近代经世致用思潮

在经济上，激烈地反对土地兼并，黄宗羲设 想的解决土地兼并的方案是恢复“井田制 ”，其最终的实质是均田；颜元和黄宗羲 一样也主张“复井田”，也着眼于均田； 值得注意的是，王源提出了近似“耕者有 其田”思想和主张。
在文化上，严厉批判科举八股。顾炎
武几乎将一切社会弊病、一切社会恶 习都归结为生员制度；经世思想家们 对八股制深恶痛绝，他们批判科举八 股并不是说他们轻视教育，而是认为 教育为人才之本，足可以看出他们对 教育的重视。
近代“经世致用”的内涵（晚清）
• 积极倡导学习西方 • 对社会现实的批判 • 极力提倡改革弊政
积极倡导学习西方
以林则徐、魏源为代表的进步人士在与外部世界的接触中 最先觉醒。林则徐编纂《四洲志》，组织翻译西书西报， 被称为“睁眼看世界”的第一人；魏源在鸦片战争的刺激 下，发愤编纂《海国图志》，对西方强盛和中国衰弱的原 因做了较多的探索；徐继畲著写《瀛环志略》，向国人介 绍了更为确切的域外世界知识，并客观叙述了英、法、美 等国的民主政治。
总结：
经世致用思想中包含着继承与创新பைடு நூலகம்近代先进的国人逐渐 从传统的束缚中解放出来。以林则徐的“睁眼看世界”为 开端，经过洋务派和维新派的救亡图存、富国强兵到资产 阶级的改良等一系列的救国运动，都是将传统的经世致用 思想和当时的具体历史情况相结合为其指导思想。但是由 于经世致用思想的局限性，最终没有成功地找到一条有效 的救国救民的道路。
• 自发自觉性
自发性是指这一思想是传统经世致用思想的自然传承；自 觉性则是指这一思想在近代面对中国社会的近代转型而做 出的有益发展。
有论者总结“清代初期，以顾炎武为代表，鉴于明亡的历
史教训，主张经世致用，讲求天下郡国立病，崇尚务实， 反对空谈，成为一时的风尚。但到乾隆、嘉庆年间，清朝 统治已趋于稳定，加之文字狱盛行，知识分子开始转向钻 故纸堆，注重考据训诂，作纯学术性研究，不再关心国家 政事，学术上虽取得一定成就，却使学风变得脱离实际， 繁琐无用。到了道光、咸丰年间，因内忧外患接连不断， 国家贫困衰弱，学者又畅言经世致用以图富强，开始把学 术研究同解决现实问题联系起来，学以致用”。经世致用 本身具有“入世”精神，这种自觉性体现为积极学习西方 ，追求民族独立和国家富强。
• 局限性
经世致用思想只是局限于少数知识分子之中，并没有获得 当时政府的认可，也没有形成广泛的社会认知。因此，经 世致用思想家们虽对近代社会出现的种种问题进行了分析 ，但其结果并没有多大的效果。正如某学者言“经世致用 思想虽然在一定程度上能够影响人们在抵御列强欺凌和救 亡图存过程中不断探索，寻求真理，但它本身所固有的功 利性、短见性、浅薄性，决定了它最终不可能作为一种先 进的、行之有效的思想体系指导中国知识分子找到一条御 辱自强、救国救民之道。”
“经世致用”的特征
• 时代性 经世致用思想究其本质而言是与时俱进的，能够随着时代 的变化发展而不断变化发展的。
从思想史来看，经世致用思想的观念由来已久，早在周代 即已产生，并非儒家专有。但自西汉“独尊儒术”后，它 逐渐演变为儒家文化的一种传统精神，具有积极入世价值 取向。后来王学末流高言性命，使之流入空疏清淡一途。 随着社会巨变，经顾炎武等人倡导，经世致用学风遂弥漫 于明末清初思想界。清代中后期士人回避时政，沉迷于考 据，经世意识淡化。嘉道以降，社会危机随西力东渐而爆 发，经世致用思想重新活跃起来，成为晚清学术运动之主 流。鸦片战争后出现了讲求经世实学，追求广文博览的风 气，洋务派、戊戌维新派和资产阶级革命派的学理重构与 政治追求，赋予传统经世思想以近代色彩。“在十八世纪 以后，‘经世致用’思想促进了龚自珍、魏源等地主阶级 改革派思想的形成，影响了一袋士风，促进了向西方学习 ，更新了社会观念”。
还有一些较大影响的著作：李兆洛的 《西洋奇器述》、陈逢衡的《英吉利 纪略》、王蕴香的《域外丛书》、郑 祖光的《舟车所至》、梁廷楠的《海 国四说》等等这些著作对世界地理、 历史、政治、经济等多方面都作了研 究和介绍。
对社会现实的批判
在政治上，强烈批判封建君主专制制度。黄宗羲揭露了历 来封建君主的自私，指出君主为天下之大害；唐甄则从人 本学的角度批判了封建的造神说，揭露了对封建君主的偶 像崇拜，认为君主也是普通人，无异于常人；顾炎武、王 夫之都不同程度地表示了对君主专制的不满。
近代经世致用思潮
——开启政治现代化的大门
鸦片战争后，中国发生也发生很大的变化： 国家性质的变化： 独立自主的封建国家——半殖民地半封建社会性质的国家 主要矛盾的变化： 农民与地主的矛盾——中华民族与外国帝国主义的矛盾
目的：
鸦片战争后，面对中国的内忧外患，中国近代时期的有志 之士兴起了经世致用的思潮，其目的是为了挽救中华民族 。
“经世致用”的历史影响和局限性
• 积极影响
近代经世致用思想作为救亡图存、富国强兵的精神动力， 在中国近代社会的历史发展中具有不可忽视的重大意义。 这一思想顺应了历史发展的时代潮流，促进了近代社会的 转型。正如某学者所言“在国门尚未完全打开，西方近代 思想学说传入中国但并未被广大士子接受之前，近代经世 致用思想无疑是最先进的。正是在此指导下，中国近代化 的历时进程得以启动。近代军事工业、民用工业、新式教 育等相继发展起来。张之洞‘究经世之用’，‘以实用为 归’，促进洋务运动进一步深化。康有为等人利用经世致 用思想促进政治改革”。经世致用思想成为国人投身于近 代化事业建设的思想武器。
谢谢
拯救之路：
洋务运动 戊戌变法 太平天国运动 辛亥革命
“经世”就是治世的意思，真正把经世思想注入实 践的孔子，孔子之后历代儒家大师根据不同的时 代内容对其作了新的诠释。鸦片战争后，面对西 方列强的入侵和深刻的社会危机，一批有识之士 再一次掀起经世致用的思潮。1826年，以《皇朝 经世文编》的出版为标志，经世致用的思想在清 朝晚期被国人重新重视起来，促使着人们根据客 观国情和世情，向西方学习，这是贯穿于中国近 代化韧期的重要精神动力。
极力提倡改革弊政
经世思想家们在大肆切讥时政的同时，也履思变革之法， 竞相提出改革弊政方案。他们不满足于黑暗现状，提出刷 新吏治、惩治贪污、整饰军备等主张，他们对农田占有、 西北边防、科举官制等提出“改图更法”的主张。他们尤 其对弊端最为严重的漕运、盐政、河工和兵饷等改革特别 关注。在改革漕运方面，提出取消“盐引法”，实行“盐 票”法，打破世袭的盐商垄断，实行食盐自由运销，政府 抽税。对于治理黄河、防治水害方面，经世思想家们抨击 官僚们的贪赃和愚蠢，主张以治为主，以防为辅，加强治 理海口。兵饷问题实质是财政问题，经世思想家们提出“ 除弊”、“节用”、“塞患”、“开源”等措施，强调精 兵简政。