托马斯阿奎那
托马斯阿奎那的著作
托马斯阿奎那的著作托马斯阿奎那（ThomasAquinas，1225年-1274年）是中世纪欧洲最杰出的神学家和哲学家之一，也是天主教教父之一。
他的著作对于中世纪欧洲的文化、哲学、神学、教育和政治等领域都产生了深远的影响。
本文将对托马斯阿奎那的著作进行简要介绍和评价。
一、主要著作托马斯阿奎那的主要著作有《神学大全》（Summa Theologiae）、《政治学》（De Regno）、《自然神学》（Summa Contra Gentiles）等。
其中，《神学大全》被认为是他最重要的著作，也是中世纪欧洲最重要的哲学和神学著作之一。
这部著作分为三部分，分别是上帝、道德和基督教的教义。
它的主要思想是通过理性来证明上帝的存在和基督教的教义，强调人类的自由意志和道德责任。
《政治学》则是托马斯阿奎那对于政治哲学的探讨，他认为政治权力来自于上帝，政治制度应该是合法的和合理的。
《自然神学》则是对于非基督教徒的论证，通过理性来证明上帝的存在和基本的道德原则。
二、思想特点托马斯阿奎那的思想特点可以概括为“合理性、自由意志和神秘主义”。
他认为信仰和理性是相辅相成的，人类的理性可以通过自己的思考和推理来认识上帝的存在和基本的道德原则。
同时，他也认为人类有自由意志，可以自主选择自己的行为，这种自由意志是上帝赋予的。
此外，托马斯阿奎那也强调神秘主义，认为人类无法完全理解上帝的奥秘和神圣之处，必须通过信仰和敬畏来感受上帝的存在和力量。
三、影响和评价托马斯阿奎那的著作对于中世纪欧洲的文化、哲学、神学、教育和政治等领域都产生了深远的影响。
他的思想被广泛传播和接受，成为天主教教义的重要组成部分。
他的哲学思想也对于现代哲学产生了深远的影响，尤其是对于自由意志、道德和政治哲学的探讨。
同时，他也对于中世纪的教育和文化产生了重要的影响，他提倡通过理性和信仰相结合的方式来进行教育，强调人类的自由和责任。
总的来说，托马斯阿奎那的著作是中世纪欧洲最重要的哲学和神学著作之一，他的思想对于中世纪欧洲和现代世界产生了深远的影响。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学 ppt课件
1245年—1248年，阿奎那在巴黎大学从事教学 和研究工作，结识巴黎大学神学教授大阿尔伯特。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
2
1248年—1252年，阿奎那与阿尔伯特一起来到科隆从 事神学研究工作，彼得·伦巴德的《箴言录》（当时大 学和多明我会标准的神学专著）、新柏拉图主义者狄奥 尼西的《神的名称》等对阿奎那影响很大。有“西西里 哑牛”之称。
乏善的状态。如：吃掉一个人对于狮子是善，对
于人类来说则不善。砍伐建造房屋的木材，人以
为善，但木材的生命被剥夺了。在善与恶之间不
存在对立着的两个事物，邪恶依靠善而存在。善
是邪恶的原因。邪第八恶讲 托本马斯·身阿奎那不及其哲需学 要原因。
托马斯·阿奎那及其哲学
一、生平与主要著作
二、阿奎那哲学思想的渊源
三、阿奎那的哲学思想
1、上帝的本质
2、上帝存在的五个证明
3、对卡特里派的反驳
4、上帝如何造物？
5、灵魂论
6、道德论
7、政治论
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
1
一、生平及著作
1225年，阿奎那出生在意大利一个贵族家庭。
1230年—1239年，阿奎那在卡西诺修道院（本 笃会的教会学校）接受数学、拉丁文教育。
1268年—1274年，阿奎那在巴黎、那不勒斯等地工作， 1274年死于参加学术活动的途中。
第八讲 托马斯·阿奎那及其哲学
3
1323年，有教皇约翰廿二世册封托马斯为圣徒， 指出“托马斯著作的每一章节都含有无比的力 量”，并授予托马斯“共有博士”、“天使博士” 的称号。1567年，托马斯更被加封为“圣师”
高三历史选修2_托马斯阿奎那简介
托马斯·阿奎那简介【托马斯·阿奎那的生平】出生于意大利罗卡塞卡一个贵族家庭。
早年在那不勒斯大学学习，后来到科隆、巴黎，师从著名神学家大阿尔伯特，学习古希腊哲学和神学。
1256年获硕士学位。
1259～1268年间曾先后担任亚历山大四世、乌尔班四世、克雷其四世3位罗马教皇教廷的神学教师和法王路易九世的神学顾问。
著有《神学大全》、《反异教大全》等。
《神学大全》被认为是基督教的百科全书。
其哲学和神学体系于1879年被教皇利奥十三世定为天主教官方学说，后世称之为托马斯主义。
1323年被追谥为圣徒，1567年被命名为教义师，并被称为“普世教会博士”。
托马斯·阿奎那又翻译为，多玛斯·阿奎纳出身意大利望族，生于1255年（一说1227年），兄弟四人，最小，姐妹人数不详。
多玛斯·阿奎纳幼时，与姐姐同在室内，风雨交作，姐姐被雷电击毙，多玛斯·阿奎纳却安然无恙。
多玛斯·阿奎纳五岁时，被送入喀卒诺山修院，接受启蒙教育，该修院由本笃会会士主办。
年龄稍大，转入那不勒斯大学攻读文学。
那不勒斯有一座多明我会修院，多玛斯常到这个修院圣堂念经祈祷，并和院内会士交往。
他对多明我会的生活，非常向往，很想加入该会修道。
此时多玛斯·阿奎纳年仅十六岁，院长叮嘱他再等待数年，从长考虑。
三年后，圣人初衷不变，坚决要求弃俗修道。
就在19岁那一年，加入了多明我会。
他的兄弟不愿他加入多明我会，就在路上用武力把他劫走，软禁堡垒中。
多玛斯在软禁期中，研究神学家伯多禄龙伯的著作，还潜心研究圣经。
他的兄弟威迫利诱，无法动摇他的意志，竟设法唆使妓女到多玛斯室中，用美色诱惑他。
多玛斯大怒，赤手从炉中取出燃烧的炭，将娼妓驱逐。
两年后，家人见多玛斯志不可屈，就释放他重返了修院。
多玛斯重入修院后，在大亚伯尔门下攻读神学，同学们都德行杰出，博学多才。
多玛斯秉性沉默寡言，又生得身体魁梧同学遂赐以“哑牛”绰号。
托马斯阿奎那
阿奎那何许人也？ 三最
1、中世纪最伟大的基督教神学家 2、中世纪最伟大的经院哲学家 3、正统经院哲学的集大成者
学习经历
1241年 （16岁）那不勒斯大学学习 1244年（19岁）多明我神院 学习哲学和神学 1245年（20岁）跟随大阿尔巴特去巴黎大学 1252年 在巴黎攻速硕士学位 1256年 获得博士学位
阿奎那的美学观点
美的因素有三个。第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西 就是丑的，其次，是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以着色彩 鲜明的东西公认是美的。 -----《神学大全》
完整！ 和谐！鲜明！
阿奎那的美学观点
美与善一致，但是仍有区别。因为善是“一切事物 都对它期欲贪的对象” 从这个定义可以看出：善应使欲贪得到满足。但根 据美的定义，见到美或者认识没，这件或者认识本身 就可以使人满足。 ----《神学大全》
2016/5/12
工作经历
• 1256-1259 频繁的旅行和讲学 向教皇提出各 地政务的建议 • 1268 前往罗马和博洛尼亚讲学讲学 投身于 教会的公共事务 • 1269-1271年 在巴黎教书 管理公共事务 撰 写《神学大全》
2016/5/12
神学大全
《神学大全》是圣托马斯·阿奎那最主要的代表作，这 位被誉为「士林哲学的巨擘与导师」，从1259年间担 任教廷神学顾问，开始撰写大全第一集，後在巴黎大学 任教三年，完成大全第二集，回到拿坡里後，继续大全 第三集前九十个问题的论述，直到1273年去世为止。 雷钜纳神父将多玛斯的论作梳理成大全的补编，使《神 学大全》详实讨论所有天主教信仰中的主要教义。 阿奎那的美学观点散见于这本《神学大全》里。
根据基督教的教义，上帝是活的光辉，世间事物的光辉就是这种”活着光辉” 的反映。人从有限的美可以隐约窥见上帝的绝对美。
托马斯阿奎纳(神学观)
托马斯阿奎纳（神学观）托马斯·阿奎纳（神学观）目录一、生平1、早年生涯2、事业3、去世和封圣二、哲学1、知识论2、神迹3、类比4、伦理学三、神学1、上帝的本质2、三位一体的本质3、耶稣基督的本质4、人类生命的目标四、现代的影响托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神圣”说。
死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。
他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。
他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。
天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。
一、生平托马斯·阿奎纳生于意大利的洛卡塞卡堡，该城堡是阿奎那家庭的领地。
阿奎纳家族是伦巴底望族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。
阿奎纳年轻的时候就是巴黎大学的神学教授，是中世纪最有名的神学家和经院哲学家。
他的《神学大全》被认为是神学和法律部的权威。
托马斯5岁时被父母送到著名的卡西诺修道院当修童，父母希望把他培养成修道院长。
1239年被革除教籍的弗里德利克二世派兵占领并关闭了卡西诺修道院，托马斯进入那不勒斯大学学习。
在这里接触到亚里士多德的形而上学、自然哲学与逻辑学著作，并于1244年加入多米尼克会。
修会计划把他送到波洛尼亚的总堂深造，但在半路被他的兄弟劫回家囚禁。
1245年他摆脱家庭控制，被修会送到巴黎的圣雅克修道院学习，直到1248年。
大阿尔伯特在科隆开设大学馆时，他才随之来到科隆继续学习。
在大阿尔伯特的推荐下，1252年秋托马斯进入巴黎大学神学院学习，1256年春完成学业。
学校没有授予托钵僧侣神学硕士的先例，由于教皇亲自出面干预，托马斯才获得学位。
从此托马斯正式开始了教学生涯。
托马斯的著作卷帙浩繁，总字数在1500万字以上，其中包含着较多哲学观点的著作有：《箴言书注》、《论存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、《波埃修＜论三位一体＞注》，代表作为《反异教大全》、《神学大全》。
哲学家名人故事：阿奎那_450字
哲学家名人故事：阿奎那_450字
托马斯阿奎纳在一二二五年出生在意大利的一格贵族家庭，他的父亲兰道夫伯爵是纳不勒斯王国的领主。
而他的叔叔西尼巴尔德是一位修道院的院长。
希望儿子能够出人头地，于是托马斯阿奎纳从小就被送进进修院进行学习。
按照伯爵家族为他安排的路子，托马斯阿奎纳是应该成为叔叔纳样的人的。
可是在托马斯阿奎纳在纳不勒斯大学学习了六年的时间，不知为何他加入到了多明我会。
关于这个多明我会，它是专门为了和方济会一同向欧洲早期封建时期的神职阶层发起挑战而设立的神会。
在会中，托马斯阿奎纳的神学天赋被他的师兄发现，于是在他十九岁的时候，被推荐往科隆的多明我神学院进修。
当时他的老师是大阿尔伯特，托马斯阿奎纳跟随他进行哲学和神学的学习。
托马斯阿奎纳的故事从此开始了改变。
托马斯阿奎纳一路进修到了神学的博士学位，在罗马、巴黎和意大利一些国家开始了他的忙碌生活。
这些年，托马斯阿奎纳不仅教书，还在不断地对人们进行传教。
为了能够让更多地人认识神学，托马斯阿奎纳开始《神学大全》的撰写。
托马斯阿奎纳的故事也因为这本《神学大全》达到高潮。
人们称品读他的书，能够听到来自十字架的声音，大力赞赏他的书是神作。
1
————来源网络整理，仅供供参考
————来源网络整理，仅供供参考 2。
托马斯阿奎那
经验主义者
经验主义认为人类知识起源于感觉，并以感觉的领会为基础。 温和的经验主义：认为所有的意识观念均来源于知觉，但同时 也承认意识的机能（诸如记忆、想象和语言 的官能）是内在的能力。 激迚的经验主义：宣称不仅意念的内容，而且意念的整个过程 都不可能存在内部能力，而只能是习得的。
阿奎纳相信“任何能使人类认清真理的智慧都是由上 帝所先行赋予的”。不过，他也相信人类天生便有能 力在没有上帝启示的帮助下了解到许多知识。
神学高于哲学，哲学是神学的奴仆
托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯 主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学 与哲学的最大、最全面的体系。
阿尔伯特）
理智所研究的真理是不准确不全面的，须以外还需要有神学真理
思辨科学本来就是对于物质和运动的抽象， 而上帝本身就是抽象的
研究上帝的神学是“第一哲学”，其他科学都从它取得自己 的原则，都跟从它。
神学的目的在于永恒的幸福，而这种永恒的幸福则 是一切实践科学作为最后目的而趋向的目的
1· 上帝是简单的，并没有各种组成的部位，例如身体或灵魂、或者物质和形式。 2· 上帝是完美的、毫无破绽的。亦即，上帝与其它事物的差异便在于完美无瑕这 个特征上。 3· 上帝是无限的。亦即，上帝并没有如其它事物一般有着实体上的、智能上的、或 情绪上的限制。但这个无限与体积或数量上的无限并不相同。 4· 上帝是永进不变的，上帝的本质和特征是无法改变的。 5· 上帝是一致的，上帝自己并没有多样的特征存在。上帝的一致性本质就如同上帝 的存在一般。如阿奎纳所说的：“‘上帝存在’这段命题必然是真的，其主题和结 论皆为如此。”
托马斯· 阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日）
是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引迚神 学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说。
托马斯 阿奎拉
托马斯·阿奎那 Thomas Aquinas1224 - 1274〖意大利〗托马斯·阿奎那生于意大利的洛卡塞卡堡，该城堡是阿奎那家庭的领地。
阿奎那家族是伦巴底望族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。
托马斯5岁时被父母送到著名的卡西诺修道院当修童，父母希望把他培养成修道院长。
1239年被革除教籍的弗里德利克二世派兵占领并关闭了卡西诺修道院，托马斯进入那不勒斯大学学习。
在这里接触到亚里士多德的形而上学、自然哲学与逻辑学著作，并于1244年加入多米尼克会。
修会计划把他送到波洛尼亚的总堂深造，但在半路被他的兄弟劫回家囚禁。
1245年他摆脱家庭控制，被修会送到巴黎的圣雅克修道院学习，直到1248年。
大阿尔伯特在科隆开设大学馆时，他才随之来到科隆继续学习。
在大阿尔伯特的推荐下，1252年秋托马斯进入巴黎大学神学院学习，1256年春完成学业。
学校没有授予托钵僧侣神学硕士的先例，由于教皇亲自出面干预，托马斯才获得学位。
从此托马斯正式开始了教学生涯。
托马斯的著作卷帙浩繁，总字数在1500万字以上，其中包含着较多哲学观点的著作有：《箴言书注》、《论存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、《波埃修＜论三位一体＞注》，代表作为《反异教大全》、《神学大全》。
他对亚里士多德《形而上学》、《物理学》、《后分析篇》、《解释篇》、《政治学》、《伦理学》、《论感觉》、《论记忆》、《论灵魂》以及伪亚里士多德著作《论原因》做过评注。
托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。
托马斯·阿奎那Ａ这只哑牛将来会吼叫的，他的吼声将传遍整个世界。
——大阿尔伯特公元1224年（或者1225年，当事人的记忆有点不确切），在意大利的阿奎那家族的洛卡塞卡堡，杜尔夫·阿奎那伯爵有了第七个儿子：托马斯·阿奎那。
阿奎那家族是巴伦底旺族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切的关系。
简述托马斯的五路证明
简述托马斯的五路证明托马斯的五路证明是中世纪哲学家托马斯·阿奎那提出的五种证明上帝的存在的方法。
这五种证明分别是：第一路：运动之证；第二路：原因之证；第三路：可能性与必然性之证；第四路：完美度之证；第五路：设计者之证。
一、运动之证运动指的是物体在空间中的移动和变化。
托马斯认为，物体发生运动需要有一个引起它运动的原因，而这个原因本身又需要有一个更高层次的原因。
如果一直追溯下去，必定会得到一个最初的原因，这个最初的原因就是上帝。
二、原因之证托马斯认为，存在着一些事物，它们不能自我解释其存在的原因，必须依赖于其他事物来解释其存在。
如果一直追溯下去，必定会得到一个最初的原因，这个最初的原因就是上帝。
三、可能性与必然性之证托马斯认为，存在着某些事物，在某些情况下可能不存在或者可能以不同形式存在。
但是如果所有事物都只是可能存在，并没有实际存在，则不可能有任何事物真正地存在。
因此，存在着一个必然存在的事物，这个必然存在的事物就是上帝。
四、完美度之证托马斯认为，存在着某些事物，它们具有某种程度的完美度。
但是这种完美度并不是绝对的，因为我们可以想象出更加完美的事物。
因此，存在着一个最高层次的完美度，这个最高层次的完美度就是上帝。
五、设计者之证托马斯认为，存在着一些事物，它们具有某种目的和意义。
而这些目的和意义不能自我解释，必须依赖于一个设计者来解释。
因此，存在着一个设计者，这个设计者就是上帝。
综上所述，托马斯的五路证明都试图从不同角度证明上帝的存在。
虽然这些证明并没有得到广泛认可，并且也存在一些争议和反对意见，但它们仍然对后世哲学家和神学家产生了深远影响，并且成为了西方哲学史上重要的思想遗产之一。
托马斯阿奎那
他的学说至今可以被誉为罗马天主教神学、 哲学、伦理学的权威解释。他的思想体系乃是基 督教圣经教义与亚里士多德哲学的一种巧妙结合 的表现。
——博登海默
托马斯阿奎那是西欧封建社会基督神学和神权政治
论的最高权威，经哲院学的集大成者。他所建立的系统 的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重大的影 响，他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权 神圣”说。死后也被封为天使博士或全能博士。他是自
“西西里哑牛”，但大阿尔伯特预言说：“这只哑牛的
吼声将会传遍世界”）
1252年—1259年，阿奎那到巴黎的多明我会讲授《箴言 录》，旁征博引的研究、教学风格使其深受欢迎。成为 神学学士、硕士。开始着手《反异教大全》的写作。
1259年—1268年阿奎那到罗马，演讲威廉·波拉杜斯的 《邪恶大全》、《美德大全》，定居意大利。开始写作 《神学大全》。
伊西多尔； 彼得·屈梭罗古主教；利奥一世； 圣彼
得·达米安；圣伯尔纳铎； 普瓦捷的希拉里；亚尔方索 利高烈；圣方济各·撒肋爵； 亚历山大的西里尔；耶路
撒冷的西里尔；大马士革的圣约翰； 圣比德；叙利亚的
圣厄弗冷；圣伯多禄·加尼削； 圣十字若望；圣罗贝 托·贝拉尔米诺；圣艾尔伯图斯·麦格努斯；帕多瓦的
安东尼；布林迪西的劳伦斯亚维拉的圣德兰；里修的圣
也代表了在中世纪基督教哲学发展中，人们寻求信仰与 理性的一个重要方式。
政治思想：
阿奎那认为人天生就是社会的政治的动物。因为人 在群体生活中不仅可以找到生活的需要，而还可以通过 分工合作，得到所有必需的知识。但是，人为了自己的 生存，都只顾及自己的利益，社会公共利益与私人利益 比较起来显得微不足道。因此，为了让社会保持一个统 一的整体，维持和平安定的秩序，社会就必须拥有某种 治理和控制的力量。因此，就产生了统治者与被统治者。 他认为，统治者被授予的权力不是让他们谋求私利的， 而是让他们谋求群体共同利益的一种力量。因此，他将 统治者分为了正义的政体和非正义的政体。如果一个政 体是在为公众的利益而发挥作用，那么这种政体就是正 义的。相反地，就是非正义的政体了。
托马斯·阿奎那关于“人的本质”的阐释
托马斯·阿奎那关于“人的本质”的阐释托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是中世纪最杰出的教父之一，他对于基督教神学、哲学以及对于人的本质的思考是极为重要的。
在他的主要作品《神学大全》中，阿奎那对于人的本质进行了深入的探讨，并提出了许多重要的见解和看法。
在阿奎那看来，人的本质是由两个方面构成的：灵魂和身体。
他认为，人的灵魂是人的本质的重要组成部分，是人的本质的关键。
在阿奎那的哲学体系中，灵魂是非物质的，是不朽的，是具有理性和自由意志的。
这一观点与古希腊哲学家亚里士多德的观点相近，他也认为人的灵魂是人的本质的重要组成部分。
在阿奎那看来，人的本质也是由理性和意志构成的。
他认为，人的理性使人能够认识和理解世界，而人的意志使人能够进行选择和决定。
理性和意志是人的灵魂的两个重要属性，它们是人的本质的关键。
阿奎那认为，理性使人能够认识外部世界和内心世界，意志使人能够做出选择和决定，这是人的本质的重要特征。
阿奎那还对于人的本质进行了深刻的宗教洞察。
他认为，人的本质是有着神赐予的尊严和价值的，人是上帝的创造物，是上帝的形象。
人的本质是神圣的，是不可侵犯的，是值得尊重和保护的。
在他看来，人的本质是有着天堂的希望的，人是有着永恒的灵魂，是有着超越世俗的尊严和价值的。
托马斯·阿奎那关于人的本质的思考是非常重要的，他认为人的本质是由灵魂和身体构成的，是由理性和意志构成的，是有着神赐予的尊严和价值的。
他的思想对于人的本质的理解和把握是具有重要启示意义的，对于我们认识和理解自己和他人都是非常有益的。
我们可以感谢阿奎那为我们提供了如此宝贵的思想和智慧。
托马斯·阿奎那
托马斯从灵魂不死的观点出发，大力宣扬“来世幸福”，认为尘世生活的幸福并非最高幸福，最高幸福是对上帝的静观，从而使灵魂得救。
托马斯歪曲和利用亚里士多德关于形式和质料的学说，主张世界是上帝从虚无中创造出来的，断言世界的创造是有时间开端的；同时，上帝创造了一个等级制的宇宙系；最低层是大地及由水土火气四种元素构成的一切物质，之上是植物、动物和人，再上是天体，再之上就是整个世界所追求的最高目的——三位一体的上帝；还探讨了个别和一般的关系，认为存在于个别事物中的一般，并不是个别事物本身所固有的，而是寄居或隐藏在个别事物中的某种特殊实体。物体之间的不同特性，是由于潜入物体的这种“稳秘的质所决定的。铜之所以为铜，是因为它里面潜藏着‘铜’这种特殊实体，铜之所以能压延，是因为它里面潜藏着‘压延性”这种隐秘的质。所以，有多少种物体的特性，就有多少种“稳秘的质”，那就不必深入研究事物内部结构和相互关系了。显然，这种学说严重妨碍科学的发展。
托马斯·阿奎那
１３世纪中叶，在著名的巴黎大学有一位年轻的神学教授，因沉默、温顺、人送外号“哑牛”。但他才华横溢，年纪轻轻已崭露头角，一些有名望的学者很赏识这位年轻人，阿尔伯特就曾断言：“哑牛”之声必将闻名于世。果然，“哑牛”后来成了中世纪最有名的神学家和经院哲学家。他就是意大利人托马斯·阿奎那（１２２５—１２７４年）。
他成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。一生著有１８部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。
托马斯阿奎那
一、生平托马斯·阿奎纳生于意大利的洛卡塞卡堡，该城堡是阿奎那家庭的领地。
阿奎纳家族是伦巴底望族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切关系。
阿奎纳年轻的时候就是巴黎大学的神学教授，是中世纪最有名的神学家和经院哲学家。
他的《神学大全》被认为是神学和法律部的权威。
托马斯5岁时被父母送到著名的卡西诺修道院当修童，父母希望把他培养成修道院长。
1239年被革除教籍的弗里德利克二世派兵占领并关闭了卡西诺修道院，托马斯进入那不勒斯大学学习。
在这里接触到亚里士多德的形而上学、自然哲学与逻辑学著作，并于1244年加入多米尼克会。
修会计划把他送到波洛尼亚的总堂深造，但在半路被他的兄弟劫回家囚禁。
1245年他摆脱家庭控制，被修会送到巴黎的圣雅克修道院学习，直到1248年。
大阿尔伯特在科隆开设大学馆时，他才随之来到科隆继续学习。
在大阿尔伯特的推荐下，1252年秋托马斯进入巴黎大学神学院学习，1256年春完成学业。
学校没有授予托钵僧侣神学硕士的先例，由于教皇亲自出面干预，托马斯才获得学位。
从此托马斯正式开始了教学生涯。
托马斯的著作卷帙浩繁，总字数在1500万字以上，其中包含着较多哲学观点的著作有：《箴言书注》、《论存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、《波埃修＜论三位一体＞注》，代表作为《反异教大全》、《神学大全》。
他对亚里士多德《形而上学》、《物理学》、《后分析篇》、《解释篇》、《政治学》、《伦理学》、《论感觉》、《论记忆》、《论灵魂》以及伪亚里士多德著作《论原因》做过评注。
托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。
[编辑本段]1、早年生涯托马斯·阿奎纳出生于意大利南部的一个贵族家庭，母亲一脉可以溯源到神圣罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝。
他大约在1225年初，出生于那不勒斯王国的Roccasecca城堡，该地的领主正是其父兰道夫伯爵。
经院哲学集大成者托马斯阿奎那…
经院哲学集大成者托马斯阿奎那…经院哲学的集大成者---托马斯·阿奎那文/雪影冰痕托马斯·阿奎那，是中世纪经院哲学的哲学家和神学家。
他成功地将基督教神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立了庞大的经院哲学体系。
他把理性引进神学，用"自然法则"来论证"君权神圣"说。
他创造了天主教官方神学--托马斯主义。
他死后天主教官方喻他为天使博士。
在经院哲学中影响最大的就是托马斯·阿奎那。
他的思想不但对于神学，对近代哲学也有广泛影响。
他出生在意大利南部的一个世袭贵族家庭，早年到进修院学习，后到法国巴黎升造，后又回到意大利，教神学，是著名的神学家。
据同时代的人描述，"阿奎那是个大块头，肥胖而且皮肤黝黑，头颅硕大，发髻很高。
他的为人处世表现出很好的教养：众人认为他举止端正，温文尔雅，而且令人如沐春风。
在争论中，他保持克制，并且用人格魅力和渊博的学识赢得对手的尊重。
他品位朴素，周围的人为其出色的记忆力所倾倒。
在他沉思时，常对周遭的环境浑然不知。
他能够系统、清晰和简明地表达他人的意见，使自己的思想富有热情而且兼收并蓄。
在另一方面，他经常对于自己著作的数量不足感到遗憾，因为他认为他所受到的神的启示远远不只这些"。
他有大量的作品传世。
代表作有《神学大全》《反异教大全》等，《神学大全》被称为中世纪经院哲学的百科全书，代表了基督教神学的改革思潮。
体现了对奥古斯丁主义的批判，表达了新的思想。
他的学说最初遭到了排斥，认为是异端，受到了批判，后来，才被教会认可，并规定他的思想为官方哲学思想。
他的哲学体现了对天主教的维护，但也提出了好多哲学问题。
★关于上帝存在的证明---通往上帝的五条路径托马斯·阿奎那认为，上帝是真实的存在，无需证明，它是天启。
我们这些能力有限的人理解它有困难，我们用哲学思想证明它的存在，证明只是让上帝存在更加明确，让我们更理解它。
美的此岸转向之一——托马斯·阿奎那的真善美思想简论
美的此岸转向之一——托马斯·阿奎那的真善美思想简论托马斯阿奎那（ThomasAquinas，1225-1274）是基督教正统哲学的杰出代表，也是西方哲学史上最具影响力的思想家之一。
他以充满活力的宗教思想和一系列历史深远的哲学观点，引领和影响了西方哲学思想的发展。
托马斯阿奎那的思想不仅受到罗马天主教的影响，也受到古希腊和犹太思想的影响。
他的哲学理论，尤其是他所创立的“真善美”哲学体系，对文艺复兴时期的社会思想和宗教观念产生了深远的影响。
托马斯阿奎那的真善美哲学体系基于他对基督教观念的一般认识。
他认为宗教价值的最高境界是“真善美”，“真”、“善”、“美”是宗教价值的三个基本要素。
“真”是指遵循宗教信仰的真实行为和道德行为；“善”是指追求完美的道德和行为；“美”是指使人心满意足的宗教行为和文化经验。
同时，阿奎那也认为“真善美”是一个系统，三者之间存在着统一，“真善美”只有在统一的宗教社会中才能真正得以实现。
托马斯阿奎那认为，“真”指的是谦逊，从而获得神的祝福；“善”指的是恭敬，从而获得神的祝福；“美”指的是宗教文物的态度，从而获得神的祝福。
阿奎那认为，只有把“真”、“善”、“美”作为宗教价值追求的基础，建立宗教社会，将使一切宗教行为都获得神的祝福。
而这也就要求我们把关注点放在真继承、善行为和美观察起来，这也是追求真善美的核心思想和宗教要求。
另一方面，托马斯阿奎那强调仁爱和智慧，也认为仁爱和智慧是宗教价值的基础，需要通过一定的宗教社会来实现。
他认为“真善美”和“仁智”是相互交融的，只有在一个宗教社会中，才能将这两者发挥到最大的效用。
他也强调仁爱和智慧需要在不断追求“真善美”的道路上才能完全得到体现，宗教价值最终才能得到充分的体现。
从上述讨论中可以看出，托马斯阿奎那的“真善美”哲学体系是一个非常丰富的思想宇宙，在他的哲学体系里，宗教信仰和道德行为被融入了仁爱与智慧的思想体系，表现出了一种整体的观念。
托马斯·阿奎那关于“人的本质”的阐释
托马斯·阿奎那关于“人的本质”的阐释托马斯·阿奎那是一位著名的天主教神学家和哲学家，被誉为中世纪最重要的思想家之一。
他对于“人的本质”的阐释是其哲学系统中的重要组成部分，通过对他的观点进行探讨，可以更好地理解他对于人性的见解。
托马斯·阿奎那认为人的本质是由灵魂和身体构成的。
他接受了亚里士多德的观点，认为人的本质是由灵魂和身体共同组成的。
灵魂是人的本质，是使人成为人的根本要素。
而身体则是灵魂在具体表现的一种方式。
在他看来，灵魂是由理性和意志两部分组成的，理性是人的知识和智慧的来源，而意志则是人的行动和选择的动力。
身体则是理性和意志的工具和表现方式。
托马斯·阿奎那认为人的本质是由灵魂和身体相互作用构成的。
托马斯·阿奎那认为人的本质是有限和有缺陷的。
在他看来，人的本质是有限的，因为人是受造物，是上帝的创造物。
人是有局限性的，不能无限扩展和延伸。
人的本质也是有缺陷的，因为人是堕落的，受到罪恶的影响。
托马斯·阿奎那认为，人因为原罪的影响，本质上是有缺陷的，具有罪性和脆弱性。
他认为人的本质是既有限又有缺陷的。
托马斯·阿奎那认为人的本质是社会性的。
在他看来，人是社会性的动物，人的本质是无法脱离社会而存在的。
人需要社会的支持和帮助，需要与他人建立联系和互动。
社会是人生活的场所和条件，人的本质是在社会中得以实现和展现的。
托马斯·阿奎那认为人的本质是社会性的。
托马斯·阿奎那认为人的本质是向善与上帝相通的。
在他看来，人是由上帝创造的，是上帝的形象，因此人的本质是向善的。
人具有自由意志和理性，可以认识真理和追求善美。
而人的灵魂是不朽的，可以与上帝相通，可以永生不灭。
托马斯·阿奎那认为人的本质是向善与上帝相通的。
托马斯·阿奎那对于“人的本质”的阐释是基于其对于神学和哲学的深刻思考和研究得出的。
他认为人的本质是由灵魂和身体构成的，是有限和有缺陷的，是社会性的，是向善与上帝相通的。
托马斯·阿奎那关于“人的本质”的阐释
托马斯·阿奎那关于“人的本质”的阐释托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）是一位著名的中世纪天主教神学家和哲学家，被誉为“天主教教父”之一。
他对于人的本质和人性的理解，对于后世的哲学和神学产生了深远的影响。
在他的著作中，阿奎那关于人的本质的阐释十分深刻和系统，对于理解人类存在和价值具有重要的理论意义。
阿奎那认为人是有理性的动物。
在他的著作《神学大全》中，他指出人是理性的动物，这意味着人类具有理性和思维能力，可以通过理性来认识真理和追求幸福。
相对于其他动物，人类拥有更高级的认知能力和自我意识，这使得人类不仅仅是被动地适应环境，而是能够通过自己的意志和智慧来塑造自己的生活。
阿奎那认为人的本质是有理性的。
阿奎那认为人是社会的动物。
他认为，人类天生就是社会性的动物，依赖于社会和他人的存在和关系。
在他的《政治学问》中，他强调了人的社会本质，认为人的本质不仅包括理性，还包括社交和关系。
人只有在和他人相处的过程中才能够实现自己的价值和完成自己的使命。
人类社会性的本性使得人们需要建立和谐的社会关系，才能够实现自己的理性和价值。
阿奎那认为人的本质是社会的。
阿奎那还强调了人的宗教本质。
在他的著作《神学大全》中，他指出人类天生就是宗教的，因为人类具有对于神的渴望和寻求。
人的理性和追求幸福的本能使得人们寻求最高的价值和意义，而这最高的价值和意义只能在信仰中得到满足。
阿奎那认为人的本质是宗教的，宗教能够满足人的内在需求，使得人类能够得到真正的幸福和满足。
阿奎那对人的本质的阐释强调了人的理性、社会性和宗教性。
他认为人是有理性的动物，能够通过理性来认识真理和追求幸福；人是社会的动物，需要建立和谐的社会关系来实现自己的理性和价值；人是宗教的动物，需要通过宗教来获得最高的幸福和满足。
这种综合的人性观使得阿奎那对于人的本质的阐释成为中世纪哲学和神学的重要理论，对于后世的哲学和神学产生了深远的影响。
中世纪经济学的先驱
中世纪经济学的先驱在中世纪，欧洲经济开始逐渐复苏，也出现了一些经济学家开始对经济现象进行研究和思考。
虽然他们的经济学观点与现代经济学有所不同，但他们的思想和贡献对后世的经济学发展产生了深远的影响。
以下将介绍一些中世纪经济学的先驱人物，以及他们的主要贡献。
1. 托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274）阿奎那是一位著名的天主教神学家和哲学家，他的著作对中世纪经济学的发展产生了深远的影响。
在他的主要著作《神学大全》中，阿奎那提出了许多与经济相关的观点。
他认为私有财产是合法的，但同时也认为财产应该被合理地使用，以满足社会的需要和公共利益。
他还提倡公平交易和价格公正，反对投机和套利。
这些思想对后世的经济伦理学和公共政策产生了重要的影响。
2. 亚当·斯密（Adam Smith，1723-1790）虽然斯密生活在18世纪，不属于中世纪经济学的范畴，但他的思想和贡献对中世纪经济学的发展产生了重要的影响。
斯密是一位著名的经济学家和思想家，他的著作《国富论》被认为是现代经济学的开山之作。
在这部著作中，斯密提出了劳动价值论、自由贸易和市场调节等重要观点，对中世纪经济学的发展产生了深远的影响。
3. 约翰·巴普蒂斯塔·维罗尼卡（Giovanni Botero，1540-1617）维罗尼卡是一位意大利的经济学家和政治家，他的著作《关于城市的原理和政策》被认为是早期的城市经济学著作之一。
在这部著作中，维罗尼卡提出了城市经济发展的理论，探讨了城市与农村经济之间的关系，并提出了许多有关城市管理和规划的建议。
他对城市经济的研究和思考对后世的城市经济学和区域经济学发展产生了重要的影响。
4. 达维·李维斯（David Hume，1711-1776）李维斯是一位苏格兰经济学家和哲学家，他对中世纪经济学的发展产生了深远的影响。
在他的著作《政治论》中，李维斯提出了货币数量论和金本位制等重要观点，对后世的货币理论和金融政策产生了重要的影响。
托马斯.阿奎那哲学思想
托马斯.阿奎那哲学思想托马斯.阿奎那（1224—1274）欧洲中世纪最重要的哲学家。
出生于意大利的那不勒斯的阿奎诺。
父亲朗多尔夫.阿奎那伯爵是西西里王国皇帝弗里德里希二世的姻亲，在当地是一位颇有势力的贵族。
托马斯.阿奎那5 岁时，父亲就把他送到负有盛名的蒙特.卡西诺修道院接受教育。
1239 年，弗里德里希二世被指责为信奉阿威罗伊学派的异端邪说，被教皇格里高利九世开除教籍，他所支持的卡西诺修道院也随之解散。
托马斯.阿奎那又被父亲送到那不勒斯大学深造。
1244 年，20 岁的托马斯.阿奎那在学校加入多米尼克修会，遭到家庭强烈反对。
为避免冲突，多米尼克修会会长于1244 年5月将其携往波伦那，拟转送巴黎大学学习。
途中被其兄长截回，幽禁家中。
在托马斯.阿奎那的顽强坚持下，终于1245 年秋到巴黎大学学习。
拜阿尔伯特为师，成为其得意门生。
托马斯.阿奎那参与阿尔伯特主持的注释亚里士多德著作、汇编百科全书和编写教材等工作，为其后来采用亚里士多德学说改造经院哲学理论体系打下了基础。
在阿尔伯特的推荐下，1250 年，托马斯.阿奎那升为神父，1252 年夏，又当上巴黎大学的助教，从事基督教哲学和神学的宣讲与辩护工作。
托马斯在讲课时，继承其老师阿尔伯特的治学方向，抛弃过去所沿用的柏拉图哲学的先验论理论，改以新兴起的亚里士多德主义，特别是其自然哲学学说，承认感性经验，肯定理性认识，借助客观世界，运用后天证明，给基督教神学和经院哲学以新的解释和新的论证，受到学生的欢迎，引起很大的反响，但也受到经院哲学内部保守派的攻击与排挤。
1256 年，托马斯.阿奎那获得神学博士学位，以学识渊博、善于论辩而闻名。
1257 年，被教皇任命为巴黎大学神学教授。
托马斯.阿奎那适应了当时意识形态领域的形势，成功地利用亚里士多德的哲学，来论证天主教的教义，从而向教会表明了用亚里士多德的体系来做天主教哲学的基础，比用柏拉图的体系要好得多。
托马斯.阿奎那的业绩受到了教廷的重视，1259 年，教皇亚历山大四世把他召回意大利，任罗马教廷神学顾问，成为教皇的重要决策者和教廷神学哲学理论的发布者。
2.2阿奎那
圣·托马斯·阿奎那圣·托马斯·阿奎那（Saint Thomas Aquinas，1226—1274），基督教会公认的欧洲中世纪最伟大的一位神学家，新柏拉图主义的继承者。
圣·托马斯·阿奎那出生于意大利南部那不勒斯附近的罗卡塞卡堡的一个贵族家庭。
他自幼聪明好学，受到良好的修道院教育，后进入那不勒斯大学学习。
20岁那年他加入天主教多米尼加派，后被派往巴黎，师从亚尔培特研究哲学。
1248年，他到了德国。
1252年又回到法国继续做神学研究，1256年取得了教师资格。
不久以后，他返回意大利并在那里定居，担任罗马教皇的神学顾问以及皇帝的政治顾问，并主持那不勒斯的多米尼加派研究室。
1274年，圣·托马斯·阿奎那在福萨诺瓦逝世。
他的主要著作有：《神学大全》、《反异教大全》等。
圣·托马斯·阿奎那作为欧洲中世纪神学的集大成者，其文艺理论思想和圣奥古斯丁以及普洛丁等人的出发点大抵是一致的，都是从神学观念出发来论述文艺，又归根结底地把文艺、美与宗教神学连在一起。
他在《神学大全》中给美下了一个定义：“美有三个因素，第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以着色鲜明的东西是公认为美的。
”“美与善是不可分割的，因为二者都以形式为基础；因此，人们通常把善的东西也称赞为美的。
但是美与善毕竟有区别，因为善涉及欲念，是人都对它起欲念的对象，所以善是作为一种目的来看待的；所谓欲念就是迫向某目的的冲动。
美却只涉及认识功能，因为凡是一眼见到就使人愉快的东西才叫做美的。
所以美在于适当的比例。
感官之所以喜爱比例适当的事物，是由于这种事物在比例适当这一点上类似感官本身。
感觉是一种对应，每种认识能力也都是如此。
认识须通过吸收，而所吸收进来的是形式，所以严格地说，美是属于形式的范畴。
”“人体美在于四肢五官的端正匀称，再加上鲜明的色泽。
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（四）教育应该属于教会
1.人一生下来就要受到家庭、学校和教会的三种教 育，构成一个以宗教教育为核心的完整的教育体 系。 2.父母应该根据他们作为基督教徒的义务来控制自 己子女的教育，不要把自己的子女送到那些不虔 信宗教的学校里去。
谢谢！
主要著作： 托马斯·阿奎那这位西方的神学大师一生的著 作卷帙浩繁，总字数在1800万字以上，其中包含 着较多哲学观点的著作有：《箴言书注》、《论 存在与本质》、《论自然原理》、《论真理》、 《波埃修＜论三位一体＞注》，代表作为《反异 教大全》、《神学大全》。 哲学著作和思想使他成为西方中世纪与圣奥古斯 丁齐名的最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经 院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最 大、最全面的体系。
存在与本质的区分
（1）存在（esse）
“存在”的意义来自动词“是”（est）：是本身的 意义并不指一个事物的存在，它首先表示被感知的现实性 的绝对状态，因为“是”的纯粹意义是“在行动”，因而 表现出动词形态。“存在”的本来意义指活动本身，它赋 予一切事物现实性，并不指某一个或一类事物，即存在自 身不等于一个事物的存在。
（3）第二次巴黎时期（1268--1272） 托马斯受多明我会总会委派到巴黎是 消除以吉拉尔为首的巴黎大学世俗学者反 对托钵僧势力造成的不利影响。此间，他 一方面反对艺学院的激进的亚里士多德主 义，另一方面也反对神学院的以法兰西斯 会学者为代表的保守的奥古斯丁主义。
（4）那不勒斯时期（1272--1274） 托马斯被修会召回，委以建立全修会 的学术中心---总学馆的重任。1272年春到 1273年秋，他同时在学馆和那不勒斯大学 任教。1273年12月起托马斯突然停止写作， 健康开始急剧恶化，3月死于前往里昂参加 主教会议的途中。托马斯1323年被教皇二 十二世追谥为圣徒
经院哲学
“经院哲学”（scholaticism）一词来 源于希腊文的“学院”，本意是指学院中 讲授的学说和知识，在加洛林文化复兴时 期，宫廷学院和教会中讲授的学问便被称 为“经院哲学”。到11世纪时，经院哲学 形成，它专指教会学校中讲授的哲学。13 世纪，随着西欧经济文化的复兴和教皇权 威的提高，经院哲学达到鼎盛。至15世纪 中叶，经院哲学走向衰落。
托马斯主义
没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的。 恩典并不摧毁自然，它只是成全自然。 ——托马斯·阿奎纳
哲学与神学的关系 上帝存在的证明 存在于本质的区分 形式与质料 人与灵魂 认识论 行为论 教育思想
哲学与神学的关系
哲学和神学、理性和信仰的关系问题是中世 纪哲学的一个基本问题。 亚里士多德提出的“世界第一因”被换成了 基督教中的上帝。
托马斯•阿奎那简介
托马斯•阿奎那 （约公元１２２５～１２７４年）， 出生于意大利洛加塞卡城，是中世 纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理 性引进神学，用 “自然法则”来论证 “君权神圣”说。死后也被封为天使博 士（天使圣师）或全能博士。他是自然 神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲 学学派的创立者，成为天主教长期以来 研究哲学的重要根据。他所撰写的最知 名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。天主教教会认为他是历 史上最伟大的神学家，将其评为33位教 会圣师之一。
（二）教育的目的是培养真正的基督教徒和 有用的公民
1.把学校看做自然和上帝为了培养人而提供的一种 机构，强调学校教育的目的首先是培养虔信上帝、 热爱上帝和服从上帝的人。 2.基督教徒和公民两者之间并不矛盾，而是一致的。
（三）实施宗教教育是学校课程的核心
为了对学生进行道德上的再教育和培养他们 的宗教信仰，学校的一切课程都应该贯串宗教教 育，每一级学校的教学与学校组织，以及每一部 门的教师、教学大纲和教科书都要受基督教精神 的约束。
经院哲学的主要特点： 1、以古希腊的哲学概念和逻辑原理来解释和 阐明基督教教义，即以理性的形式来论证 基督教信仰，使理性服务于信仰，哲学服 务于神学。
2、经院哲学的论证方法是抽象而繁琐的辩证 方法，12世纪后主要是以亚里士多德的形 式逻辑为工具，运用抽象的概念和三段式 推理来论证基督教教义。 经院哲学因其冗长繁琐的推理而又被 称为“繁琐哲学”。 上帝能否创造出一块他自己也搬不动的石 头？上帝用泥土捏成的亚当有无肚脐眼？ 一个针尖上可以站多少天使？
行为论
自觉的或自动运动（内部动因）/剧烈的或被迫运动（外部动因） 自觉自愿的运动/无意识的自然倾向
理性意欲（知道根本目的）
动物意欲（知道直接目的）
对目的之意欲 理智/意志
对手段之意欲 理智/意志
意动/愉悦/意向
选择是否行动/选择如何行动
托马斯主义教育思想
（一）教育应以宗教为基础
1. 一方面试图调和信仰与理性，但又强调理性要 服从宗教信仰。 2. 教育应该以宗教为基础，以神性味最高原则。 3. 应该通过宗教教育使人的精神在神性的感召下获 得解放
但丁在《神曲》中将阿奎纳布置在第四 层天堂，与其他伟大的宗教思想家并列一 堂。在1319年，天主教教会开始调查将阿 奎纳封圣的可能性。若望二十二世在1323 年6月18日于亚维农正式宣布将阿奎纳封为 圣人。在1567年，庇护五世将圣托马斯·阿 奎纳日与其他四名最伟大的拉丁神学家： 安波罗修、杰罗姆、圣奥古斯丁、葛利格 理并列。
“天使博士” ---托马斯·阿奎那
QuFu Nomal University 现代教育技术 胡钊
Contents
文化背景 生平简介 经院哲学 托马斯主义
文化背景：
中世纪（The Middle Age ）：“中世纪” 一词是16世纪文艺复兴时期的人文主义者 首先提出来的。他们对古代希腊罗马的伟 大成就极为赞赏，并以同样的热情歌颂文 艺复兴时期的成就。于是把公元476年西罗 马灭亡到15世纪文艺复兴前夕两个文化高 潮之间约1000的时间称为“中间的世纪”。
事业（可分为四个时期） （1）第一次巴黎时期（1256--1265） 托马斯在巴黎大学讲授《箴言书》，约 180万字，占其全部著作的1/8.他的代表作 《反异教大全》也在这一时期完成。
（2）罗马时期（1265--1268） 这一时期托马斯受修会委托创办罗马 大学馆。他在这里讲授的内容被整理成 《论上帝的力量》、《论恶》、《论灵魂》 等。1267年开始写另一部代表作《神学大 全》的写作。
（2）存在者
“ens”是动词“est”的名词形式，可直接译为“是 者”。它的意义是“是一个东西”。 存在者与存在的区别在于存在是活动，存在者是活动 的承受者，在存在活动中获得现实性的东西。
（3）“自有的存在者”和“共有的存在者” 自有的存在者：“存在活动”自身的 “存在者”。 共有的存在者：一切存在者的普遍概念。
唯实论：“共相”（即一般）先于个别事物 而存在。是独立于个别事物的客观“实 在”。客观唯心主义。 唯名论：“共相”不是先于个别事物而存在， 仅仅是人们用来表示个别事物的名词或概 念；认为个别是真实的存在，是第一性的。 具有唯物主义的倾向。
温和的唯实论 “共相”与个别的共存，认为共相有三种 存在方式：在物之前，在物之中和在物之 后。 概念存在着，但仅仅存在于对象之中。 概念存在着，但仅仅存在于对象之中。人 的知识开始于感觉印象，但是通过抽象人 可以在对象当中认出普遍原则 （universalia)。
3、依据可能性与必然性的关系 步骤一：有可能存在推推导必然存在。 步骤二：由事物的必然存在推导自因的 必然存在。
4、依据事物完善性的等级 步骤一：证明有一个最完善的东西存在。 步骤二：这个最完善的东西是其它事物完 善性的原因。
5、依据自然的目的性 即使是无理性的自然物也会朝一个目的 活动，它们总是遵循可以达到最佳后果的 同一条路线活动。这种活动不是偶然、随 意的，而是有预谋的。预谋需要知识与智 慧。
罗马帝国晚期，在西欧历史舞台上主 要存在三种社会力量，即西罗马帝国、日 耳曼人与基督教会。这三种力量的相互冲 突和整合使基督教文化称为中世纪西欧的 主流文化。
基督教的基本观念和礼仪
基督教信仰三位一体的上帝，认为上帝本质上只有一个， 却具有圣父、圣子、圣灵三个位格。 原罪与救赎，原罪是世人苦难的根源，人类无法自救，需 要由基督来救赎。 天堂和地狱，善者入天堂，恶者下地狱。 “圣事”—洗礼、坚信礼、告解礼、圣餐礼、婚配礼、临 终涂油礼
早年生涯 托马斯·阿奎纳出生于意大利南部的伦 巴底贵族家庭，母亲一脉可以溯源到神圣 罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝。他大约在 1225年初，出生于那不勒斯王Roccasecca 城堡，该地的领主正是其父兰道夫伯爵。 他的叔叔西尼巴尔德，是附近卡西诺山本 笃会修道院的院长。
阿奎纳在五岁时进入进修院学习，十六岁时负笈 那不勒斯大学，学习了六年时间。期间，他出乎 意料地加入了多明我会 。 他的师长看出阿奎纳在神学上天赋异禀，1244年 便送他去科隆的多明我神学院，师从大阿尔伯特 学习哲学和神学。1245年，他跟随大阿尔伯特去 巴黎大学三年。期间阿奎纳在一词辩论中大获全 胜，击败了当时相当知名的大学校长圣阿穆尔的 论点
目的因 目的 手段
终极目的：第一目的=上帝 非终极目的：第二性原因的目的
人与灵魂
柏拉图：人的肉体属于感性世界，灵魂属于 理念世界。灵魂与身体的结合是理 念堕落的结果。“人是使用肉体的 灵 魂”。 亚里士多德：灵魂是一种特殊运动方式---生 命的本原，或者说灵魂是由生 命事物的形式。
托马斯阿奎那：人是由肉体和灵魂构成的有 形实体；人的灵魂是单一的精神实体。
1273年12月6日的一次弥撒仪式中，阿奎纳 还称自己看见了神迹。事后他停止写作， 使得《神学大全》变成未完成作品。当被 问及为何封笔时，阿奎纳答道：“我写不 下去了……与我所见和受到的启示相比， 我过去所写的一切犹如草芥。”后来有人 称阿奎纳在祷告时听到了来自十字架的声 音，称赞他的写作。还有修道士宣称曾看 到他凌空飘起。
理性灵魂是人的唯一实质性形式，实际上 包含着动物灵魂、植物灵魂以及所有低级 形式。