经世致用完美版

漪无数心口无语奢望灿烂的孤独明月黄昏遍遍不再少年路岁月极美，在于它必然的流逝。
春花、秋月、夏日、冬雪。 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。 我始终相信，开始在内心生活得更严肃 的人，也会在外表上开始生活得更朴素。在一个奢华浪费的年代，我希望能向世界表明，人类真正需要的的东西是非常之微少的。世界上的事情，最忌讳的就是个 十全十美，你看那天上的月亮，一旦圆满了，马上就要亏厌；树上的果子，一旦熟透了，马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺，才能持恒。 只有经历过地狱般的磨砺， 才能练就创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝响。时光只顾催人老，不解多情，长恨离亭，滴泪春衫酒易醒。梧桐昨夜西风急，淡月朦胧，好 梦频惊，何处高楼雁一声？ 如果你长时间盯着深渊，深渊也会盯着你。 所有的结局都已写好 所有的泪水也都已启程 却忽然忘了是怎么样的一个开始 在那个古老 的不再回来的夏日 无论我如何地去追索 年轻的你只如云影掠过 而你微笑的面容极浅极淡 逐渐隐没在日落后的群岚 遂翻开那发黄的扉页 命运将它装订得极为拙劣 含着泪 我一读再读 却不得不承认青春是一本太仓促的书 记忆是无花的蔷薇，永远不会败落。 我也要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成就，而是因为，我
北宋以后逐渐形成的实学思想，始于 二程（程颢、程颐）。他们发挥了孔子上 面的论述，主张“穷经，将以致用也” （《二程遗书》卷四）。南宋时期浙东学 派的吕祖谦极力主张治经史以致用，反对 理学的空谈之风。以叶适为代表的永嘉学 派和以陈亮为代表的永康学派更是猛烈抨 击义理之学，提倡以适用为主的经世思想。
顾炎
黄宗
王夫
李
傅
颜
他们在政治上反思或批判封建专制制 度，在经济上反对土地兼并，在教育上抨 击科举考试和八股文，在哲学上提出了各 自的观点，成为中国启蒙思想的先驱。朱 舜水（明末清初）把经世致用思想概括为 “经邦弘化，康济艰难”八个字。这种社 会思潮，经魏源、龚自珍延及近代的张之 洞、梁启超，具有浓厚的忧患意识和救国 救民精神。
希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义，有时间的工作，而不是被迫谋生。 尽管心很累 很疲倦 我却没有理由后退 或滞留在过去与未来之间
三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。 这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代；这是一个光明 的季节，这是一个黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前应有尽有，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。 我有所感事， 结在深深肠。 你一定要“离开”才能开展你自己。所谓父母，就是那不断对着背影既欣喜又悲伤，想追回拥抱又不敢声张的人。 心之所向 素履以往 生如逆旅 一 个人的行走范围，就是他的世界。因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。 刻意去找的东西，往往是找不到的。天下万物的来和去，都有他的时间。 与善人 居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 半生 闯荡，带来家业丰厚，儿孙满堂，行走一生的脚步，起点，终点，归根到底，都是家所在的地方，这是中国人秉持千年的信仰，朴素，但有力量。风吹不倒有根的 树我能承受多少磨难，就可以问老天要多少人生。心，若没有栖息的地方，到哪里都是流浪...如果有来生，要做一只鸟，飞越永恒，没有迷途的苦恼。东方有火红 的希望，南方有温暖的巢床，向西逐退残阳，向北唤醒芬芳。如果有来生，希望每次相遇，都能化为永恒。不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安 好。 笑，全世界便与你同声笑，哭，你便独自哭。 一辈子，不说后悔，不诉离伤。上帝作证，我是真的想忘记，但上帝也知道，我是真的忘不了 如果其中一半是 百分百的话那就不是选择了而是正确答案了，一半一半，选哪一半都很困难，所以这才是选择。跟着你，在哪里，做什么，都好。眠。我倾尽一生，囚你无期。择 一人深爱，等一人终老。痴一人情深，留一世繁华。断一根琴弦，歌一曲离别。我背弃一切，共度朝夕。 人总是在接近幸福时倍感幸福，在幸福进行时却患得患失。 路过的已经路过，留下的且当珍惜 我相信，真正在乎我的人是不会被别人抢走的，无论是友情，还是爱情。我还是相信，星星会说话，石头会开花，穿过夏天的木 栅栏和冬天的风雪之后，你终会抵达！ 每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。 每个清晨都像一记响亮的耳光，提醒我，若不学会遗忘，就背负绝望。 那一 年夏天的雨,像天上的星星一样多,给我美丽的晴空,我们都有小小的伤口,把年轻的爱缝缝又补补,我会一直站在你左右,陪你到最后的最后。 如果一开始就知道是这样 的结局，我不知道自己是不是会那样的奋不顾身。 黄昏是一天最美丽的时刻，愿每一颗流浪的心，在一盏灯光下，得到永远的归宿。 �
《日知录》的作者顾炎武和《文史通 义》的作者章学诚虽然相距百有余年── 一位是清代学术开山之祖，一位是浙东史 学的殿军，但他们都有着经世致用的学术 思想，都本着孔子“下学而上达”（《论 语·宪问》）的精神思考问题、著述文章， 不为空言，务于有用，以形而下之器，致 形而上之道。
风，没有衣裳；时间，没有居所；它们是拥有全世界的两个穷人生活不只眼前的苟且，还有诗和远方的田野。你赤手空拳来到人世间，为了心中的那片海不顾一切。 运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。 秋水无痕聆听落叶的情愫红尘往事呢喃起涟
经世致用思想源于儒家积极入世的精神。 孔子曾深有感慨地说：“诵《诗》三百，授之 以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦 奚以为？”（《论语·子路》）在孔子看来， 学以致用是最重要的。如果诵读《诗经》，却 不会处理政务，不会开展外交活动，那么，读 得再多也是没用的。他还说：“弟子入则孝， 出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力， 则以学文。”（《论语·学而》）也就是把对 伦理道德的实践看得比知识学习更为重要。
朱舜
康经 济邦 艰弘知录》是明末清初著名学者和 思想家顾炎武的代表作品之一，也是十 七世纪中叶我国知识界一部足以反映时 代风貌的学术巨著。
《日知录》是一部经年累月、积金 琢玉撰成的大型学术札记，全书一千余 条，文字最长的五千多字，最短的只有 九个字，可见其不拘一格的写作风格。
“天下兴亡，匹夫有责”出于 《日知录》一书，原文为“保天下 者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
《日知录》书名取之于《论语 ·子张篇》。子夏曰：“日知其所 亡，月无忘其所能，可谓好学也已 矣”。
《文史通义》是章学诚积一生学力著成的史学 论著，凝聚了作者大半生的心血。作者晚年目盲， 笔耕不辍，其情可感。章学诚身处乾嘉考据之风盛 行的时代，却能独树一帜，力倡史学，重申“六经 皆史”的观点，强调史学要经世致用，补弊救偏， 认为文人不能修史，主张正史于“儒林”“文苑” 之外，应别为史家立“史官传”。他认为，历史著 作有史事、史文、史义之分。史事，就是事实；史 文，就是文笔；史义，就是历史理论和观点。他认 为这三者之中，“史义”是最重要的，是史书的灵 魂。
明末清初，经世致用之学因为有顾炎武、黄 宗羲、王夫之、李颙、傅山、颜元等人的提倡， 蔚为大观，形成了一股有着广泛而深刻影响的社 会思潮，发出了“高论百王，不如宪章当代” （徐孚远《明经世文编序》）的呼喊。这些学者 有感于明朝灭亡的历史教训，深切意识到徒讲义 理的书生不研究社会现实问题给国家民族造成的 巨大灾难，因而大力提倡经世致用之学，主张钻 研经书要与研究当代社会问题结合起来，在阐释 古典经义的同时，升华出自己的社会见解，提出 解决社会问题的方案，进而改造社会。
经世：治理国事。其内涵是“经国济 世”，强调要有远大理想抱负，志存高远， 胸怀天下，侧重“形而上”；
致用：付诸实用。其内涵是“学用结 合”，强调要理论联系实际，脚踏实地， 注重实效，侧重“形而下”。
经世致用就是关注社会现实，面对 社会矛盾，并用所学解决社会问题，以 求达到国治民安的实效。
这一思想体现了中国传统知识分子 讲求功利、求实、务实的思想特点以及 “以天下为己任”的情怀。