论意境创造与人格境界——有感于宗白华的意境理论

◎文化 产业 ◎
论 意 境 创 造 与 人 格 境 界
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有感 于宗 白华 的意境理论
刘 靖
（ 山东师 范大学 ， 山东 济南
摘 要： “ 意境理论” 在 宗白华 的美学思 想体 系中占有 重要 地位 ， 他 的“ 意境理论 ” 是在 对前人理 论继承 的基础 上 ， 对 自己 以“ 人格 ” 为核 心 范畴 的 美学思想进行 了深化 与发展 。本 文 旨 在 结合对“ 意境理论 ” 简要 分析 意境创造 与主体人格 境界 之 间
关 系。 关键 词 ： 意境 ； 意境 创 造 ； 人 格 境 界
学独创 的一 个概念 。“ 意境说 ” 在 中 国古典美 学体 系中占有 重要地位 。在宗 白华的美学 思想 中， 意 境理论 占有极其重要 的地位。宗 白华认 为 ， 中国文化 史上最 中 心最有世 界贡献 的一 方面 ， 就是 “ 意境 说 ” 。由此 ， 宗 白华把 意 境研究当作为一 种 “ 民族 文化 的 自省 工作 ” ， 他尽 毕生 心血 ， 以 精深的中国传统文化造诣和学 贯 中西 的学 术修养 ， 对 意境理论 进行 了深入 的现代演绎 ， 中国传统艺术 意境 的深邃 幽美 被他揭 示得 淋漓尽致 。宗 白华的意境理论 博大精深 ， 全面揭示 其理论 精髓非本文所能 ， 笔者仅结 合 自己对意境理论的理解 ， 谈谈意境 创造与主体人格境界之间的联 系。 宗白华最为基本 的美学 观点 是 ： “ 艺术是 创作 主体人 格 的 外化 ” 。“ 人格 ” 是其美学 理论 的核心范 畴 ， 他所有 的美学 思考 都是 围绕“ 人格” 问题展开的。在《 中国意识意境之诞生》 （ 修订 稿） 一文 中， 宗 白华把意境纳入 到整个人类精 神生活 的格 局中 ， 他认为人生有五种境界 ： 功利境界 ； 伦理境界 ； 政治境 界； 学术境 界； 宗教境界 。功利境 界主于利 ， 伦 理境界 主于爱 ， 政治境 界主 于权 ， 学术境界 主于真 ， 宗 教境界 主 于神。而“ 艺术境 界” 则 是 介乎学术境 界和宗教境界之间的一种境界 ， 它既求真 ， 又充 满着 无穷的神秘 ， 它主于美 。宗 白华说 ： “ 以宇宙人生的具体为对象 ， 赏玩它的色相 、 秩序 、 节奏 、 和谐 ， 借以窥见 自我 的最深 心灵 的反 映； 化实景而为虚境 ， 创形象 以为象征 ， 使人 类最高 的心灵具体 化、 肉身化 ， 这就是艺术境界 。 ” …意思 就是说 ， 意境是人 的最深 心灵与具体 的宇宙人生相与融合而生成的一种境界 。意境 的生 成离不 开创作主体对具体 宇宙人生 的体会和感悟 。在点 明艺术 境界的基本特征后 ， 宗 白华 总结 说 ： “ 所以一切美 的光是来 自心 灵的源泉 ： 没有心灵 的映射 ， 是无所 谓美的 。 ” 意思就是说 ， 艺术 是人格 的外化 ， 美 的源泉在 于人 的精神 生命。在做好 了理论准 备 以后 ， 宗白华 这样来 界定 “ 意境” ： “ 艺术 家 以心灵 映射 万象 ， 代 山川立言 ， 他所表现 的是 主观的生命情 调与客观 的 自然景象 交融互渗 ， 成就一个鸢飞鱼跃 ， 活泼玲珑 ， 渊然而 深的灵境 ； 这灵 境就是构成艺术之所 以为艺术 的‘ 意境 ’ 。 ” ｌ １ 在宗 白华看来 ， 意境是 主观 生命 情调 与客观 自然景 象的交 融互渗 ， 这就决定了意境创造与人格境界的关系 ， 意境创造品格 的高低取决于创作 主体人格境界 的高低。正是基 于这种认识 ， 宗 白华特别强调 艺术 家的人格 涵养。例 如 ， 在诗人 的品格 素养 方面 ， 宗 白华特别强调要 培养 一种“ 诗人 人格” 。他在 给郭沫若 的信 中明确指出 ： 希望你 “ 多与 自然和哲理接近 ， 养 成完满高 尚 的‘ 诗人人格 … 。宗 白华先生所说的“ 诗人人格 ” 包 含着 人格的 涵养 、 优美的情绪 、 高 尚 的思 想和精 深 的学识 等 内容。话虽 不 长， 却一语 中的。“ 五四” 时期 ， 郭沫若 的确以一种 诗人人格 叱 咤在诗坛上 ， 因而能红 红火火 ，狂飙突进 ，为我 国的新诗发 展 做出了突出 的贡献。而后期 的郭 沫若 ，其 “ 诗人人 格” 逐步 退 化， 结果其诗作也发生 了质变 。 我们应该认识到 ， 意境 的创造是一种 带有天才性 特质 的活 动， 是一种特殊 的精神 劳动现象 。一个人 的艺 术创造 能力在很 参 考 文 献 ： 大程度上取决于这个人 自身 固有的素质 ， 后 天 的学 习虽 然可 以 ［ １ ］宗 白华． 宗 白华 全 集： 第 二卷 ［ Ｃ ］ ． 合 肥： 安徽 教 育 出版 在一定程度上改善和提高这种 能力 ， 但却很难 将一个缺 乏艺术 社， １ ９ ９ ４ ． 细胞 的人培养 成一名 出色 的艺术 家。我们必 须承认 人 的差异
性， 也就是说并不是每一个人 都能成为艺术 家的，因此我们必 须善于发现人才 ， 避免人才 培养 上的主观性 和盲 目性 。由此联 想起 二十世纪五十年代末期我国全 民文艺运动中的教训 。创作 主体的生活体验与艺术 创造联系密切 ， 创作主体必须 与社会生 活和 自然生活保持紧密 的联系 ， 提高 自己对于外界生活 的感悟 能力 ， 而这种感悟恰恰是激发作家和艺术家进入创造过程 的重 要的艺术心理机制。宗 白华认 为 ， 对生活 的体 验不仅强 调社会 生活本身 ， 同时也更强调体验者本人 的 自我感悟 ， 即对社会生活 所形成的体验者本人的那些主观化 的思绪。他还强调 自然社会 与艺术创造的关系 ， 认为创作主体也应 当在 自然社会 中生 活， 从 大 自然 中获得教益和启迪。因此 ， 创作主体应该 与大 自然 亲近， 从 自然界的无 限禅机 中形成对 生活的感悟 ， 获得艺术创造 的灵 感 。创作主体 的艺术冲动是意境创造 过程 中必不可 少的元素 。 宗 白华说 ： “ 艺术家的心 中有一种黑暗的、 不可思议的艺术 冲动 ， 将这些艺术冲动凭借物质表现 出来 ， 就成 了一个优美完备 的合 理想的艺术品。 ” 从这里我们可以体会到 ， 艺术 冲动在宗 白华先 生的心 目中是一个蕴含在作家艺术家心 中难 以名状 的东西 ，它 是一种独特 的感悟 ， 是一种突发的激情 ，也是 一种不可抑制 的 创造力 ， 它是作家艺术家面对社会生活和 自然现象而在 主观上 意识到的有价值的东西。作家和艺术家把这些表现 出来 ， 这就 是艺术创造 的过程。创作主体的艺术 冲动的确是一种 十分难能 可贵而又很重要的艺术创造情愫 ， 甚至可以说 ， 没有创作主体 的 艺术 冲动就没有真正意义上的艺术创作 。由此我们深切地体会 到创作 主体人格境界 的高低对艺术 意境创造的影 响。 宗 白华认为 ， 主体 的人格境界在 艺术意境 的创造 中是具有 决定作用 的。在他看来 ， 意境绝不是一个单层 的平 面的 自然 的 再现 ， 而是一个境界层深 的创构 ， 是一个 可以涵括为不 同精神境 界层级 的艺术创造。从直观感相 的摹写 、 活跃生命 的传达 ， 到最 高灵境 的启示 ， 可以分为三个层次 。其最 高层 次是最高灵 境的 启示 ， 也就是“ 禅境” 。意境 的创 造要极力 追求 “ 禅境 ” 层次 ， 因 为“ 禅是动 中的极 静 ， 也是静 中的极 动 ， 寂 而常照 ， 照而常寂 ， 动 静不二 ， 直探生命 的本原” ， 只有达到“ 禅境 ” 才能很好地体悟 和启示宇宙人生 的真相 。宗 白华 之所以如此重视 意境 的研究 ， 把意境研究当作为一种 “ 民族 文化 的 自省工作 ” 。是 因为创 作 主体的人格境界 的高低直接影 响着艺术意境 的营造 ， 艺术 意境 的精神内蕴直接取决于创作主体的人格境界 。他希望通 过对中 国艺术意境 的研究 ， 深入体悟中国人 的传统文化心理 ， 以找寻可 以继承的有利于 当代人们人格境界提升的精神元素。 通过以上分析可 以看出 ， 所谓 的艺术境界及 意境 ， 都 不是 客 观的存 在 ， 而是创作主体 的最深 心灵与具体 的宇 宙人生相与 融 合而生成的， 是创作主体最 真心灵的创造 。艺术境 界及意境 的 创造与创作 主体的生命和人格境界 是紧密相连 的， 它与客观 现 实世界相联 系而 同时又高于客观现 实 ， 是对客观现 实境 界 的提 炼与升华 。所以创作 主体人格境界 的高低与意境创造 品格 的高 低是密不可分的。创作主体的人格境界的高低直接影响着艺术 意境的营造 ， 艺术意境的精神 内蕴直 接取决于创作 主体 的人格 境 界。因此无论是艺术家还是普通大众都需要尽量提升 自己的 人格境界 。只有具有 了足够 的人格境界 ， 艺术 家才可 以在艺术 的境界 中体悟和启示宇宙人 生真相 ， 艺术 的接受者才可 以进入 艺术作 品的境界来接受启示。