明龙场史迹王阳明龙场史迹王阳明因得罪宦官刘瑾，由兵部主事贬谪为贵州龙场驿丞，于1508年3月到达龙场。
古龙场地处偏僻，交通不便，生活艰苦，语言不通。
王阳明身处逆境，在瘴疠丛生，环境极端险恶的条件下，思想极为烦恼、悲愤。
但经过一番激烈的思想斗争，体悟圣人们处于极端困苦时的心态，在生死关头保持平静和乐观的精神，最后置生死荣辱得失不顾，在龙场潜心研究《易经》和“程朱理学”，终于大悟“格物致知”之旨，创立“知行合一”学说，接着建龙岗书院，在这里著书立说，聚徒讲学，讲授他的“知行合一”新理论。
由于王阳明的讲学内容别具一格，听者众多，除贵州的弟子外，还有远从江西、湖南来龙岗书院听课的弟子。
当地居民听说后，都纷纷来到龙岗山观看听讲，多时达百余人，盛况空前。
王阳明讲学形式灵活多样，有时在龙岗书院内正规授课，和弟子们在山涧游览休憩时，也就地讲课。
与弟子们一道同行，弟子提出问题，立即给弟子解答。
有的弟子不能常住书院，回家后遇到疑难问题，写信问王阳明先生，他便回信给予解答，首开我国函授教育之先河。
由于讲学方法方式灵活，教学内容鞭辟入里，深受弟子们的欢迎。
王阳明一边给弟子们讲授研究事物深奥微妙的方法，以及了解宇宙万物的本原和事物发展的规律，一边还教当地民族青年读书识字，学习文化、礼仪，深受当地民族的爱戴。
在谪居龙场期间，王阳明与地方官员关系融洽，和当地民族也友好相处。
他从玩易窝移居到阳明洞时，附近的民族朋友帮助整修石洞，伐木割草修建了龙岗书院、何陋轩、君子亭、宾阳堂等建筑。
时任贵州宣慰使的安贵荣(彝族，奢香夫人后裔)对王阳明非常崇敬，知道王阳明在龙场生活条件艰苦，便派人送肉、米、金、帛、鞍马到阳明洞，以帮助王阳明解决衣食住行的需要，又派人给王阳明挑水、砍柴，可谓周到之至。
但是王阳明除留下油、盐、米外，其余的都婉言辞谢了。
安贵荣担心水西驿传为朝廷腹心，对自己不利，准备减去水西九驿，王阳明致书给他剖析弊端，使安贵荣省悟，放弃了减驿的计划。
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王阳明与贵州文化
21、没有人陪你走一辈子，所以你要 适应孤 独，没 有人会 帮你一 辈子， 所以你 要奋斗 一生。 22、当眼泪流尽的时候，留下的应该 是坚强 。 23、要改变命运，首先改变自己。
24、勇气很有理由被当作人类德性之 首，因 为这种 德性保 证了所 有其余 的德性 。--温 斯顿． 丘吉尔 。 25、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的 ，它只 是让人 们的脚 放上一 段时间 ，以便 让别一 只脚能 够再往 上登。