2019_2020学年高中语文第一单元三待贾而沽教案语文版选修《论语》选读

三 待贾而沽

孔子想不想做官？这当然是毫无疑问的。孔子饱读诗书，博闻强志，才堪大任，一心想通过为官来推行其政治主张。在孔子壮年时期，这种愿望是很强烈的。孔子自己也说“天下有道则见”。鲁定公九年，孔子终于有了机会，先是为中都宰，后来又做到小司空、大司寇，政绩斐然。鲁定公十年，鲁国与齐国的夹谷之会，孔子大大出彩，智勇兼备，不仅为鲁国争得了面子，还赢得了不少实际利益。这是孔子从政生涯最为出色的一笔。

孔子周游列国，也是想找一个能任用他的诸侯国君，通过政权的力量来推行孔子所认可的道。只是怀道不仕，周游数年，竟无一人肯行孔子之道于一二。道之不行，孔子自然感慨万千：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”孔子非不想从政，而是不想违背自己的意愿、政治主张而从政。所以“待贾而沽”，而不是是非不分的“求而为仕”。我们现在所说的政治家与政客的区别，可能也就在这里。

一、字音

不得与．(yù) 桓魋．(tuí) 木铎．(duó) 期．

月(jī) 韫．椟(yùn) 求善贾．(ɡǔ) 佛肸．．(bì xī) 匏．

瓜(páo) 二、通假字

1.求善贾．

而沽诸 贾，通“价”，价钱 2.公山弗扰以费畔．

畔，通“叛”，反叛 3.子路不说．

说，通“悦”，高兴 4.宁武子，邦有道，则知．

知，通“智”，聪明 5.归．

孔子豚 归，通“馈”，赠 6.遇诸涂．

涂，通“途”，道路 7.孔子时．

其亡也 时，通“伺”，伺察 三、一词多义

1.见⎩⎪⎨⎪⎧①天下有道则见． 动词，出仕②阳货欲见．孔子 动词，使……拜见③秦王坐章台见．

相如 动词，召见，接见 2.将⎩⎪⎨⎪⎧①天之将．丧斯文也 连词，如果②天将．以夫子为木铎 副词，将要③呼儿将．

出换美酒 动词，拿出

3.善⎩⎪⎨⎪⎧①求善．贾而沽诸 好的，识货的②笃信好学，守死善．道 使……完美③素善．留侯张良 友好，交好

4.其⎩⎪⎨⎪⎧①吾其．为东周乎 副词，难道②亲于其．身为不善者 代词，自己③孔子时其．

亡也 代词，他 5.与⎩⎪⎨⎪⎧①后死者不得与．于斯文也 动词，参与②予与．尔言 介词，跟③岁不我与．

动词，等待 四、词类活用

1.怀其宝而迷．

其邦 形容词作动词，任其混乱 2.从者见．

之 使动用法，使……得以进见 3.阳货欲见．

孔子 使动用法，使……拜见 4.天之将丧．

斯文也 使动用法，使……丧失 5.守死善．

道 使动用法，使……完美 6.吾将仕．

矣 名词作动词，做官 五、古今异义

1.天之将丧斯文．．

也 古义：这种文化。

今义：文雅。

2.二三子．．．

何患于丧乎 古义：各位。

今义：二三个孩子。

六、特殊句式

1.子畏于匡 被动句

2.邦有道，贫且贱焉，耻也 判断句

3.有美玉于斯 状语后置句

4.岁不我与 宾语前置句

1.如何理解“天生德于予，桓魋其如予何”这句话的含意？

[点拨] 公元前492年，孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵去害孔子。

当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋砍倒大树，而且要杀孔子，孔子在学生的保护下，离开了宋国，在逃跑途中，他说了这句话。他认为，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德赋予了他，所以桓魋对他是无可奈何的，这表明孔子的自信。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表现了其无奈的一面。

2.孔子的“沽之哉！沽之哉！我待贾者也”的话语，表达了怎样的用意？

[点拨] 孔子的选择，显示了他积极用世的进取精神。按现代人的眼光看，古董热，藏与沽都各有道理，都不错。这只是从字面上作解释。子贡是用美玉作比，跟老师探讨人生问题。我们从孔子的答话中，能看出孔子的处世态度。“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”斩钉截铁，卖，一定要卖！好的东西被埋没也就不能称其好了，好的东西是一定要让别人感受到它的好，才能实现自己的价值。人才如果不为社会所用，他的人生价值也就非常有限，对社会的贡献也要大打折扣。

3.孔子两次受围攻，他都提到“天”，这是不是太讲宿命论？

[点拨] 殷周时代以“天”为核心是宗教信仰的一个内容，是天子受天之“大令”而统治天下，这是宗教神学意义上的天命观的一个重要含义。可是在孔子这里，已经剥夺了天子受命的特权。读《论语》，时刻都能感受到孔子的“天命在我”的一种自信与积极进取的精神。孔子围困于匡，生命受到威胁，他说，周文王死后，“斯文”不再。若天欲丧“斯文”，那么后来之人就不能享有“斯文”之制；若天不欲丧“斯文”，匡人是不能把“我”怎样的。文王是周天子，受天命而有天下，孔子自承受天命而担荷“斯文”。这里，天命的内容与意义都发生了变化，天命的内容不再是有天下，而是行“斯文”之道，天命的意义也不再是宗教神学意义上的天发布命令，而是儒者的神圣的使命感。

4.公山弗扰和佛肸是叛贼，却都想让孔子去，而孔子两次都“欲往”，你如何理解孔子的行为？

[点拨] 孔子是理想主义者，他非常渴望自己的理想愿望能在一方土地上加以实施并成功，以光扬“东周乎”来昭示其实现远古周公理想社会的拳拳之心。然而孔子并没有去，即使去，他所要实行的以“德”“仁”为主的管理国家的主张，也不会被那些不“仁”不“义”无“德”的当政者所采纳。公山弗扰、佛肸之流也只不过想借助孔子的声望达到自己的政治目的而已。客观地说，孔子所希冀建立理想社会的理论与当时社会政治环境是相悖离的。现实的无奈使孔子也只有忿忿无奈而感伤“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

5.“君子疾没世而名不称焉”反映了孔子什么思想？

[点拨] 孔子说：“君子忧虑死后名声不传扬于后世。”即君子总希望死后能给这个社会留下点什么，不愿意一生碌碌无为，死后默默无闻。儒家强调把个人置于社会群体之中，超越个人，为群体谋福利。中国的传统重视“青史留名”，也反映了孔子对这种个人价值的重视。