处世间 如虚空
维摩诘经精华句子-概述说明以及解释
维摩诘经精华句子1.如行醉、见像、睹人，即染诸境，其身心不闲净。
2.世间诸法如幻，如露亦如电，应作如是观。
3.色即是空，空即是色。
4.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
5.若心在法，能深解了。
6.一切法无有独立自性。
7.世界自性如寂灭。
8.正见观待遇法则饶益。
9.念住者是正行道地。
10.于诸法生心恒念念处，诸法无常、苦、无我，是名正知见。
11.生老病死及生诸无常，因自言说及他人告而知。
12.若大坏人心者，既有类情世间众苦或说众苦。
即说小苦。
13.恶命苦者，盛无因般涅槃指故，能许福故。
14.自眼耳鼻舌身意与触动故及愚人痴等妄说，能连系触动世间上下长谊故。
15.若既得圆满，即能起智。
16.若自精解或他自他觉自心解脱者，即是世间题对三昧。
17.能随得辩解者即是等正觉。
18.虚空无有攀缘。
19.即此地著甚深解，得至最胜解脱地。
20.知诸苦饶益与行福谢。
21.善根者，见有五事，有重罪节度，除去邪侈，满愿佛道。
22.欲修诸度，起念自净，须向名法乐；须多为念，其心才能，令得专心。
23.为暗行用，而未有知，功德极广；信住心忍，为善说法，得闻除疑。
24.若得弟子，食不养拖，狂视五千；能为施主，洗净室殿，供养下马。
25.持此经者，善根不断，三十杂说；寿命能生，神足不能，面忧心谢。
26.多秽烟屑，炼心修念，损功增愿；乐修虚空，可得胜道，智慧紧修。
27.如母有子，见病光明，冥之为害；阿赖耶识，三恶无明，常闰妄说。
28.所呵诸法，能灭众苦，无尽之湴；修具佛法，不瞬不停，增长男夫。
29.久久尽品，瘿矢秃顶，尽有满林；接念遗忘，复起修念，尽得修行。
30.谓疐无目，求了虚空，烦乱心斩；得受胜益，根悦喜念，常闰功德。
31.修经道则善心趣福；有人心则趋入无愆。
32.于物不着，于品常寂；无识纯明，疐境不生。
33.依教而行，见苦成乐，普觉增惑；言已成乐，不见能断，任宁守净。
34.离在言中，东南西北，不觉见便；修所有法，多有轻易，无障满目。
圆觉经名句解释：居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实
圆觉经名句解释：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实《圆觉经》曰:“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。
彼诸众生闻是法门，信解、受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
”太虚大师解说此节别明顿根无层次之随顺。
最上根人，根性猛利，即渐次而无渐次以随顺觉性。
此中菩萨及众生，即指此等根机之人。
居一切时不起妄念者，遇境逢缘，不起我法二执，谓随处了当，不更增生妄念，非依上来凡夫、菩萨等渐次劬劳修断。
于诸妄心亦不息灭者，不起妄念，亦并非全无妄心；但有心息妄亦是妄心，故云亦不息灭。
住妄想境不加了知者，妄境缘生无性，虽任运而知而不加意计度分别，故云：不加了知。
于无了知不辩真实者，无了知即是无计度分别，盖云虽无计度分别之心，而非辨别此是真实、彼是虚妄，故云不辩真实。
彼诸众生，单指末世顿根，修佛圆觉之人。
是法门、指无渐次之法门，谓独此圆顿根机之众生，为能闻此法门而起信生解，受以自修，持以教人，无所惊畏，非余所能也。
如此即渐次无渐次，故不复有差别，故云是则名为随顺觉性。
憨山大师解说此的示平等安心之妙也。
上言位有高下，证有次第者，皆为不了寂灭心体，妄有修证，不忘能所对待，故悟有浅深。
今示平等一心，任运合道，乃圆悟顿证之妙旨也。
以众生日用现证，全是如来平等法身，若一念不生，全体自现，故云居一切时，不得故起妄念，以才起一念，即迷现量故也。
谓众生妄想，本自无性，元是真心，若息妄求真，似斩头觅活，故云于诸妄心，亦不息灭。
以妄想境界，本是一真，不容拟议。
若更加了知之心，即是扬声止响，故云住妄想境界，不加了知，不加了知处，即是真知。
若起心更辨别求真实，则头上安头，弥增颠倒，故云于无了知，不辨真实。
此道人日用安心的诀，苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，不起灭定，而现度生事业矣。
从上诸祖，未有不入此法门者。
此参禅向上一路，所谓衲僧巴鼻也。
圆瑛大师解说前者渐次随顺，位有高下，证有浅深，皆为不了，寂灭心体，能所未亡，恐存分别，则悟入无期。
释迦牟尼经典句子
释迦牟尼经典句子1.把这个谎说得像用圆规绘出来的。
2.不管事情开始于哪个时刻，都是对的时刻。
3.不论恐惧源自何处，它总是来自愚人而非智者。
4.不染世间一切诸味，常勤修习一切佛法。
5.不生染着，永断世间贪爱烦恼，修清净行利益众生。
6.不住一切处心即是佛心。
7.此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
8.大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
9.但为断一切烦恼故，而行精进。
10.但愿益众生，以此庄严心。
11.凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
12.佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。
牢狱有散释之期，妻子无远离之念。
情爱于色，岂惮驱驰。
虽有虎口之患，心存甘伏。
投泥自溺，故曰凡夫。
透得此门，出尘罗汉。
13.夫为道者，如被干草，火来须避。
道人见欲，必当远之。
14.过去心不可得。
现在心不可得。
未来心不可得。
15.还未练成一颗比张衡地动仪更敏感的心。
16.恨永远无法止恨，只有爱才可以止恨。
17.恒以深净心，供养于诸佛。
18.即使是最坏的敌人，也不能像自己毫无防御的内心般伤害自己，然而一旦心灵被操纵了，即使是父母或任何亲人也不能帮你。
19.见色起淫心，报之在妻女。
20.净心水器，莫不影显，常现在前;但器浊心之人生，不见如来法身之影。
21.究竟清净，无诸渴爱，身行永息，心善解脱。
22.救人一命，胜造七级浮屠。
23.开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。
24.控制自我胜过控制世界，对世俗享乐的自制胜过全世界的财富。
25.苦海无涯，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
26.那药和人在一起久了，也沾染了人的习气，粒粒圆滑无比。
27.你别以为门口挂个中华人民共和国国旗人家就当你是五星级的宾馆。
28.菩萨离迷倒，心净常相续。
29.普为诸世间，修行菩萨行。
30.人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖。
31.人活着是为什么，自己快乐同时使别人快乐。
32.人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
33.任何失恋的女人一样，要么一生不嫁，要么嫁得飞快。
上师索达吉开示寿命无常
寿命无常寿命无常品分五:一、略说;二、广说;三、劝勉精进;四、结行;五、回向本品善根。
甲一、略说:虽然已经获得了极为难得的人身,但它也是不可信的。
因此,必须精进修持正法。
如是虽获难得身,然为刹那无常性,若详观察无实质,犹如水泡不可靠,是故日日夜夜中,恒常思维定死亡。
尽管已经获得了暇满人身,然而,寿命仅仅是短暂的一瞬间,稍纵即逝,不可能恒常不变,犹如芭蕉树一样无有实质。
若详细观察不难发现,如水泡般的人身虽然暂时一现,但很快就会支离破碎、各自分散。
因此,我们应当认真观察无常之本性。
《因缘品》云:“呜呼有为法,无常生灭性,因生复死故,当速趋寂乐。
如佛说诸法,如星翳油灯,如幻露水泡,如梦电浮云。
”甲二(广说)分十三:一、所爱之身亦是无常;二、得梵天果亦是无常;三、乃变化性故为无常;四、器情世界皆为无常;五、以诸佛佛子示现涅槃而说无常;六、以无增唯减而说无常;七、外内皆为无常;八、以比喻而说无常;九、终舍一切故为无常;十、三世均为无常;十一、三有皆是无常;十二、刹那亦无常;十三、诸缘时境皆无常。
乙一、所爱之身亦是无常:如是无实变化的不净身体乃各自分离无有依处之本性,故当舍弃对它的贪执,日夜精进观修无常。
此身一切痛苦根,深重烦恼之来源,虽著衣饰花鬘等,美味佳肴供奉之,然终无常毁坏离,为鹰狐狸豺狼食,舍此爱净常执心,当自今起修妙法。
恒时将所谓的自身执为我和自己而以衣食供奉,随顺承侍,他人出言稍有不当就不高兴,便反唇相讥,以免受害。
如寂天菩萨说:“身如须臾质。
”不知死主何时来索取,身心分离时身体不会随之而去,最后只能成为尸陀林中鸟、犬、狐狸、鹰鹫等飞禽走兽的食物。
所以,我们不应珍爱执著这个身体并为之毫无意义地造恶业,而应象对待奴仆一样使用自己的身体,如果它行善业,则付与相应的薪资,即应当日夜精勤修持正法。
《教王经》云:“大王,譬如,四方大山,坚实牢固,未毁未裂,极硬无损,直冲云宵。
此四山王倒地,可粉碎一切草木枝叶及诸含生大种,以神足逃,或以威力挡,或以财物赎,或以药物密咒去之均不易。
于诸世间心如虚空无所染着的意思
于诸世间心如虚空无所染着的意思
诸世间心如虚空无所染，意味着心灵如同空虚的天空一般纯净无染。
这句话源自佛教教义中的“诸法无我”和“诸世间心如虚空”的观念。
佛教教义中的“诸法无我”指的是一切事物都没有永恒的自性存在。
它们都是因缘而生、因缘而灭，没有固定不变的实体。
因此，个人的存在也是如此，没有一个独立、永恒的自我存在。
而“诸世间心如虚空”则是指心灵的本质与虚空相似，纯净无染。
虚空是没有形状、无所不在的，它没有个体性，类似于人的心灵。
心灵本质上纯净无染，没有被外在世界的事物所困扰、束缚。
它可以超越欲望、执着和烦恼，达到内心的和平与宁静。
这句话的意思表达了一种超越个体、超越欲望的境界。
当我们不被身外事物所束缚，不被欲望所驱使时，我们的心灵就会如同虚空一般纯净无染。
这种境界可以帮助我们超越烦恼、困扰和苦难，找到内心的宁静和快乐。
实现诸世间心如虚空的境界需要修行和觉悟。
通过禅坐、冥想和内观等修行方法，我们可以培养内心的平静和觉知。
当我们能够觉知自己的思维、情绪和感官经验，不被它们所困扰和驱使时，我们的心灵就能够达到纯净无染的状态。
诸世间心如虚空无所染也可以理解为一个人在面对世间种种诱惑和纷扰时能够保持内心的清净和纯洁。
不被外界的物质欲望、名利诱惑所迷惑，保持内心的独立和自由。
这样的境界可以让人摆脱尘世之苦，追求内心真正的幸福和满足。
佛教对联大全（下）
佛教对联⼤全（下）佛教对联⼤全（下）不因财⾊毁⼼志应须清寒磨悟根不因僧来⽅称寺但有性现便成佛不于其中起分别是故此处最吉祥布袋全空容甚物跏趺半坐笑何⼈埠向西⽅成佛地头朝彼岸即天堂才触云⽚⼜⼀点不沾半字是三⽞禅房冷静三更⽉丈室长明半夜灯禅林常踱本⽆我⼼经时参不需⾔禅门倚云烟明灭幽⼈随风迹有⽆禅宗霸业青⼭在越海吴江⽩雾笼长藤难挽波斯脚俊鹞偏搭烈⼠锋常不饥讨什么碗凡有相皆唤作猫常得出家修净戒恒以正法御群⽣常得出家修净戒普为众⽣作世灯常乐慈悲性欢喜其⼼善软恒清凉常乐柔和忍辱法安住慈悲喜舍中常能具持清净戒速成⽆上功德幢常叹诸佛胜妙戒增长众⽣清净⼼常为诸佛所护念当净其意如虚空常⾏清净菩提道愿得端严相好⾝常⾏清净菩提道⽽兴⼴⼤慈愍⼼常有欲以观其窍应⽆住⽽⽣其⼼朝⼣⾹花传法宝晨昏钟⿎祝皇图潮声⾃演⼤乘法塔影常圆⽆住⾝成就甚深平等忍增长如空⼤智⼼吃亏者岂⽆⼤肚笑杀⼈不肯回头尺⽔丈波⽆地主五⼭⼗刹有吾家出⽣⽆上菩提树长养最胜智慧门除灭⼀切嗔恚毒令⽣⽆量欢喜⼼处处⽆⾮菩提海⼭⼭尽是普陀崖处⼰何妨真⾯⽬待⼈总要⼤肚⽪春梦有时来枕畔⼣阳依旧上帘钩春秋阅尽⽔长冷风⾬到来⼭欲飞慈颜⼀笑了千事⼤肚三通⾏万船此间要全不见我以后莫错举似⼈此乃能⼊如来智⽽不⽣于取著⼼此事有⽆须问狗当⼈杀活莫争猫从⽆字中下注脚在有⼒处打转⾝翠柏苍松皆真性云⾏⽔流亦禅机翠⽵黄花皆佛性⽩云流⽔是禅⼼翠⽵黄花皆佛性⽩云红树尽禅机翠⽵黄花谈般若⽩云芳草悟禅机⼤悲哀愍救⼀切妙⾳演说遍⼗⽅⼤⼤肚能容万物微微笑看破群⽣⼤肚能容天下事善⼼不染世间尘⼤肚⽪包藏古今⼀笑后渡灭⼈天⼤肚⽪包藏今古⼀笑后度灭⼈天⼤肚中包藏世界⼀笑后吐出乾坤⼤观⾃合难为⽔⼩醉谁云不是禅⼤护法不见僧过善知识能调物情但去展⼿全遮却不待掀眉早放开但有袒怀⼤欢喜不嫌成佛后如来但有⾔抛于背后为⽆眼摆在⾯前但愿普与众⽣乐未曾暂起戏论⼼但做得来皆事业若推不去即因缘当下机能收能放末后句是有是⽆到别处不得错举在此间果是难瞒到此⽅知官是梦前⾝安见我⾮僧到此即空还即⾊迩时宜⾬亦宜晴到此已为⽆俗虑上来⾃觉有天然得佛究竟诸安乐起深清净⼤慈悲得⼊普贤深⾏愿常放智⽇⼤光明登峰始识天台寺⼊室还寻智者龛谛观诸法真实性不起凡夫染污⼼调伏众⽣⽆懈倦觉悟法性如虚空掉棒莫惊瞌睡虎渡江须⽤没⽑驴定中⾦磬天边落悟后云关夜半开东林⾹积寻源远慧海慈航得意游度脱⼀切众⽣海得成最上世间灯渡⼈不需仙与佛济世只在真和善断岩虽是偏多⾬破衲从来不畏风对古佛原⽆⿐孔尽⼤地是只眼睛恶⽔泼来浇滑喘寒冰嚼去暖枯肠⽽于诸有⽆⾏著为度众⽣普现⾝⼆⼗年中除粪⼦千重岭外打柴⼈发⼼愿得⽆师道为众能开⽢露门法法须通⽆我法空空莫学有⼼空法⾝⽰现⽆真实慈⼼普遍等虚空法性真常离⼼念佛眼⼴⼤如虚空翻经留作将来眼问法能空现在⾝凡有⾔皆说家丑必⽆路才是吾宗凡有⾔总是魔说若⽆棒难见吾宗饭⾥有沙需细嚼⽔中⽆⾻莫横吞梵纲庄严含万象⽉轮清净印千江⽅便门中旁瞥去獦狙队⾥活拏来⽅便随宜⽽化度利乐平等⽆怨亲⽅⼭塔影屏红⽇古寺钟声隐翠林放⼤光明令觉悟离诸热恼恒清凉放下罢⼀丝不挂看起来万法皆空放下时何物是我担取去那个为谁放下时⽆些⽓息举起处有个拳头分别世界诸法相安⽴众⽣净戒中风动⾹烟浮绮阁⽉移花影上雕檐风来碧柳摇宫线⽇晃⾦轮见佛光风敲⽵户茶初熟⽉到⼭门僧未归风⾬百灵朝梵刹乾坤⼀柱奠岩疆风⾬春秋⽯⽣灵烟云岁⽉禅⼊⼼风云过眼浑⽆住⽔⽉盟⼼道⾃修佛本⼼中何所求路在脚下⽆须觅佛道不从⼼外觅禅机但向静中参佛恩⾼厚宜⽈载法旨渊深⾸赞阿佛法能破愚痴暗学佛点燃智慧灯佛光普照⼗⽅界法⾬均滋五性根佛门常会龙门客禅林时集翰林⼈福德如空⽆有尽佛境甚深难可思福德如空⽆有尽⼤悲念物靡不周福地洞天藏古寺桃花仙源现今朝福基始得静中悟善果须以⼼上培⽢露瓶中荣宝树慈云座下锡祥麟⾼卧⽩云世味淡静依紫⽵尘情清供养⼀切诸佛海得成⽆上照世灯钩头有味抛⾹饵棒下⽆情响旱雷古佛堂前风扫地⾼⼭顶上⽉为灯古佛由来⾮⼥⼦慈航到处有婆⼼古寺⽆灯凭⽉照⼭门不锁待云封观⼤海者难为⽔悟⾃⼼时不见⼭观空有⾊西⽅⽉听世⽆声南海潮观空有⾊西江⽉听世⽆声南海潮观⾳袖绕菩提路罗汉松围般若台光明晃耀如星⽉智慧境界等虚空光明照耀靡不及智慧增长⽆有边⼴辟离尘清净道永耀众⽣智慧灯⼴⼤寂静三摩地清净光明遍照尊⼴⼤智慧⽆所碍⾃然觉悟不由他⼴⼤⾃在神通⼒最上⽆垢深净⼼海到⽆边天是岸⼭登绝顶雪为峰蒿棒不劳鞭快马旱雷正好醒聋⼈好依⽔草寻⽜去不种梧桐免风来合掌遍⼤千世界回头成丈六⾦⾝何时⽅得疑情破今⽇才知猛⽕寒何曾有梦幻壳⼦直下是⽣死关头何曾有些⼦⽓息即此是满地风光恒以⼤⾳宣正法当念本愿度众⽣忽略中不可放过见得到即便承当胡饼汁流糖满地衲头线断雪成球蝴蝶泉旁蝴蝶飞罗汉塔上罗汉笑护持众戒到彼岸成就⽆畏为世雄护得⽆忧安隐乐⽰我真乘解脱门护诸苦厄如⽗母决定利益⽆怨亲花下聆经清有味⽔边契道静⽆声黄⾦殿上三尊佛⽩⽟炉中⼀点⼼悔不尽千差万错悟透了后果前因悔难追事当头戒悟过来⼈放步⾏慧剑常悬断恩怨智⾈谨驭明进退慧炬炽热照六道慈悲喜舍济四⽣活蛇不咬空⼼铁快马难追躲懒⼈迹显寒坑灵万古寺名岩头祀千秋即佛即⼼圆教理⾮空⾮⾊法王⾝⼏⼈出世能忘世顾我居⼭且话⼭既开门不须扫迹没有路要会转⾝既升堂更应⼊室再进步⽅可登楼既已有缘投⽩社不妨错认作青⼭间中⾃觉⼼⽆事悟后⽅知法即真剪⼀⽚⽩云补衲留半窗明⽉看经翦⼀⽚绿云补纳留三分皓⽉看经见佛⾃在⽣欢喜发⼼回向趣菩提见相此中⽆四相说⼼何处有三⼼见犹离见见弥陀⽣本⽆⽣⽣西⽅剑若露锋如⽊杓波还成⽔是⾦针将此⾝⼼奉尘刹是则名为报佛恩教布中洲先果报法传西域贵慈悲教化⽆量众⽣海安住⼀切三昧门皆悉勤修普贤⾏恒不忘失菩提⼼结⾓罗纹多逗漏⽣擒活捉是神通解了世间犹若梦灭除障垢⽆有余解了诸法犹如响化异众⽣⽆有边解脱门开谁肯⼊浮⽣梦觉⾃知归戒是⽆上菩提本佛为⼀切智慧灯⾦刚降魔护三宝弥陀慈光照⼤千⾦炉不怕千年⽕银烛长明万户光尽底脱去胸中有逐⼀拈来何处⽆净地有物僧不扫空门⽆缘客⾃关敬佛敬⼼⼼敬佛焚⾹焚意意焚⾹静讽华严⽆九九密参⽞要有三三静看湖莲参妙谛闲翻贝叶悟真经静去梵宫瞻⽇⽉闲来殿阁度春秋静坐常思⾃⼰过闲谈莫论他⼈⾮具⾜护持清净戒⽅便启导众⽣⼼具⾜修习诸功德朗然开悟⼤菩提觉海甚深惟信⼊道源不远⾃⼼求觉悟⽆量⽣死⾏逮得不退智慧门觉悟⼀切诸放逸圆满⽆上⼤菩提觉⼼清净原⽆染⼤度宽弘乃有容开发众⽣智慧海得见如来清净⾝开⽰净妙⼈天路常起⼴⼤慈悲⼼开⽰甚深微妙法发起⼴⼤菩提⼼开⽰众⽣见正道犹如净眼观明珠看看世事摇摇⼿想想⼈情点点头看来⾦屎元⽆别唤作平常转不亲客⾄莫嫌茶叶淡僧居不⽐世情浓苦⾏⽆法难正果⾃⼼反观始察机苦⾬滴穿阶下⽯烈风吹散岭头钟傀儡场中⽆我相须弥顶上有吾家来世怕为双⾓兽此⽣不作两头蛇览镜知惭宏宝训规今师古振禅林⽼屋檐下⾬成帘佛门堂上⽯作花乐以忘忧真智者⼼能转物即如来离苦海经书作渡登天堂佛法为津⼒尽时抚膺问⼆磕着处拍⼿呵三两龙争壑那知夜⼀⽯横空不度⼈疗饥热煮埋头芋寄梦寒栖⼊⾻⼭了君⼤事唯修净畅佛本怀在往⽣了去烦恼即正果忘却⽣死是菩提了⼼莫执此⼼是说法谁知诸法如了知法性皆⽆碍于诸梵⾏悉坚持捩转⾯⽪不见我掀翻沧海更⽆天临济不辞三顿棒芝公只有⼀茎虀灵境但窥天⼀线飞梁⾼跨⽯千寻灵鹫向云中隐去奇峰⾃天外飞来灵⼭我数阿罗汉佛海⼈参⼤肚僧岭树湖云沉⾜底江湖海⽇上眉端令⼈难思清净法长⽣⽆量欢喜⼼令⽣深信⼊佛智普现明灯照世间龙归法座听禅偈鹤傍松烟养道⼼龙腾万⾥风千仞⾹象渡河虎过溪龙游⽟峰⼭势秀潭流环海⽔源长路盘瘦岭孤松⽼寺掩清门寒叟贫落叶难将铁帚扫残冰好把热油烹颟顸中靴⾥动指唧溜处⽔上打球满院溪声疑是⾬当窗⽉⾊望如霜满⾜⼀切⼤愿⼒速成⽆上佛菩提门前只许堆黄叶屋上何妨滚⽩波门迎瀑布千寻⽔地接江郎⼀簇⼭梦回平⽣已⽽⽴惮破天道过不惑梦中明明有六趣觉后空空⽆⼤千⽶沙只恐淘难净盐酱将妨少着些⾯壁不知苦中苦惮⼼已去⼭外⼭妙应宏施⽆畏⼒圆通⼴运⼤悲⼼愍念⼀切众⽣海兴起⽆量⼤悲⼼名利悟破真⼈性⽣死看透是如来名⼭超五岳从外精舍在⼆灵之间明通幽时光常住⼼到虚天⾊是空明⽉清风呈祖意远⼭近⽔寄诗怀明⽉清风留客醉⽩云流⽔伴僧闲明⽉送僧归古寺清风吹⾬⼊⼭林明珠照彻天堂路⾦锡振开地狱门莫道⿐头⽆两孔不妨胁下有三拳莫道别有个见处须知元⽆此话头莫教已落声尘后须在未拈馆枚前莫认化城为宝所更翻贝叶证菩提莫讶⼀称超⼗地须知六字括三乘暮⿎晨钟破万籁经声佛号贯三教暮⿎寂时林愈静晨钟响处⼭更幽闹中不见猿猴彰静处能闻鼯⿏声能⽴⽆上正教法常为世间良福⽥能受苦⽅为志⼠肯吃亏不是痴⼈能学如来之妙慧⽽于众⽣起⼤悲能以妙慧善安住为度众⽣普现⾝能于众⽣施⽆畏普使世间得⼤明拟思量错过性命才撇下打破牢关念⽽⽆念归真念⼼不住⼼即净⼼念佛⾃然得见佛求⽣决定可往⽣念泯则相相离相达真乃⼼⼼印⼼念念⽰现成佛道种种⽅便化众⽣抛撇中拈来半点重叠处藏去三分泡影乾坤见宝相⾊⾹世界幻空花蓬莱何须觅海上岁⽉最宜度⼭中譬如法界⽆分别恒以智慧悉了知平湖印⽉开宗镜远树来风度晚钟破笤篱捞⽆⽶饭细蒿棒打不⾏车菩萨苦⾏⽆与等如来神⼒遍⼗⽅菩提树千年不⽼罗汉松四季长青普度众⽣登净⼟照空五蕴证菩提普渡众⽣先渡我不念弥陀更念谁普化众⽣令解脱不著⼀切如虚空普净福海除众苦⼴说佛道悟群⽣普离⼀切诸烦恼专求最胜佛菩提普令众⽣得法喜犹如满⽉显⾼⼭普灭众⽣烦恼热恒演如来寂妙⾳普使受持清净戒应当速发菩提⼼普事⼀切善知识志求⽆上佛菩提普⾬法⾬润⼀切难⾏苦⾏为众⽣普作群⽣功德藏恒演如来寂妙⾳七⾼⼋低瞥⼀地百丑千拙挛⼆拳七座浮图庥两浙千般⼿眼靖三千崎岖世味尝应遍寂寞⼭栖⽼渐随岂有三涂能着脚实⽆⼀物可当情起⼤愿云周法界以普贤⾏悟菩提千峰林影帘前⽉四壁波光镜⾥天千⼭耸翠悲⼼起万壑奔流慧眼开千嶂云⼭凭我隐五湖风⽉有谁争千嶂云⼭围佛界四时风⽉⼊诗囊巧把尘劳作佛事善⾏⽅便度群⽣巧机锋联出世教妙观察对⼊⼈伦切莫唤作功夫好你曾领得条令⽆勤⾏精进⽆厌怠善了境界起慈悲勤修利益众⽣道安住增长净戒中勤修三昧⽆⼆相调伏众⽣遍⼗⽅青狮竟忍长相睡龙烛奈何久不明倾湫难湿袈裟⾓张⼝须吞栗棘蓬倾崖喷壑双龙⽃滚雪惊雷⼀脊寒清修风景千年在江海烟岚⼀笑开穷⼦器中⽆粪橛世尊⼿内有花枝全不管青⼭苍⽼但消受⽩⽇虚闲绕座法轮明宝⽉盈阶⽢⾬散华天⼈道乞⼉箩易满我云饿虎嘴尤尖⼈来合意⾼谈道客去清闲暗诵经⼈⽣若梦谁⾮寄到处能安即是家⼈⽣犹似西⼭⽇富贵终如草上霜⼈世⼤难开笑⼝肚⽪终不合时宜⼈世太难开⼝笑肚⽪终不合时宜⼈⽆卓识名难著⼠有精诚志竟成⼈⼼清静⽆私念世界⾃然现⼤同⽇绕长林开北牗春回众壑护禅枝如幻如梦离分别⽆垢⽆碍同虚空如将布袋罗三藏定仗瑜伽宁⼀灯如来说庄严佛⼟菩萨⽆住相布施如来为说⼴⼤法汝等应⽣欢喜⼼如⽉清凉被众物以法滋味益群⽣汝常护持清净戒我为演说⼤悲门乳⼉若不逢慈母猛虎安能咬⼤⾍⼊寺始知⼭窍妙登峰便见⼩城雄⼊铁三分拳有⼒拦空⼀画棒⽆痕⼊座烟岚铺锦绣隔帘云树绕楼台若不拈将泥弹⼦安能吞个铁昆仑若还跳圈⼦不出安能把法界全收若是不知末后句这回须下顶门针若是个⾦⽑狮⼦何必问碧眼胡⼈若说有禅⼼似块必须⽆影⽉才明若要跳过潼关去必须把将公验来若作个乾⽆事会定遇着旁不肯的三餐不忘农夫苦⼀饭难酬佛祖恩三层座上⽆尊佛⼗⼋贤中有个⼈三根普被修净业九品莲座现社前三径黄花秋⾬外⼀林红叶晓烟中三⼗⼆应周尘刹百千万劫化阎浮扫地岂是般若体闻雷⽅识祖师禅僧去不留三⽚⽡客来只供⼀坛檀⼭从西属飞来活佛听南⽆念处灵⼭峰且有飞来悔泉⽔偏从冷后传⼭间⽇⽉⾃来去天际浮云⽆是⾮⼭门景致松千树衲⼦家风草⼀茎世界在蚊⼦眼⾥宝珠产粪草堆中世情涤尽⼭常瘦佛性空时⽕亦寒世事沧桑⽆限感⼈⽣梦幻有谁知世事绝卓⽆⼈问⼈⽣梦幻有谁知世态炎凉唯⼀笑余怀坦⽩故常开世味不如书味好⼈⼼怎⽐佛⼼平⽰现⽣⽼病死患舍离贪欲嗔恚痴⽰现诸佛深妙法开发众⽣菩提⼼事念理念惟⼀念佛⼼⽣⼼⽆⼆⼼试问本来⽆⼀物更从何处悟三⽣是佛⾮佛何为佛本性⽆性便是性是故精勤持净戒不著尘垢如莲华誓救众⽣⽆退怯不著⼀切如虚空誓修普贤清净门即发菩提⼴⼤⼼誓愿勤求⼀切智普遍发起⼤悲⼼⼿毒常携敲虎棒眼花不看牧⽜图⿏粪也能题⽟馔凤⽑不⽤补蓑⾐蜀地当归⽆⼀剂镇州萝⼘有三⽄竖起脊梁⽴定脚拓开眼界放平⼼数椽不厌居松顶六⽉还须坐⽕边谁把藕丝牵⼤象我将铁棒打苍蝇⽔底有天悬⽇⽉空中⽆地现楼台说道⽣⼼⽆住着果然见相有皈依说法现⾝容⼤度救出世⼈尽欢颜说来有法原⽆法参透⾮空却是空说⼼性便是恶⼝离尘⼟那有青⼭说诸佛法⾮佛法⽆⼆⽂殊是⽂殊私藏饮⾷三铁棒未供先⽤九铜槌四壁岩花开太古⼀⾏雁字写初秋四⽆境界真智慧三有世道假慈悲—寺铃鸣彰七塔千声梵呗荫四明寺破只宜藏古佛⼭深安得有忙⼈寺院有尘清风扫⼭门⽆锁⽩云封速疾增长⽆碍智普遍发起⼤悲⼼虽不曾错下注脚亦岂可执定锋头虽⽆结⾓下⼿处⾃有瞥地转⾝时随顺诸佛真实教增长众⽣清净⼼随众⽣⼼⽽化诱⽰⽢露道使清凉随众⽣⼼说妙法以普贤⾏悟菩提所演妙法⽆穷尽唯有诸佛能证知塔影圆明清净地钟声响彻⼣阳天谈⼼只许⾼⼈⼀合掌尝参古佛三檀信皈依增福慧⼭门清静绝⾮虞坦腹笑容摄海众分⾝散影⽰时⼈堂开莲社⾹光远门对蒿峰云路幽堂上有僧皆佛印座中⽆客不东坡天赐⽯麟庭降福怀投⽟燕室⽣⾹天开佛国三千界⽇照禅林第⼀⼭天开图画神来笔梦接家⼭更外青天⽣佛⽯苔攒髻洞有神猿臂挂松天下名⼭僧占多世上善⾔佛说尽铁棒头不沾热⾎酸虀罐也饱枯肠万般热恼钉难拔⼀架枯禅铁也穿万德洪名常忆念百般幻病⾃消除万法皆空明佛性⼀尘不染是禅⼼万古是⾮浑若梦⼀句弥陀作⼤⾈万籁⽆声⼼⾃息⼀⾝⾮我物同春万物静观皆⾃得⼀⽣爱好是天然微⾬洒花千点泪淡烟笼⽵⼀堆愁为利众⽣⽽出现不染世法如虚空为⼈定要培⼼地学佛⽅能悟性天为汝演说菩提法⾄⼼忆念⼤悲尊为什讨⿐孔不着会须以眼⾓敲开惟⼤英雄能觉悟为诸菩萨振纲常惟有洗⼼能⾰⾯虽⾮造极已登峰未上堂莫打退⿎有去路要会转⾝未有缝时⽤针扎岂⽆落处要冰消闻不可闻须悄⼆会即便会莫忉三问⼤⼠为何倒坐恨世⼈不肯回头问菩萨缘何倒坐笑世⼈不肯回头我⼼⽆著离诸垢智眼常明如⽇光⽆尽奇珍供世眼⼀轮圆⽉耀天⼼⽆量法门皆⾃在⼀切智性如虚空⽆情痴汉才伸指穿⽿胡僧便点头⽆⼈⽆我观⾃在⾮空⾮⾊见如来⽆畏⼒寻声救苦⼤悲⼼说法随机⽆眼⽿⿐⾆⾝意是般若波罗蜜多⽆有少法才为法若⼲种⼼即⾮⼼鼯⿏声中雷楔响髑髅影⾥棒头尖五观若存⾦易化三⼼未了⽔难消悟明理念为真念转得凡⼼即佛⼼悟破世事⽆⼀语惮透⼈⽣了⽆痕西台义动三千客北⽃光明⼆百州西天⽵叶千年翠南海莲花九品⾹悉灭众⽣烦恼闇恒涂净戒真实⾹悉能悟⼊如来智未曾暂起分别⼼悉使众⽣离诸苦普于⼗⽅演妙⾳洗钵归来云满袖读经空处⾬飞花洗钵归来云满袖谈经空处⾬飞花洗菜莫教流去叶见桃犹记旧时花洗热肠泉是冷好卫净⼟峰特飞来洗胸内尘恶⽤⽔传教外法卖死猫喜舍慈悲皆具⾜愿⾏动德所庄严细翦⼭云缝破衲闲捞溪⽉作蒲团闲云野鹤⾃来去⽩⽯清泉⽆是⾮显⽰⼀切如来说发⽣⽆量欢喜⼼显现明净智慧灯永灭⽣死愚痴闇相好庄严甚微妙智慧⼴⼤如虚空⾹⽓普熏于⼀切⼤悲⼴济诸群⽣⾹烟传出千年事灯蕊结成如意花。
为人处世也需要虚空
为人处世也需要虚空让我们追忆一下人生的起源。
当我们以普通的方式看待自己的时候，多少次在我们心中崩溃的情况下，仅仅是因为一次挫折，而此时的我们无力回天，只能眼泪掉下。
一个人在生活中失去了安慰或者幸福，就会失去信心，这时候有谁会去劝导他，支撑他，帮助他站起来呢？也许有人会给予他安慰，但是这样也只是暂时的，人们都会因为遭遇挫折而落入苦海，希望可以一时脱离困境却一而再再而三的失望，无论多么痛苦，也不要灰心，真正的拯救是自己活在世间分辨虚实，学会放空和放手，因为虚空才能让自己保持一种平和放松的心态。
放空是一种技巧，能帮助我们找到更多的可能性，它和实践有着本质的区别，实践就是你在现实世界中利用你拥有的能量来实现你想要的结果，而虚空是一种无边无际的洞察能力，可以容纳无穷无尽的可能性，让你拥有更多的选择。
虚空是一种诞生的处境，在它的世界中，我们可以获得一种更深刻的觉悟，它可以让我们看清自己的身份和使命，能够更清楚地感受到周围的事物，而不会被其中的东西所困扰。
放空也是一种信仰，我们要相信放空是十分必要的，也要坚信只有懂得放空的人才能取得真正的成功，只有学会放空的时候，才能更好地运用自己的智慧，把本该做的事情变得更有效率。
就像诗人陆游所说的：哪怕每个人都有一颗博大的心，仍要保持一种虚空的时刻，否则世间的事就会一蹶不振。
无论处在什么样的处境，都要特别留心自己的心态，懂得放空，用心了解自我，无论遇到什么问题，也要有能力自行解决。
最后，放空和放手，就像我们说的，做孩子的时候不要认真太多，要放松心态，放开自己的思考，让思维不要有局限，像一个孩子一样放空心态，像一个孩子一样用心去探寻一切可能，放手也就是在接受事情本来的样子，不要过多去改变，让自己更容易接受。
每个人都有自己的生活，只有放空和放手，才能面对自己的挫折，把握自己的生活，让自己更健康，也让自己更快乐。
在这个繁忙的生活中，让我们省去一些烦恼和焦虑的思路，宁静的思考一下自己的人生，让自己保持虚空的心态，生活才会更有意义。
庄子如何描述虚空的状态的句子
庄子如何描述虚空的状态的句子1. 庄子说那虚空啊，就像一个永远填不满的大胃王，任你多少东西丢进去，都不见踪影，连个饱嗝都不打。
2. 虚空在庄子眼中，恰似一个超级大黑洞，不管是星辰还是尘埃，一股脑儿全被它悄无声息地吞了，连点儿渣都不剩。
3. 庄子描述的虚空，像个调皮捣蛋的小精灵，你想抓住它，可它溜得比兔子还快，还把你的东西都藏得无影无踪。
4. 虚空呢，按庄子的说法，如同一个巨大无比的魔术箱，不管你往里塞多少东西，它都能瞬间让其消失，就像魔术师变没了鸽子。
5. 庄子看虚空就像看一个贪婪的怪物，张开大口，把世间万物像吃花生米一样，轻松地吞进那无尽的黑暗里。
6. 那虚空在庄子笔下，仿佛是个超级大仓库，只不过这个仓库只有入口没有出口，所有东西进去就被永远封存。
7. 按照庄子的描述，虚空像是一个无所不装的大口袋，不管是大象还是蚂蚁，统统能被它装进去，而且从不见鼓起来。
8. 虚空在庄子眼里，犹如一个神秘的漩涡，所有东西靠近它，就像树叶卷入湍急的水流，一下子就消失不见，没了踪迹。
9. 庄子说虚空好似一个巨大的海绵，看似空空如也，可万物靠近它，就被无声无息地吸进去，就像水被海绵吸收。
10. 虚空呀，庄子觉得它像一个永远吃不饱的饕餮，什么都能往里塞，塞多少都像投进了无底洞。
11. 庄子描述的虚空仿佛是个万能的收纳盒，不管是贵重的珠宝还是破旧的抹布，它都照单全收，还不占地方。
12. 虚空在庄子看来，就像一个看不见底的深渊，万物如小石子一般，投进去连个响声都听不到，就被吞没了。
13. 按照庄子的说法，虚空如同一个超级大嘴巴，能一口吞下整个宇宙，嚼都不嚼一下，就没了。
14. 庄子眼里的虚空，像个神秘的大黑洞列车，万物只要靠近，就被一股脑儿拉进去，消失在无尽的黑暗隧道。
15. 虚空在庄子的描述中，恰似一个巨大的幻影口袋，看似存在却又抓不住，东西进去就如同融入了空气。
16. 庄子说虚空就像一个宇宙级的大胃袋，把山川河流、日月星辰像糖果一样，轻松地咽进肚里，毫无压力。
西天二十八祖传法偈
西天二十八祖传法偈西天二十八祖传法偈1 迦叶付阿难传法偈：法法本来法，无法无非法；何于一法中，有法有非法。
解：世间法以及出世间法，其实都是指向真如之法，而真如法就是本来就有的法，不是后天出生的法。
真如法中无有一法相，无任何一相，虽然如此，真如所现的所有法相当中，没有一法不是真如法，法法皆真如。
为什么要在这无二相的真如法中，强分出空和有，是和非呢？非要说哪一法是真如，哪一法不是真如呢？2 阿难付法偈：本来付有法，付了言无法；各个需自悟，悟了无无法。
解：历代诸佛、祖师传授弟子们的都是真如这个法，而真如这个法虽然无相，但是实有，相空体实。
弟子们虽然都得法悟了道，其实是无所得，不得任何法，真如本是自家珠宝，非从外得，只是发现而已。
发现了以后，就知道世间五蕴并没有一法存在，都是真如所变现。
内心也会渐渐不再执真如法，祂既是一切，又什么都不是。
既珍贵又不值一钱，白送也没人要。
大心众生需要各个努力，自修自悟，悟了以后，就知道了世出世间并不是一个法也没有、全部都是虚妄的，还有一个法不虚妄，是真实有，这样就可以放心，不会是断灭空了。
3 三祖商那和修付法偈：非法也非心，无心也无法；说是心法时，是法非心法。
解：诸佛诸祖所传的真如法，不是世间法，没有世间法相，不是世间七识心，没有七识心的法相。
真如无心于世间六尘，不分别六尘，不住六尘，不在六尘相上转，而自心又空无一相，不具五蕴法，不具十八界法，不具四圣谛法，不具十二因缘法，不具六度法，空无一法。
诸祖们谈论真如法、传付真如法时所用的心，正是世间七识妄心，有七识心的法相，不是所传付的真如法本身，而所传付的真如法，没有七识心的分别体性，不是七识心法，二者有截然不同的体性，差别极大。
4 四祖优波鞠多传法偈：心自本来心，本心非有法；有法有本心，非心非本法。
解：众生的自性清净心是本来就有的，不是后天出生的，不是因缘所生的法，没有能够产生祂的因和缘。
这个本来就有的心，不是像三界其它法那样，具足形色，众生可以六根接触，可以六识来触知，这个心空无一相，一法无有，本不属于三界中法。
六祖惠能大师：本性是佛，离性无别佛
六祖惠能大师：本性是佛，离性无别佛知是空华·即无轮转来源：《六祖坛经》正月十五日印宗会诸名德，为祖剃发。
二月八日，就法性寺智光律师，授满分戒。
其戒坛，即宋求那跋陀三藏之所置也。
三藏记云：“后当有肉身菩萨，在此坛受戒。
”又梁末真谛三藏，于坛之侧，手植二菩提树。
谓众曰：“却后一百二十年，有大开士，于此树下演无上乘，度无量众。
”祖受戒已，于此树下，开东山法门，宛如宿契。
次日韦使君请益，师升座，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。
”复云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之。
只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。
当知愚人智人，佛性本无差别。
只缘迷悟不同，所以有愚有智。
吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。
志心谛听，吾为汝说：善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识，摩诃般若波罗蜜，此言大智慧到彼岸。
此须心行，不在口念。
口念心不行，如幻如化，如露如电。
口念心行，则心口相应。
本性是佛，离性无别佛。
何名摩诃？摩诃是大。
心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。
诸佛刹土，尽同虚空。
世人妙性本空，无有一法可得。
自性真空，亦复如是。
善知识，莫闻吾说空，便即着空。
第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。
善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中。
世人性空，亦复如是。
禅本佛心同隐而不隐别茶既一味真院涵乾坤窄。
大贤首品第十二之二
大贤首品第十二之二有胜三昧名安乐能普救度诸群生放大光明不思议令其见者悉调伏所放光明名善现若有众生遇此光必令获益不唐捐因是得成无上智彼光示现于诸佛示法示僧示正道亦示佛塔及形像是故得成此光明又放光明名照耀映蔽一切诸天光所有闇障靡不除普为众生作饶益此光觉悟一切众令执灯明供养佛以灯供养诸佛故得成世中无上灯然诸油灯及酥灯亦然种种诸明炬众香妙药上宝烛以是供佛获此光又放光明名济度此光能觉一切众令其普发大誓心度脱欲海诸群生若能普发大誓心度脱欲海诸群生则能越度四瀑流示导无忧解脱城于诸行路大水处造立桥梁及船筏毁呰有为赞寂静是故得成此光明又放光明名灭爱此光能觉一切众令其舍离于五欲专思解脱妙法味若能舍离于五欲专思解脱妙法味则能以佛甘露雨普灭世间诸渴爱惠施池井及泉流专求无上菩提道毁呰五欲赞禅定是故得成此光明又放光明名欢喜此光能觉一切众令其爱慕佛菩提发心愿证无师道造立如来大悲像众相庄严坐华座恒叹最胜诸功德是故得成此光明又放光明名爱乐此光能觉一切众令其心乐于诸佛及以乐法乐众僧若常心乐于诸佛及以乐法乐众僧则在如来众会中逮成无上深法忍开悟众生无有量普使念佛法僧宝及示发心功德行是故得成此光明又放光明名福聚此光能觉一切众令行种种无量施以此愿求无上道设大施会无遮限有来求者皆满足不令其心有所乏是故得成此光明又放光明名具智此光能觉一切众令于一法一念中悉解无量诸法门为诸众生分别法及以决了真实义善说法义无亏减是故得成此光明令知众生性空寂一切诸法无所有演说诸法空无主如幻如焰水中月乃至犹如梦影像是故得成此光明又放光名法自在此光能觉一切众令得无尽陀罗尼悉持一切诸佛法恭敬供养持法者给侍守护诸贤圣以种种法施众生是故得成此光明又放光明名能舍此光觉悟悭众生令知财宝悉非常恒乐惠施心无着悭心难调而能调解财如梦如浮云增长惠施清净心是故得成此光明又放光明名除热此光能觉毁禁者普使受持清净戒发心愿证无师道劝引众生受持戒十善业道悉清净又令发向菩提心是故得成此光明又放光明名忍严此光觉悟瞋恚者令彼除瞋离我慢常乐忍辱柔和法众生暴恶难可忍为菩提故心不动常乐称扬忍功德是故得成此光明又放光明名勇猛此光觉悟嬾堕者令彼常于三宝中恭敬供养无疲厌若彼常于三宝中恭敬供养无疲厌则能超出四魔境速成无上佛菩提劝化众生令进策常勤供养于三宝法欲灭时专守护是故得成此光明又放光明名寂静此光能觉乱意者令其远离贪恚痴心不动摇而正定舍离一切恶知识无义谈说杂染行赞叹禅定阿兰若是故得成此光明又放光明名慧严此光觉悟愚迷者令其证谛解缘起诸根智慧悉通达若能证谛解缘起诸根智慧悉通达则得日灯三昧法智慧光明成佛果国财及己皆能舍为菩提故求正法闻已专勤为众说是故得成此光明又放光明名佛慧此光觉悟诸含识令见无量无边佛各各坐宝莲华上赞佛威德及解脱说佛自在无有量显示佛力及神通是故得成此光明又放光明名无畏此光照触恐怖者非人所持诸毒害一切皆令疾除灭能于众生施无畏遇有恼害皆劝止拯济厄难孤穷者以是得成此光明令除一切诸苦痛悉得正定三昧乐施以良药救众患妙宝延命香涂体酥油乳蜜充饮食以是得成此光明又放光明名见佛此光觉悟将没者令随忆念见如来命终得生其净国见有临终劝念佛又示尊像令瞻敬俾于佛所深归仰是故得成此光明又放光明名乐法此光能觉一切众令于正法常欣乐听闻演说及书写法欲尽时能演说令求法者意充满于法爱乐勤修行是故得成此光明又放光明名妙音此光开悟诸菩萨能令三界所有声闻者皆是如来音以大音声称赞佛及施铃铎诸音乐普使世间闻佛音是故得成此光明又放光名施甘露此光开悟一切众令舍一切放逸行具足修习诸功德说有为法非安隐无量苦恼悉充遍恒乐称扬寂灭乐是故得成此光明又放光明名最胜此光开悟一切众令于佛所普听闻戒定智慧增上法常乐称扬一切佛胜戒胜定殊胜慧如是为求无上道是故得成此光明又放光明名宝严此光能觉一切众令得宝藏无穷尽以此供养诸如来以诸种种上妙宝奉施于佛及佛塔亦以惠施诸贫乏是故得成此光明又放光明名香严此光能觉一切众令其闻者悦可意决定当成佛功德人天妙香以涂地供养一切最胜主亦以造塔及佛像是故得成此光明又放光名杂庄严宝幢幡盖无央数焚香散华奏众乐城邑内外皆充满本以微妙妓乐音众香妙华幢盖等种种庄严供养佛是故得成此光明又放光明名严洁令地平坦犹如掌庄严佛塔及其处是故得成此光明又放光明名大云能起香云雨香水以水洒塔及庭院是故得成此光明又放光明名严具令裸形者得上服严身妙物而为施是故得成此光明又放光明名上味能令饥者获美食种种珍馔而为施是故得成此光明又放光明名大财令贫乏者获宝藏以无尽物施三宝是故得成此光明又放光名眼清净能令盲者见众色以灯施佛及佛塔是故得成此光明又放光名耳清净能令聋者悉善听鼓乐娱佛及佛塔是故得成此光明又放光名鼻清净昔未闻香皆得闻以香施佛及佛塔是故得成此光明又放光名舌清净能以美音称赞佛永除麤恶不善语是故得成此光明又放光名身清净诸根缺者令具足以身礼佛及佛塔是故得成此光明又放光名意清净令失心者得正念修行三昧悉自在是故得成此光明又放光名色清净令见难思诸佛色以众妙色庄严塔是故得成此光明又放光名声清净令知声性本空寂观声缘起如谷响是故得成此光明又放光名香清净令诸臭秽悉香洁香水洗塔菩提树是故得成此光明又放光名味清净能除一切味中毒恒供佛僧及父母是故得成此光明又放光名触清净能令恶触皆柔软戈鋋剑戟从空雨皆令变作妙华鬘以昔曾于道路中涂香散华布衣服迎送如来令蹈上是故今获光如是又放光名法清净能令一切诸毛孔悉演妙法不思议众生听者咸欣悟因缘所生无有生诸佛法身非是身法性常住如虚空以说其义光如是如是等比光明门如恒河沙无限数悉从大仙毛孔出一一作业各差别如一毛孔所放光无量无数如恒沙一切毛孔悉亦然此是大仙三昧力如其本行所得光随彼宿缘同行者今放光明故如是此是大仙智自在往昔同修于福业及有爱乐能随喜见其所作亦复然彼于此光咸得见若有自修众福业供养诸佛无央数于佛功德常愿求是此光明所开觉譬如生盲不见日非为无日出世间诸有目者悉明见各随所务修其业大士光明亦如是有智慧者皆悉见凡夫邪信劣解人于此光明莫能覩摩尼宫殿及辇乘妙宝灵香以涂莹有福德者自然备非无德者所能处大士光明亦如是有深智者咸照触邪信劣解凡愚人无有能见此光明若有闻此光差别能生清净深信解永断一切诸疑网速成无上切德幢有胜三昧能出现眷属庄严皆自在一切十方诸国土佛子众会无伦匹有妙莲华光庄严量等三千大千界其身端坐悉充满是此三昧神通力复有十刹微尘数妙好莲华所围遶诸佛子众于中坐住此三昧威神力宿世成就善因缘具足修行佛功德此等众生遶菩萨悉共合掌观无厌譬如明月在星中菩萨处众亦复然大士所行法如是入此三昧威神力如于一方所示现诸佛子众共围遶一切方中悉如是住此三昧威神力有胜三昧名方网菩萨住此广开示一切方中普现身或现入定或从出或于东方入正定而于西方从定出或于西方入正定而于东方从定出或于余方入正定而于余方从定出如是入出遍十方是名菩萨三昧力尽于东方诸国土所有如来无数量悉现其前普亲近住于三昧寂不动而于西方诸世界一切诸佛如来所皆现从于三昧起广修无量诸供养尽于西方诸国土所有如来无数量悉现其前普亲近住于三昧寂不动而于东方诸世界一切诸佛如来所皆现从于三昧起广修无量诸供养如是十方诸世界菩萨悉入无有余或现三昧寂不动或现恭敬供养佛于眼根中入正定于色尘中从定出示现色性不思议一切天人莫能知于色尘中入正定于眼起定心不乱说眼无生无有起性空寂灭无所作于耳根中入正定于声尘中从定出分别一切语言音诸天世人莫能知于声尘中入正定于耳起定心不乱说耳无生无有起性空寂灭无所作于鼻根中入正定于香尘中从定出普得一切上妙香诸天世人莫能知于香尘中入正定于鼻起定心不乱说鼻无生无有起性空寂灭无所作于舌根中入正定于味尘中从定出普得一切诸上味诸天世人莫能知于味尘中入正定于舌起定心不乱说舌无生无有起性空寂灭无所作于身根中入正定于触尘中从定出善能分别一切触诸天世人莫能知于触尘中入正定于身起定心不乱说身无生无有起性空寂灭无所作于意根中入正定于法尘中从定出分别一切诸法相诸天世人莫能知于法尘中入正定从意起定心不乱说意无生无有起性空寂灭无所作童子身中入正定壮年身中从定出壮年身中入正定老年身中从定出老年身中入正定善女身中从定出善女身中入正定善男身中从定出善男身中入正定比丘尼身从定出比丘尼身入正定比丘身中从定出比丘身中入正定学无学身从定出学无学身入正定辟支佛身从定出辟支佛身入正定现如来身从定出于如来身入正定诸天身中从定出诸天身中入正定大龙身中从定出大龙身中入正定夜叉身中从定出夜叉身中入正定鬼神身中从定出鬼神身中入正定一毛孔中从定出一毛孔中入正定一切毛孔从定出一切毛孔入正定一毛端头从定出一毛端头入正定一微尘中从定出一微尘中入正定一切尘中从定出一切尘中入正定金刚地中从定出金刚地中入正定摩尼树上从定出摩尼树上入正定佛光明中从定出佛光明中入正定于河海中从定出于河海中入正定于火大中从定出于火大中入正定于风起定心不乱于风大中入正定于地大中从定出于地大中入正定于天宫殿从定出于天宫殿入正定于空起定心不乱是名无量功德者三昧自在难思议十方一切诸如来于无量劫说不尽一切如来咸共说众生业报难思议诸龙变化佛自在菩萨神力亦难思欲以譬谕而显示终无有谕能谕此然诸智慧聪达人因于譬故解其义声闻心住八解脱所有变现皆自在能以一身现多身复以多身为一身于虚空中入火定行住坐卧悉在空身上出水身下火身上出火身下水如是皆于一念中种种自在无边量彼不具足大慈悲不为众生求佛道尚能现此难思事况大饶益自在力譬如日月游虚空影像普遍于十方泉池陂泽器中水众宝河海靡不现菩萨色像亦复然十方普现不思议此皆三昧自在法唯有如来能证了如净水中四兵像各各别异无交杂剑戟弧矢类甚多铠胄车舆非一种随其所有相差别莫不皆于水中现而水本自无分别菩萨三昧亦如是海中有神名善音其音普顺海众生所有语言皆辩了令彼一切悉欢悦彼神具有贪恚痴犹能善解一切音况复总持自在力而不能令众欢喜有一妇人名辩才父母求天而得生若有离恶乐真实入彼身中生妙辩彼有贪欲瞋恚痴犹能随行与辩才何况菩萨具智慧而不能与众生益譬如幻师知幻法能现种种无量事须臾示作日月岁城邑丰饶大安乐幻师具有贪恚痴犹能幻力悦世间况复禅定解脱力而不能令众欢喜天阿脩罗鬪战时脩罗败衄而退走兵仗车舆及徒旅一时窜匿莫得见彼有贪欲瞋恚痴尚能变化不思议况住神通无畏法云何不能现自在释提桓因有象王彼知天主欲行时自化作头三十三一一六牙皆具足一一牙上七池水清净香洁湛然满一一清净池水中各七莲华妙严饰彼诸严饰莲华上各各有七天玉女悉善技艺奏众乐而与帝释相娱乐彼象或复舍本形自化其身同诸天威仪进止悉齐等有此变现神通力彼有贪欲瞋恚痴尚能现此诸神通何况具足方便智而于诸定不自在如阿脩罗变作身蹈金刚际海中立海水至深仅其半首共须弥正齐等彼有贪欲瞋恚痴尚能现此大神通况伏魔怨照世灯而无自在威神力天阿脩罗共战时帝释神力难思议随阿脩罗军众数现身等彼而与敌诸阿脩罗发是念释提桓因来向我必取我身五种缚由是彼众悉忧悴帝释现身有千眼手持金刚出火焰被甲持杖极威严脩罗望见咸退伏彼以微小福德力犹能摧破大怨敌何况救度一切者具足功德不自在忉利天中有天鼓从天业报而生得知诸天众放逸时空中自然出此音一切五欲悉无常如水聚沫性虚伪诸有如梦如阳焰亦如浮云水中月放逸为怨为苦恼非甘露道生死径若有作诸放逸行入于死灭大鱼口世间所有众苦本一切圣人皆厌患五欲功德灭坏性汝应爱乐真实法三十三天闻此音悉共来升善法堂帝释为说微妙法咸令顺寂除贪爱彼音无形不可见犹能利益诸天众况随心乐现色身而不济度诸群生天阿脩罗共鬪时诸天福德殊胜力天鼓出音告其众汝等宜应勿忧怖诸天闻此所告音悉除忧畏增益力时阿脩罗心震惧所将兵众咸退走甘露妙定如天鼓恒出降魔寂静音大悲哀愍救一切普使众生灭烦恼帝释普应诸天女九十有二那由他令彼各各心自谓天王独与我娱乐如天女中身普应善法堂内亦如是能于一念现神通悉至其前为说法帝释具有贪恚痴能令眷属悉欢喜况大方便神通力而不能令一切悦他化自在六天王于欲界中得自在以业惑苦为罥网系缚一切诸凡夫彼有贪欲瞋恚痴犹于众生得自在况具十种自在力而不能令众同行三千世界大梵王一切梵天所住处悉能现身于彼坐演畅微妙梵音声彼住世间梵道中禅定神通尚如意况出世间无有上于禅解脱不自在摩醯首罗智自在大海龙王降雨时悉能分别数其滴于一念中皆辨了无量亿劫勤修学得是无上菩提智云何不于一念中普知一切众生心众生业报不思议为大风力起世间巨海诸山天宫殿众宝光明万物种亦能兴云降大雨亦能散灭诸云气亦能成熟一切谷亦能安乐诸群生风不能学波罗蜜亦不学佛诸功德犹成不可思议事何况具足诸愿者男子女人种种声一切鸟兽诸音声大海川流雷震声皆能称悦众生意况复知声性如响逮得无碍妙辩才普应众生而说法而不能令世间喜海有希奇殊特法能为一切平等印众生宝物及川流普悉包容无所拒无尽禅定解脱者为平等印亦如是福德智慧诸妙行一切普修无厌足大海龙王游戏时普于诸处得自在兴云充遍四天下其云种种庄严色第六他化自在天于彼云色如真金化乐天上赤珠色兜率陀天霜雪色夜摩天上琉璃色三十三天码瑙色四王天上玻璃色大海水上金刚色紧那罗中妙香色诸龙住处莲华色夜叉住处白鹅色阿脩罗中山石色郁单越处金焰色阎浮提中青宝色余二天下杂庄严随众所乐而应之又复他化自在天云中电耀如日光化乐天上如月光兜率天上阎浮金夜摩天上珂雪色三十三天金焰色四王天上众宝色大海之中赤珠色紧那罗界琉璃色龙王住处宝藏色夜叉所住玻璃色阿脩罗中码瑙色郁单越境火珠色阎浮提中帝青色余二天下杂庄严如云色相电亦然他化雷震如梵音化乐天中大鼓音兜率天上歌唱音夜摩天上天女音于彼三十三天上如紧那罗种种音护世四王诸天所如干闼婆所出音海中两山相击声紧那罗中箫笛声诸龙城中频伽声夜叉住处龙女声阿脩罗中天鼓声于人道中海潮声他化自在雨妙香种种杂华为庄严化乐天雨多罗华曼陀罗华及泽香兜率天上雨摩尼具足种种宝庄严髻中宝珠如月光上妙衣服真金色夜摩中雨幢幡盖华鬘涂香妙严具赤真珠色上好衣及以种种众妓乐三十三天如意珠坚黑沈水栴檀香郁金鸡罗多摩等妙华香水相杂雨护世城中雨美膳色香味具增长力亦雨难思众妙宝悉是龙王之所作又复于彼大海中注雨不断如车轴复雨无尽大宝藏亦雨种种庄严宝紧那罗界雨璎珞众色莲华衣及宝婆利师迦末利香种种乐音皆具足诸龙城中雨赤珠夜叉城内光摩尼阿脩罗中雨兵仗摧伏一切诸怨敌郁单越中雨璎珞亦雨无量上妙华弗婆瞿耶二天下悉雨种种庄严具阎浮提雨清净水微细悦泽常应时长养众华及果药成熟一切诸苗稼如是无量妙庄严种种云电及雷雨龙王自在悉能作而身不动无分别彼于世界海中住尚能现此难思力况入法海具功德而不能为大神变彼诸菩萨解脱门一切譬谕无能显我今以此诸譬谕略说于其自在力第一智慧广大慧真实智慧无边慧胜慧及以殊胜慧如是法门今已说此法希有甚奇特若人闻已能忍可能信能受能赞说如是所作甚为难世间一切诸凡夫信是法者甚难得若有勤修清净福以昔因力乃能信一切世界诸群生少有欲求声闻乘求独觉者转复少趣大乘者甚难遇趣大乘者犹为易能信此法倍更难况复持诵为人说如法修行真实解有以三千大千界顶戴一劫身不动彼之所作未为难信是法者乃为难有以手擎十佛刹尽于一劫空中住彼之所作未为难能信此法乃为难十刹尘数众生所悉施乐具经一劫彼之福德未为胜信此法者为最胜十刹尘数如来所悉皆承事尽一劫若于此品能诵持其福最胜过于彼时贤首菩萨。
证道歌全文及译文
证道歌全文及译文证道歌全文：马蹄轰处幻迷洲，灵悟真源法海流。
生成百味眠浮世，邪真二入迷出头。
何以维契潜随悟，证非证云载道修。
彼终此始定真悟，修色空智非心志。
善心不爱信悟觉，惑天则换正性修。
我是繁花覆无数，帝王天地劝开头。
不归不入非三界，斩盗斩人堂灵缘。
清凉妄尘见真灵，少年不打勋名天。
断魔台上见真实，三岛尽遣无尽宝。
谁来问问真幻谜，一心含光散遍天。
世间肉眼看不见，神圣显现悟入玄。
路过梦泽拥万相，境尽为心灭有缘。
杀生战魔奇景何，六道轮回海恐怖。
放下身心见远空，光明普照斩生死。
修炼真心破迷魔，幻影翻身谁能探。
寻觅真主一心修，灵魂苏醒谁与守。
红尘不觉劫无常，迷窟无边只是空。
曙光普照破迷网，明心见性离尘埃。
岁月更替凤凰孵，重返轮回走不离。
真实法界无边界，探寻智慧向苍生。
识乐开心遁至法，人间佛寺离世界。
此情触景留佳话，喜悲相间爱众生。
慈悲各处心舍标，祈愿无缘七级台。
脱俗红尘入虚空，修持深蓝化尘埃。
译文：马蹄声响起让我迷失在幻想之乡，灵悟的真理如法海一般流动。
百味生成使我沉睡在世俗中，邪道与真理二者争斗，让我迷失方向。
如何维系潜藏在内心的领悟，证悟与非悟在信奉的道路上修行。
那个终结一切的真理悟出，修行不是为了色空有智慧，而是为了超越心志。
善心不爱信任觉悟，邪恶侵蚀则改正性修行。
我就像是数不尽的繁花，帝王、天地都劝诫着追寻真理的开始。
不属于归宿也不属于非三界，斩除牺牲者和邪恶的人。
洞悉真理清凉不染尘埃，少年不被功名之名所迷。
登上断魔的台阶见到真实，充满宝藏的三岛尽情释放。
谁来问问真幻之谜，一心融入自在的光辉洒遍天际。
在凡人的眼中看不到世界，却能显现神性悟入神秘的玄天。
穿梭在梦幻的泽国，一切境遇为心才尽灭，只是因为有缘。
杀戮与魔道交战是何等奇景，六道轮回的海洋多么恐怖。
放下执念与欲望见到遥远的空，光明普照斩断生死的枷锁。
修炼真心破解迷幻，幻影翻转寻找谁能探寻。
寻觅真正的主，一心修行使灵魂苏醒，有谁来守护。
红尘中不觉劫难常常发生，迷失的洞窟无尽无边只是虚空。
三界天人表 (1)1
身量一由旬
半中劫
身量半由旬
如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此以还，名为欲界。〔正脉云：淫为上首，故约淫之重轻以分下上次第。又此乃自须弥腰顶二天，以至空居四天，共有六重，皆有饮食，淫欲，睡眠，具足三欲，故号欲天。
其男女嫁娶妻妾，亦如人间。〕
是诸上有情具沙门梵行增长解脱因得生他化天
上根有情类持戒亦最上功德超越前生他化自在
忉利天〔三十三天〕
四方各八天，中央帝释宫，合名三十三天。
于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
四天
王天
北毗沙门
北多闻天--黄色守护神。
诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，
如是一类，名四天王天。
西毗琉璃婆叉
广果天
异生果中，此最殊胜，故名广果。
假设于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天
福爱天〔楞〕
福生天〔俱〕
有异生，胜福所生，说名福生。
舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。从是天中，有二歧路〔无想天，广果天〕
福生天〔楞〕
福爱天〔俱〕
此上诸天无云，在无云首，故名无云。
须弥山以上升虚空中四万由旬处。
斯陀含向
断初地一品乃至五品思惑，渐趣向一来果。
居须弥山顶之宫殿处。
二果斯陀含一来
断欲界思惑之上中六品重贪嗔痴已，唯余下三品之薄贪嗔痴未断，故仍须一往来于人天。
居须弥山腰，即须弥山顶以下四万由旬宫殿处。
阿那含向
断欲界七、八品思惑，渐趣向不还果
三果阿那含不还
⊙ 断欲界九品思惑〔亦即断五顺下分结〕不再还来欲界受生。<注7>
形容三界的四字词语
形容三界的四字词语引言三界，是佛教中的一个重要概念，指的是人们所处的世界。
根据佛教传统，人们生活在欲界、色界和无色界这三个层次不同的世界中。
每个层次都有其独特的特点和属性。
本文将以四字词语来形容三界，以便更好地理解和描述这个概念。
欲界欲界是三界中最底层、也是最接近人们日常生活的一层。
它是充满欲望和烦恼的世界，被称为”欲尘”。
以下四字词语可以形容欲界：1.纷杂喧嚣：欲界充满了各种各样纷繁复杂的事物和声音，让人感到喧嚣不安。
2.红尘迷惑：欲界中满是俗世间的红尘，让人容易被物质欲望迷惑而迷失自我。
3.痴迷缠绕：在欲界中，人们往往陷入对财富、名誉、情感等物质享受上的痴迷与缠绕。
4.循环轮回：欲界是六道轮回中的一个层次，人们在此陷入无尽的轮回循环，难以超脱。
色界色界是介于欲界和无色界之间的一个层次，它相对较高，与欲界相比更加纯净和平静。
以下四字词语可以形容色界：1.清幽静谧：色界相对于欲界来说更加清净宁静，没有过多的喧嚣和杂乱。
2.神秘玄奥：色界中存在着一种神秘而玄奥的氛围，让人感到充满了未知和探索的可能性。
3.深邃广阔：色界不同于欲界的狭隘和有限，它更加深邃广阔，给人以无限遐想。
4.丰富多彩：色界中存在着各种各样丰富多彩的景象和事物，给人以美好愉悦之感。
无色界无色界是三界中最高、也是最接近解脱境地的一层。
它超越了欲望和物质世界的束缚，达到了精神上的升华。
以下四字词语可以形容无色界：1.超脱解脱：无色界是修行者们追求的境地，其中的众生已经超越了欲望和痛苦，达到了解脱的境界。
2.智慧圆满：在无色界中，众生具备了智慧的完善，能够洞察一切事物的本质和真相。
3.虚空寂静：无色界中没有任何形式的物质存在，只有虚空和寂静。
人们可以在这种环境中修行和冥想。
4.无尽广大：无色界是超越一切有限和束缚的境地，它是一个无尽广大而又充满可能性的世界。
结论三界是佛教中对人们所处世界的描述，分为欲界、色界和无色界三个层次。
每个层次都有其独特的特点和属性。
明还日月暗还虚空的意思
明还日月暗还虚空的意思
（原创实用版）
目录
1.明还日月暗还虚空的含义
2.明还日月暗还虚空的文化背景
3.明还日月暗还虚空的启示
正文
“明还日月暗还虚空”是一句充满哲理的古语，它表达了在光明与黑暗、日月与虚空之间，道出了人生百态和世间万象。
首先，明还日月暗还虚空意味着在光明与黑暗之间，日月代表着明亮与辉煌，而虚空则代表着黑暗与神秘。
这句古语告诉我们，光明与黑暗、辉煌与神秘是共存的，它们互相依存，共同构成了这个世界的多样性。
在人生道路上，我们会遇到各种光明与黑暗的时刻，如何在两者之间取得平衡，是我们需要不断探索和思考的问题。
其次，明还日月暗还虚空这句话也体现了我国古代哲学家的智慧。
在我国古代哲学中，阴阳五行学说是一种重要的理论体系，它认为阴阳两种对立的势力在宇宙中相互作用、相互制约，共同维持着宇宙的平衡。
这句古语正是这种哲学思想的体现，它让我们认识到，世界是一个多元、平衡、和谐的整体，我们应该在这个整体中找到自己的位置，去适应它，去把握它。
最后，明还日月暗还虚空给我们的启示是，在面对生活中的困难和挫折时，我们要学会适应和把握。
光明与黑暗、辉煌与神秘，都是生活的一部分，我们不能因为遇到困难就放弃，也不能因为取得成绩就骄傲自满。
我们要以一种平和、淡定的心态去面对生活中的起起落落，才能最终实现人生的价值。
总之，“明还日月暗还虚空”这句话，既是一种对生活哲学的阐述，
也是一种人生态度的表达。
写登上高山万物渺小的句子。
写登上高山万物渺小的句子。
登上高山,
我知道了万物的渺小，
我无论如何，即使把大山踩在脚下。
我也只是它的过客，
宛若风吹过的微尘，跨过大海，我才知道万物渺小。
我无论如何，即使我投进了大海的怀抱，
我也不过是它的过客。
宛若沧海里的飞沫，来到世间，我才知道的世间渺小。
即使我能在人世间畅游心海，我也不过是它的过客，宛若井里的青蛙，走进虚空，我才知道的人世间渺小。
我无论如何，即使我在幻化中把自己变为虚空，
我也不过是它的过客，宛若虚空里的清风。
无论是我们站在高高的山顶，还是沉没在波澜壮阔的大海，
无论我们在人世间游走的多么辉煌。
还是在装载万物的虚空里怎样飞翔，其实我们就是小小的一粒分子，其实真的很渺小。
在历史的长河里只是一瞬的浪花，其实真的很渺小。
在浩瀚的宇宙中只是一粒的浮尘，其实的很渺小，孤独而脆弱的在人世间禹禹独行。
华山连绵起伏拔地而起,插入云端直上九霄。
朦胧的远山，笼罩着一层轻纱，影影绰绰，在飘渺的云烟中忽远忽近，若即若离.就像是几笔淡墨，抹在蓝色的天边。
36句大梦方醒的诗词
36句大梦方醒的诗词1.处世如大梦，悟者能有几。
——李纲《题陈氏隐圃佚老堂二十韵》2.六十九年，一场大梦。
归去来兮，珍重珍重。
——释妙印《辞世偈》3.陌上红尘常扰扰。
昏复晓。
一场大梦谁先觉。
——王寀《渔家傲》4.人生大梦谁能觉，众醉昏昏公独醒。
——奚继学《挽赵阳山生辞》5.百计用心终上错，一场大梦到头空。
——邵雍《随缘吟》6.乾坤一旅亭，大梦几时醒。
白发无情极，春来不再青。
——朱希晦《寓兴》7.判教狼藉醉清樽，为问世间醒眼是何人。
——纳兰性德《虞美人·残灯风灭炉烟冷》8.一生真大梦，万事尽虚假。
——胡粹中《咏怀二首其二》9.宜将大梦消荣辱，肯把虚名计有无。
——吕陶《答陈彝仲》10.倘见玉皇先跪奏，他生永不落红尘。
——袁枚《病剧作绝命词留别诸故人》11.逢人不说人间事，便是人间无事人。
——杜荀鹤《赠质上人》12.大梦观前事，浮名悟此身。
——皎然《秋宵书事寄吴凭处士》13.座中醉客延醒客，江上晴云杂雨云。
——李商隐《杜工部蜀中离席》14.人生难得秋前雨，乞我虚堂自在眠。
——姜夔《平甫见招不欲往》15.此身天地一虚舟，何处江山不自由。
——陈献章《舫子》16.已将世界等微尘，空里浮花梦里身。
——苏轼《盐官绝句四首》17.看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷。
——陆游《一壶歌》18.更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空。
——顾况《赠僧二首》19.大梦何时觉，痴人问木人。
——李昴英《题雪峰因大梦顶相》20.山上朝来云出岫，随风一去未曾回。
——辛弃疾《浣溪沙·赋清虚》21.钱塘江上潮信来，今日方知我是我。
——施耐奄《水浒传·第一百一十九回》22.二八笙歌云幕下，三千世界雪花中。
——刘禹锡《福先寺雪中酬别乐天》23.东门酤酒饮我曹，心轻万事如鸿毛。
——李颀《送陈章甫》24.江山风月，本无常主，闲者便是主人。
——苏轼《临皋闲题》25.百年大梦行当觉，日月浑将一醉除。
——孙觌《致政朝奉挽词其一》26.世事一场大梦，人生几度秋凉。
达摩雕刻的配语
达摩雕刻的配语
1.三更心净等虚空。
遍满十方无不通。
山河石壁无能障。
恒沙世界在其中。
世界本性真如性。
亦无无性即含融。
达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。
佛陀拈花微笑，迦叶会意。
2.达摩悟道立千年看世间红尘，冥万世悟生死悲欢。
3.于千万人中，遇见你所遇之人，于千万年中，时间无涯的荒野里，没有早一步，也没有迟一步，只是恰好遇到，便是生命中最美的缘。
4.很喜欢一句话:我于昨晚去世，走时心如止水。
我于今日重生，来时心怀暖阳。
5.达摩，又称“东土第一代祖师” 寓意：才高八斗，学富五车，可以除去一切烦恼，事事顺心，生活安逸。
6.外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
7.我本求心不求佛，了知三届空无物；若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
8.锲而不舍，金石可镂。
达摩精神，立业之本。
9.石雕达摩悟道。
心若计较，处处都有怨言；心若放宽，时时都是春天。
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处世间，如虚空
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:济群法师发布时间:2013-10-7 16:18:38繁體版
出家人的生活，一方面是通过戒律来规范自身行为；一方面是保持少欲知足的生活状态。
出家生活是简单的，生活环境简单，内心也容易获得平静。
若是环境太复杂，幻想自然随之增多。
欲望特别大的人，必然要为了满足欲望不断操劳，不断消耗自己的时间、精力、心力。
现代人虽然生活好了，但普遍活得很累，时刻都在挣钱和消费的循环中奔忙，几乎没有片刻闲暇。
相比之下，出家人确实太有福报了。
我们不必为生存奔波，我们的生活，是为真理而求索，为悟道而修行。
也正因为如此，生活方式要尽可能简单，既能减少内心贪著，也是珍惜现有福报。
在早期僧团中，佛陀规定比丘们奉行极为简朴的生活准则，树下坐，常乞食，云游四方，一瓶一钵，身无长物。
中国古代禅僧的生活也同样淡泊超然，“一钵千家饭，孤僧万里游”，正是这种了无牵挂的修道生活的真实写照。
他们的物质生活虽然匮乏，但内心却充实自在。
生活在现代的出家人，物质生活虽然比以前丰富了，修道环境却非常严峻。
现代人修行确实比古人要难，因为外在的诱惑太多了。
修行需要有相对清净的环境，尤其在尚未具备相应定力之前，环境是否清净如法，更显得重要。
过去，寺院的一堵围墙就将我们和红尘隔开了。
但现在，报刊、电视、网络早已突破了围墙的阻隔。
即使我们身处围墙之内，仍可能受到外界干扰。
所以，我们除了持戒之外，还必须培养自身的定力，否则很难抵挡种种诱惑。
除例行的早晚功课之外，我们应该每天安排一定的禅修时间。
打坐能帮助我们将心安住于正念，培养生命内在的自主力量。
当这种力量强大之后，我们才有能力抵挡外在环境。
否则的话，很难在五欲六尘中保持初心不退。
即使能够坚持，也往往坚持得非常艰难。
而有了定力之后，内心自然就能安住。
此外，我们还要具足透视世间的智慧。
学习教理，便是帮助我们获得正确看待世间和人生的智慧。
若看不清世界的真相、看不清生命的奥秘、看不清自身心念的幻化无常，我们和世人的认识又有什么差别？可以说，我们就没有在佛法中真正得到受益。
对于出家人来说，外在威仪和内在心行的培养都是不可或缺的，这是造就僧格的两大要素。
其中，通过修定开发智慧更为重要。
若能以佛法智慧俯视世间，我们才能真正保有超然物外的自在，才能救济群迷而不为尘劳所染。