高中历史选修(新课改)·中外历史人物评说：思想家墨子

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非 之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。 至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃 李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不 仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其 不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人 + 愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀 不辜人也，拖其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入 人栏厩、取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。 苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下 之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国， 则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不 义之别乎？---《非攻》
墨子的“义”
墨子说：万事莫贵于义。 “不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”。 不去求取不合乎“义”的富贵，不做不合乎“义” 的亲近别人的行为 墨子说的“义”，就是正义，大义。那么什么是 正义大义呢？他认为，兴天下之大利，除天下之 大害，才是真正的大义。
二.兼爱与“仁”的反省
1. 兼相爱，交相利
天
天子
国君
乡长
尚 同 而 不 下 比
里长
四. 非乐与节葬
1. 非乐 认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺 民衣食之财”（《非乐上》） 他还从提倡音乐所造成的政治后果论证这一 点:“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非 所以治天下也。”（《三辩》） 他更反对与乐有不可分割的联系的周礼:“俯 仰周旋威仪之礼……诸加费不加民利者，圣 王弗为。”（《节用中》）
2. 兼即仁
子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去 人下之害，以此为事者也。 （《墨子· 兼爱中》） 夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶 人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。 （同上） 与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子 主张兼爱，要平等的、无差别的爱一切人。
. 墨 子 其 书
明· 福建芝城姚奎排 印的铜活字本《墨子》
非儒立墨

墨子对儒家“亲亲有术，尊贤有等，强执有命， 繁饰礼乐”等内容进行批驳，与儒学分道扬镳， 提出自己独特的学术观点和系统的学说－－墨 学。墨学的主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚 同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等 十大主张；此外还有自然科学、文化教育、逻 辑学、军事防守、工程技术等，内容非常丰富。
鸢yuān飞戾天
墨子的木工技术很高，可与鲁班媲美。有一天 墨子看到鸢（鹰）在空中翱翔，就用木片等材 料精心制作了一只木鸢（即风筝）。木鸢在空 中飞翔，三天不落，受到人们的赞扬。

力学原理

墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并 做出“力，形之所奋也”的力学定义。他利用 杠杆原理研制了桔槔，用于提水。他还制造了 辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军 事，受到人们的称赞。
平 民 圣 人
+
墨 子
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墨子与其学说

墨子与墨家 兼爱与“仁”的反省 尚贤与尚同 非乐与节葬 天志与明鬼 三表
一. 墨子与墨家

墨子其人 墨子其书 墨学渊源 墨家
1. 墨子其人

蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用。或曰并 孔子時，或曰在其后。 ——《史記· 孟子荀卿列傳》
3. 墨学渊源
墨子学儒者之业， 受孔子之术，以为其 礼烦扰而不说，厚葬 靡财而贫民，服伤生 而害事，故背周道而 行夏政。 ——《淮南子》
墨家
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是
以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射， 是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行， 是以非命；以孝视天下，是以上同,其所长也。 及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之 意，而不知别亲疏。 ——《汉书· 艺文志》
背周崇夏

墨子在学儒的同时，发现了儒家缺点，“以为 其礼倾忧而不忧，厚葬靡财而贫民，久服伤生 而害事，故背周道而用夏故”。孔子推崇周公， 墨子效法夏禹。他称颂夏禹亲自拿着木锨疏通 江河，治理洪水，奔波劳累的股上没有肉，腿 上没有毛，是为天下利益艰苦奋斗的圣人。
墨子纪念馆
山 东 省 滕 州 市
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三. 尚贤与尚同
1. 尚贤
虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之 爵，重予之禄，任之以事，断予之令…… 故官无常贵，而民无终贱。有能则举之， 无能则下之。（《尚贤上》） 与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想 不同，墨子把一个人是否有能力作为选才 的标准，而不注重其出身。
2. 尚同
尚同者，即人民上同於其正长，正长再上 同於上一级之正长，最后则上同於天子， 而天子再上同於天志。
2. 节葬
厚葬的危害 使王公大人行此，则必不能蚤朝晏退，治五官 六府，辟草木，实仓廪。 使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。 使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。 使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。 （《节葬下》）

五. 天志与明鬼
1. 天志
子墨子言曰：戒之慎之，必为天之所欲，而 去天之所恶。曰：天之所欲者何也？所恶者 何也？天欲义而恶其不义者也。何以知其然 也？曰：义者，正也。何以知义之为正也？ 天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为 正也。 （《天志下》）
2. 明鬼
“古之今之为鬼，非他也，有天鬼神，亦有山水 鬼神者，亦有人死而为鬼者。”（《明鬼下》 鬼神又能协助主宰一切的有意志的天，实行赏 善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人 的:“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。” （《明鬼下》）
六. 三表



“言必有三表，何谓三表？子墨子言曰：有本 之者，有厚之者，有用之者。” 上本之于古者圣王之事。 下原察百姓耳目之实。 于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民 之利。
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目夷后裔

目夷国原为商王朝建立的同姓方国，位于滕州 市木石一带。入周之后，目夷国变成小邾国， 先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸。随着历 史的变迁，目夷氏从贵族降为平民。（目夷即 墨夷，后省为墨姓）。约在春秋末年（公元前 480年），墨氏喜添贵子，墨子应运而生。
母梦赤乌

据民间传说，墨子出生前，“其母梦日中赤乌 飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌”。 乌即翟，是凤凰的别名，因而取名墨翟今滕州 市木石村有目夷亭，村西为狐骀（即目夷）山、 目夷河；村西是落凤山，传说墨子出生时，凤 凰落于此山，因而得名。
巨子


墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组 织、有纪律、有纲领的社会团体，墨家学派的首领为 “巨子”，墨子可能是墨家集团的第一位“巨子”。墨 家“巨子”不是、民主选举产生的，而是由前任“巨子” 指定的。 墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子 的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接 参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽 滑厘带领 300 多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可 “赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。


提倡“兼相爱，交相利”。因为“天下兼相爱则治，交 相恶则乱”（《兼爱上》）。这就是墨子的“兼爱”思 想，是他整个思想体系的核心。 墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础的，也 是以“交相利”为具体内容的。因为“爱人者，人必从 而爱之，利人者，人必从而利之”（《兼爱中》），人 人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭， 也就达到了天下太平的大治局面。
三老:乡官之名。，由年在五十岁以上者担任。 五更:年老致仕而有经验之乡间耆老。 大射:为祭祀择士而举行的射礼。
译文：

墨家这个流派,大概出於古代掌管宗庙的官职.他 们住在茅草盖顶,以采木为椽的房子裏,所以注重 节俭;奉养年老更事致仕的人,所以主张兼爱;以大 射礼选拔人才,所以崇尚贤人;尊崇鬼神尊敬祖先, 所以崇敬鬼神;顺从四时做事,所以不相信命运;以 孝道宣示天下,所以崇尚同心同德;这就是他们长 处.等到眼光浅短的人来实行墨家学术,只看到节 俭的好处,因此就反对礼节;推广兼爱的旨意,而不 知道分别亲疏远近.

今有一人入人园圃窃其桃李众闻则非之上为 政者得则罚之此何也以亏人自利也至攘人犬豕鸡 豚者其不义又甚入人园圃窃桃李是何故也以亏人 愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至入人栏厩取 人马牛者其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚此何故也以 其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至杀不 辜人也拖其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取 人马牛此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁 兹甚矣罪益厚当此天下之君子皆知而非之谓之不 义今至大为攻国则弗知非从而誉之谓之义此可谓 知义与不义之别乎------《非攻》
规矩方圆

经过学习与实践，墨子提出了正确的客观标准： “天下从事者，不可无法仪”。不同的手工业 匠各有特殊的技巧，但都要遵守共同的标准法 则，制方要用矩尺，制圆要用圆规，取直要绷 紧墨线，取平要用水平仪，这五种标准，是各 类工匠准从的普遍法则。
好学而博

墨子不仅重视实践，而且重视理论。他好学深 思，苦读博览，最初学习古代传统文化和当时 有影响的儒学，曾跟周朝礼仪史角的后代学习 周礼，“修先圣之术，通六艺之论”，遍读百 国《春秋》。墨子平日言谈、讲学、辩论，经 常引用《诗经》、《书经》和周、燕、宋、齐 等国的《春秋》，对中国传统文化典籍非常娴 熟。
小孔成像

墨子对光学很有研究，有一次， 墨子进行光学试验，他在堂屋朝 阳的墙上开了一个小孔，让一个 人对着小孔站在屋外，在阳光照 射下，屋内相对的墙上出现倒立 的人影。墨子通过小孔成像的光 学实验，阐述了光的直线传播原 理：即光从上下直射，人的头部 与足部成影在下边和上边，构成 倒影，成为后代摄影技术的先声。