统编版选择性必修上册《大学之道》公开课优秀PPT
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2024学年统编版高中语文选择性必修上册《大学之道》公开课优质课件33张
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八岁入小学及学习内容
古人八岁入“小学”。先由学习洒扫应对开始，渐渐地学习“六艺”——礼、 乐、射、御、书、数。
洒扫，是人生基本的生活卫生和劳作。 应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、态度。
“六艺”所包括内容很广：
礼：是文化的统称。 乐：是生活的艺术，当然也包括了音乐。 射：是学习武功，上古远程攻击的武器，以弓箭为主，所以用射箭的 射字作代表。 御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。 书：是指文字学，包括对公文的学习。
大学的宗旨在于彰明美好 的德行，在于亲近爱抚民众， 在于使自己达到道德修养的 最高境界。
叹为观止，古文观止大学之宗旨“大学之道， 明明德， 在亲民， 在止于至善。”
所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善 性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把 人天生的固有的善性发挥出来。总之，“明明德” 是自身的修养。
一是“博学”的意思；二是相对于“小学” 而言。它不是讲“详训诂，明句读”的 “小学”，而是讲治国安邦的“大学”。 “大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、 治国、平天下的道理。
《大学》章句集注
• “大学”是对“小学”而言。中国古代只有小学和大 学（古称太学），没有中学。
• 朱熹：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟， 皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、 射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、 众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊 秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之 道。……
—朱熹《四书章句集注》
因此，大学之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽复初、除暗复明， 彰显“明德”之本然之明。对于个人而言，就是通晓、领悟、崇尚天道、天 德、天理，以此修养内心品德而成为君子。
部编版选择性必修上册大学之道课件(共20张PPT).ppt
——朱熹《四书章句集注》
诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推 恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉， 善推其所为而已矣!
——《孟子》
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子， 止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
——《礼记》
“三纲”的关系：
明明德 亲民 止于至善
根本要求：“内圣” 发展途径：“外王” 最高境界：理想化状态
由低级到高级、由个体到群体，逐渐递进。
知止而后有定；定而后能静；
静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后 方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方 能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根 本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后 次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
古之欲明明德于天下 在古代意欲将高尚的德行弘扬于
者，先治其国。欲治其
天下的人，先要治理好自己的国 家；意欲治理好自己国家的人，
国者，先齐其家。欲齐 先要使家庭关系有序；意欲使家
其家者，先修其身。欲
庭关系有序的人，先要修养好自 身的品德；意欲修养好自身品德
修其身者，先正其心。
的人，先要端正自己的心意；意 欲端正自己心意的人，先要使自
《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答 问的著作。
作者简介
戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的 开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西 汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同 学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论 议，任九江太守，今本《礼记》，即《小戴礼 记》传为圣编。戴圣一生以学习儒家经典为主， 与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍， 二人合称为“大小戴”。
诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推 恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉， 善推其所为而已矣!
——《孟子》
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子， 止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
——《礼记》
“三纲”的关系：
明明德 亲民 止于至善
根本要求：“内圣” 发展途径：“外王” 最高境界：理想化状态
由低级到高级、由个体到群体，逐渐递进。
知止而后有定；定而后能静；
静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后 方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方 能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根 本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后 次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
古之欲明明德于天下 在古代意欲将高尚的德行弘扬于
者，先治其国。欲治其
天下的人，先要治理好自己的国 家；意欲治理好自己国家的人，
国者，先齐其家。欲齐 先要使家庭关系有序；意欲使家
其家者，先修其身。欲
庭关系有序的人，先要修养好自 身的品德；意欲修养好自身品德
修其身者，先正其心。
的人，先要端正自己的心意；意 欲端正自己心意的人，先要使自
《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答 问的著作。
作者简介
戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的 开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西 汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同 学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论 议，任九江太守，今本《礼记》，即《小戴礼 记》传为圣编。戴圣一生以学习儒家经典为主， 与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍， 二人合称为“大小戴”。
《大学之道》+课件26张统编版高中语文选择性必修上册
走 进 大 学
《大学》相传是孔子门生曾参于春秋末年战国时期所作，原本是《礼记》中的 一篇。 《大学》很长一段时间内未能引起儒者的特别注意和关注。从韩愈、 李翱推崇《大学》《中庸》以来，它才不断被一些儒者所重视，在儒家经学史 中地位开始逐步上升。后朱熹将其编入“四书”，便与《论语》《孟子》《中 庸》处于同等重要的地位，且居“四书”之首，地位空前。同时，确立了其在 经学史上的重要地位。
为什么会被这遮了呢？
三、明明德就是找到自己良知善念的发端处（孟子说的
“四端”），把它抓住、放大，然后擦亮自己。
研读文本
亲民
➢ 新民
结合上学期孟子《齐桓晋文之事》的“推恩论”理解“新民”。 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海， 不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！——《孟子》
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼 学家戴圣所编。是中国古代一部重要的典章制度选集，主要内容是先秦 的礼制。体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想， 是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、 当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。
自己——妻子——兄弟——家族——国家——全天下 推己及人
是在个体经过“明明德”，在个体经过学习擦亮美德之后运用到群体， 由个体之善扩充之天下万民的思路，具有“民本”“仁政”思想的萌芽。 “新民”这一规定与下文“治国”“平天下”的出现也具有紧密联系。
研读文本
在止于至善。
➢ 如何理解儒家倡导的“至善”之境？
初读文本
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑； 虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
《大学之道》课件(共42张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前
后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、
“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作
“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为
“经”，宋以后，位居“三礼”之首。
唐以后，《礼记》取代《仪礼》成为“五经”之一
“三礼”
《礼记》 《周礼》 《仪礼》
“十三经”
汉代立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》 于学官，为五经；唐代加《周礼》、《仪礼》，并将《春秋》 分为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》， 为九经；至开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、 《尔雅》为十二经；南宋复增《孟子》，因有十三经之称。
聚麀：父子共一母，比喻乱伦秽行。
二、共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋 流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨， 毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸，毋嚃[tà]羹，毋絮 羹，毋刺齿，毋歠醢[hǎi]。客絮羹，主人辞不能亨。 客歠醢，主人辞以窭[ jù]。濡肉齿决，干肉不齿决， 毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者。主 人兴辞于客，然后客坐。
怎样实现“三纲”？
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
七个步骤
止 达到“至善”境界
定
志向坚定不移
链式的因果关系
安 静
性情安和
心不妄动
虑
思虑精详
得
处事合宜
人要有目标。有了“止”目标后，才会“定、静、安、 虑、得”。人若不知其所“止”，就会随波逐流、碌 碌无为、虚度此生。
要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”， “知止”是开端，“能得”是结果。每件事情都有本 末始终，要知道事物发展的规律。
明明德
《大学之道》课件29张统编版高中语文选择性必修上册
贰
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而 后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
译文：推究事物原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分
后意念才能真诚；意念真诚后才能使内心端正；内心端正后才能修养品 性；修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序；使家族中的各种关 系整齐有序后才能治理好国家；国家治理好后才能天下太平。
总结全文
论证特点
1.论证结构严谨，条理清晰。 先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的
具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 2.运用排比、顶真的修辞手法，句式整齐，节奏分明，增强 了语势，具有说服力。
请你写下在新生入学典礼上校长致辞的发言要点
题目
修己明德 止于至善 正文纲要
二、怎样才能实现终极目标呢？
题目是编者加的。
解题
《大学》简介
作品介绍
《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》49 篇中的第42篇。
宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱 熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》 《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把 它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大 学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”。
圣
“孔庙四配”——孔庙里还供了四位圣人，称 为四配，他们是颜子、曾子、子思、孟子。
壹
疏通文意
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止④于至善。
①大学：“大人之学”，即伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 大学之道：是指大学或成就大人之学的途径和方法。
②明明德：前一个“明”使动用法，即“使...彰明”， 即发扬、弘扬。 后一个 “明”作形容词，明德也就是美好的品德。
《大学之道》ppt课件
这一概括非常准确地揭示了儒学的 基本精神，也道出了《大学》的主旨。
初读文本
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心 者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
➢ 重点字词：
➢ 译文：古代想要把美德彰明于天下的
（1）齐其家：使家族中的各种
作品简介
“大学之道”是儒学经典《大学》 开篇的第一句。《大学》原本是 《礼记》中的一篇，宋代人把它从 《礼记》中抽出来，与《论语》 《孟子》《中庸》(也是抽出的一篇) 相配合，到朱熹撰《四书章句集注》 时，便成了“四书”之一。
研究文字训诂、音韵方面的学问。
释 1.博学。
2.“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的
➢ 重点字词： （1）知止而后有定：知道要达 到的“至善”境界，则志向坚定 不移。 （2）静：心不妄动。 （3）安：性情安和。 （4）虑：思虑精祥。 （5）得：处事合宜。
➢ 译文：知道要达到的“至善”境 界，则志向坚定不移，志向坚定 才能心不妄动，心不妄动才能性 情安和，性情安和才能思虑精详， 思虑精详才能处事合宜。万物都 有本有末，凡事都有始有终，知 道事物的先后次序，那就接近大 学的宗旨了。
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止 于慈；与国人交，止于信。 即在各种人伦关系中，都有其当行之道，这便是至善所在。
研读文本
➢ “三纲领”具体指什么？
“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己 的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
“亲民”即“新民”，就是明晓自身本性的善德之后,帮助 自己及他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己 同样心灵纯洁的境界，即不仅自觉地进行自我修养，而且努力 提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟 业奠定精神基础。
初读文本
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心 者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
➢ 重点字词：
➢ 译文：古代想要把美德彰明于天下的
（1）齐其家：使家族中的各种
作品简介
“大学之道”是儒学经典《大学》 开篇的第一句。《大学》原本是 《礼记》中的一篇，宋代人把它从 《礼记》中抽出来，与《论语》 《孟子》《中庸》(也是抽出的一篇) 相配合，到朱熹撰《四书章句集注》 时，便成了“四书”之一。
研究文字训诂、音韵方面的学问。
释 1.博学。
2.“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的
➢ 重点字词： （1）知止而后有定：知道要达 到的“至善”境界，则志向坚定 不移。 （2）静：心不妄动。 （3）安：性情安和。 （4）虑：思虑精祥。 （5）得：处事合宜。
➢ 译文：知道要达到的“至善”境 界，则志向坚定不移，志向坚定 才能心不妄动，心不妄动才能性 情安和，性情安和才能思虑精详， 思虑精详才能处事合宜。万物都 有本有末，凡事都有始有终，知 道事物的先后次序，那就接近大 学的宗旨了。
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止 于慈；与国人交，止于信。 即在各种人伦关系中，都有其当行之道，这便是至善所在。
研读文本
➢ “三纲领”具体指什么？
“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己 的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
“亲民”即“新民”，就是明晓自身本性的善德之后,帮助 自己及他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己 同样心灵纯洁的境界，即不仅自觉地进行自我修养，而且努力 提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟 业奠定精神基础。
高中语文选择性必修上册《大学之道》PPT课件
负面
《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代 文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照 “修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才， 重则认为离经叛道U。I d从esi这gn 个Pow思er维po模int 式Tem教pl育ate出来的人，虽然 有“达则兼济天下”的信念，但他们的最终目标是为最高 统治者服务的，让百姓过上好日子并不是他们的最终目标， 只是维护统治阶级的统治手段。在这种思想指导下，如果 百姓与统治者利益发生冲突，只能是牺牲百姓的利益。因 此儒家思想上带有一些奴性。
大学是什么？
自王公以下，至于庶人之弟，八岁皆入小学，学 习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和 礼节；天子之子、官宦子弟及民间俊秀可于十五岁入大 学，学习“穷理正心，修己治人”的学问。
“大学”是大人之学；是至高的学问；是学习机构。 大学之道：学习治人修己的学问，达到至高学问的方法。
“大学之道”在明明德，在亲民，在止于至善
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
内
诚意正心 圣
修身
外
齐家治国平天下 王
王阳明心学：心就是理，就是要人在心上用功，不去心外 求义，这才是至纯至真的王道。这就是我立言的宗旨。」 “心即理”是起因；“知行合一”是实践过程；“致良知” 是根本目的。人人皆可成圣贤。
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26.《大学之道》中点明获得知识的途径的句子 是： 致知在格物，，格物而后知至。
28.《大学之道》中提出了大学的宗旨和具体条目，并强调 各个条目中“修身”是根本，因为 “家齐而后国治，，国治而后天下”平，可见“修身”关乎家国 天下。
31.《大学之道》中提出普天之下，不论身份高低，都应将 加强个人品性修养作为根本 的句子是： “ 自天子以至于庶人，，壹是皆以修身为本 。”
5.2《大学之道》课件统编版选择性必修上册PPT课件
文本探究
为什么先要明确目标呢？
知道要到达的最高境域“至善”，而后才能有确定的目标； 目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然 自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有 所收获，到达至善的境域。知道什么该先做，什么该后做， 那么，就接近道了。（事物的发展规律）
欲明明德于天下，应该怎么做呢？
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其 家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其 心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格 而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身 修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于 庶人，壹是皆以修身为本。
解题
１.大人之学
“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂， 明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。 “大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天 下的道理。
２.治国安邦的大学问
古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修 己治人，治国安邦”的大学问。 后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同 样有“博学”的意思。
注释： 齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。 修其身：修养自己的德行。 致其知：获得知识。 格物：推究事物的原理。 知至：对外物之理认识充分。 庶人：普通百姓。 壹是：一律，一概。本：本源、根本。
古代想要把完善的德行昭示于天下的人，就要先治理好 自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想 要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身 的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先 使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。
《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、 秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领， 也是维护封建宗法制度的政治纲领。
《大学之道》课件14张统编版高中语文选择性必修上册
所谓三纲，是指 明明德、新民、止于至善。 三纲领是由低级到高级，个体到群体、社会的层层递 进的体系。
知止（4）而后有定（5）；定而后能静；静而后能安；安 而后能虑；虑而后能得（6）。物有本末，事有终始。知所 先后，则近道（7）矣。
（4）知止：知道要达到的最高境界是“至善”。 （5）定：目标
（顶6）真得（：顶收获针。），亦称联珠、蝉联，是一种修辞 （方7）法道，：是事物指发上展句的的规律结尾与下句的开头使用相同 实知的现止字三—纲或—八词有目，定的用六—个—以步能修骤静饰：—两—句能子安的—声—韵能的虑方—法—能。得
《大学之道》
河南大学 东南大学
明德，新民，止于至善 止于至善
厦门大学
自强不息，止于至善
香港大学
明德格物
河南理工大学
明德任责
学习目标 壹 语言建构与运用：
落实文言基础知识，疏通文意。
贰
思维发展与提升： 理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
叁
文化传承与理解： 把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。
治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。 “格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识 的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。 “诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。 所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来， 就可以达到身修的目的了。
因而得以统一。这就启发我们：
面对新时代、新征程，年轻一代的我们 一定要让个人梦想与中华民族伟大复兴中国梦同频共振， 当将中国精神一以贯之，立鸿鹄志，求真学问，练大本领，当实干家， 谱写青春华章， 奏响时代最强音。
深入探究
“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
知止（4）而后有定（5）；定而后能静；静而后能安；安 而后能虑；虑而后能得（6）。物有本末，事有终始。知所 先后，则近道（7）矣。
（4）知止：知道要达到的最高境界是“至善”。 （5）定：目标
（顶6）真得（：顶收获针。），亦称联珠、蝉联，是一种修辞 （方7）法道，：是事物指发上展句的的规律结尾与下句的开头使用相同 实知的现止字三—纲或—八词有目，定的用六—个—以步能修骤静饰：—两—句能子安的—声—韵能的虑方—法—能。得
《大学之道》
河南大学 东南大学
明德，新民，止于至善 止于至善
厦门大学
自强不息，止于至善
香港大学
明德格物
河南理工大学
明德任责
学习目标 壹 语言建构与运用：
落实文言基础知识，疏通文意。
贰
思维发展与提升： 理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。
叁
文化传承与理解： 把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。
治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。 “格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识 的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。 “诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。 所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来， 就可以达到身修的目的了。
因而得以统一。这就启发我们：
面对新时代、新征程，年轻一代的我们 一定要让个人梦想与中华民族伟大复兴中国梦同频共振， 当将中国精神一以贯之，立鸿鹄志，求真学问，练大本领，当实干家， 谱写青春华章， 奏响时代最强音。
深入探究
“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？
5.2《大学之道》课件(共31张PPT) 统编版高中语文选择性必修上册
《大学》内容明明德格物、致知 诚意、正心
八条目
诵读指导 划分节奏，明确重音和语调。大学/之道，在/明/明德， 在 /亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/ 而 后 能 静 ，静/而后能安，安/而后能虑， 虑/而后能得。物有/本末，事有/终 始。知所/先后，则/近 道 矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者， 先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/ 正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其 知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚， 意 诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/ 而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹 是/皆以/修身为本。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。① 物格：事物的原理得到推究②知至：对外物之理认识充分。 【至：极、最】译：事物的原理得到推究之后就能对外物之理认识充分，充分认识了外物之 后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品 性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治 理好国家后天下才能太平。
3 .第一段阐述了什么道理?· 人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、 虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚 度此生。·要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”,“ 知 止 ” 是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事 物发展的规律。
古之欲明明德于天下①者，先治②其国。欲治其国者，先齐③其家①明明德于天下：状后，于天下明明德②治：治理、管理③齐 ：使动用法，使……齐④齐其家：使家族中的各种关系整齐有序
“大学”
《大学之道》课件28张统编版高中语文选择性必修上册
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二 十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先 秦儒家的哲学、教育、政治、美学思想，是研究先秦社 会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒 家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和 谐社会建设有着重要的影响。
（4）本：本源、根本。 民，一概都以修养自身作为根本。
八目
“格物”：推究事物的原理。 “致知”：获得知识。 “诚意”：使自己的意念真诚。 “正心”：使自己的内心端正。 “修身”：是使个人修养达到完善的程度。 “齐家”：使家族内部的关系整齐有序。 “治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
八目及其 关系
活动三：叩问经典，理解“大学之道”
第一组：逐字翻译“是什么”，如何理解“明 明德”“亲民”“止于至善”？三者关系怎样？
第二组：逐字翻译“为什么”，联系生活，就这 部分内容谈谈你的理解。
第三组：逐字翻译“怎么做”，如何理解八目及 之间的关系，结合生活谈你的理解。
第一组
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
作者简介
戴圣，西汉官员、学者，西汉今 文礼学“小戴学”的开创者。生卒年 不详，字次君，世称小戴，西汉梁 （郡治在令河南商丘）人。
戴圣一生以学习儒家经典为主， 与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人 合称为“大小戴”。
宣帝时立为博士，参与石渠阁论 议，任九江太守，编成《小戴礼记》 即今本《礼记》。
作品简介
说，把自己对事物的认识推
心。要端正自己的内心，就要先
到极致。
使意念真诚。要使意念真诚，
（4）格物：推究事物的原理。 就要先获得知识。获得知识在于
推究事物的原理。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心 正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而 后国治；国治而后天下平。 自天子以至于 庶人，壹是皆以修身为本。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒 家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和 谐社会建设有着重要的影响。
（4）本：本源、根本。 民，一概都以修养自身作为根本。
八目
“格物”：推究事物的原理。 “致知”：获得知识。 “诚意”：使自己的意念真诚。 “正心”：使自己的内心端正。 “修身”：是使个人修养达到完善的程度。 “齐家”：使家族内部的关系整齐有序。 “治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
八目及其 关系
活动三：叩问经典，理解“大学之道”
第一组：逐字翻译“是什么”，如何理解“明 明德”“亲民”“止于至善”？三者关系怎样？
第二组：逐字翻译“为什么”，联系生活，就这 部分内容谈谈你的理解。
第三组：逐字翻译“怎么做”，如何理解八目及 之间的关系，结合生活谈你的理解。
第一组
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
作者简介
戴圣，西汉官员、学者，西汉今 文礼学“小戴学”的开创者。生卒年 不详，字次君，世称小戴，西汉梁 （郡治在令河南商丘）人。
戴圣一生以学习儒家经典为主， 与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人 合称为“大小戴”。
宣帝时立为博士，参与石渠阁论 议，任九江太守，编成《小戴礼记》 即今本《礼记》。
作品简介
说，把自己对事物的认识推
心。要端正自己的内心，就要先
到极致。
使意念真诚。要使意念真诚，
（4）格物：推究事物的原理。 就要先获得知识。获得知识在于
推究事物的原理。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心 正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而 后国治；国治而后天下平。 自天子以至于 庶人，壹是皆以修身为本。
《大学之道》PPT课件
原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修
其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致
知在格物。
①古之欲明明德于天下者：状语后置句，应为古之欲 于天下明明德者 ②齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。齐： 使……整齐有序。 ③修其身：修养自身的品性。 ④正：使……端正； 诚：使……诚实 ⑤致其知：获得知识。 ⑥格物：推究事物的原理。
2．文言句式
古之欲明明德于天下者 ( 介词结构后置句，应为“古之欲于天下明明德者” )
作
业
1.把新授课所学的内容再看一遍。 2.把新授课所涉及的知识背会，默写一遍，交给课代表课， 课代表交给老师。 3.把本节课的错题上错题本。 4.把本节课没做完的题做完。 5.把所有资料上的题全做完，预习下节课的内容。
2、欲明明德于天下，应该做到八个方面，即“八目”，请概括（各用一个词概 括）。他们之间哪一个是根本？各方面有什么关系？
八目”：格物（探究事物原理）、致知（获得知识）、诚意（使心意诚实）、正心（端正内心）、 修身（修养自身）、齐家（整治家庭）、治国（治理国家）、平天下（使天下归于太平）修身是根本。
修身的方法：格物、致知、诚意、正心 修身的目的：齐家、治国、平天下
四、自学指导二
5分钟
1、大学的三个宗旨即“三纲”，是什么？（用原文回答） 2、欲明明德于天下，应该做到八个方面，即“八目”，请概括。 （各用一个词概括）
他们之间哪一个是根本？各方面有什么关系？ 3、分析本文的论证特点。
精讲点拨
1、大学的三个宗旨即“三纲”，是什么？（用原文回答） ①“明明德”(弘扬光明正大的品德)②“亲民”(亲近爱抚民众) ③“止于至善”(使人达到最完善的境界)
统编版高中语文选择性必修上册《大学之道》pptx课件(46页)(共46张PPT)
曾子招待了客人，把客人送走之后，他跪在母亲床前说道：“娘，
您以后想儿子就轻轻地咬一下手指，儿子就能感受到了，别用力
咬了，儿子会心疼的。”周围人知道了，都赞叹他的孝行。
曾子的品行和名声在外被人广为流传，当时处于乱世时期，很多君主都 有招揽人才的心思，于是鲁国君主便请人前去请曾子到鲁国。
曾子家境清贫，经常穿着麻布旧衣服，自己在田里耕地，鲁国国君知 道之后就派人对他说：“你所居住的附近区域就当做你的封地吧，然后你 在这里收租金，就可以买好点的衣服，过好一点的生活了。”曾子没有接 受，鲁国国君不放弃，又派人去了好几次。国君派出的特使劝他：“这不 是你自己求来的，这是国君赠予你的，你为什么不愿意接受呢?”
有一年冬天，天气特别寒冷，快到数九了。外面狂风凛冽， 曾子在家中搜索一圈也没有发现多少粮食，米缸已经空了，他把 家里的玉米做了一碗面糊糊，给床上躺着的母亲吃了，自己就只 能把刷锅水囫囵喝了下去。
但是刷锅水怎么能填饱肚子，为了不让母亲听到自己肚子咕 咕叫而伤心担忧，他骗母亲说要出去砍柴，想躲起来。但是母亲 不让他去，外面风那么大，上山砍柴会有危险。
曾子安慰母亲说道：“娘，您在家歇着，我看外面风现在变小
了。咱们家没有过冬的柴火了，趁现在天气还好，我去多打一点， 然后结冰就不用出去了。”于是拿着砍刀，搓搓冻疮的手，出门 了。
曾子砍了一半，突然觉得一阵心疼，他担心是不是母亲出了什
么事情，便赶紧收了柴刀，背起打好的柴往山下跑，回到家一看， 原来是家里来了一位远房亲戚，母亲有病在身不好起身，又怕失 了礼数。于是情急之下咬烂自己的手指，希望曾子能感受到，然 后回家。
•
《
•
•
大学之道，在明明德，旧图新，在 于使人达 到最完善的境界。
知止而后有定；定而后 能静；静而后能安；安而后能 虑；虑而后能得。
您以后想儿子就轻轻地咬一下手指，儿子就能感受到了，别用力
咬了，儿子会心疼的。”周围人知道了，都赞叹他的孝行。
曾子的品行和名声在外被人广为流传，当时处于乱世时期，很多君主都 有招揽人才的心思，于是鲁国君主便请人前去请曾子到鲁国。
曾子家境清贫，经常穿着麻布旧衣服，自己在田里耕地，鲁国国君知 道之后就派人对他说：“你所居住的附近区域就当做你的封地吧，然后你 在这里收租金，就可以买好点的衣服，过好一点的生活了。”曾子没有接 受，鲁国国君不放弃，又派人去了好几次。国君派出的特使劝他：“这不 是你自己求来的，这是国君赠予你的，你为什么不愿意接受呢?”
有一年冬天，天气特别寒冷，快到数九了。外面狂风凛冽， 曾子在家中搜索一圈也没有发现多少粮食，米缸已经空了，他把 家里的玉米做了一碗面糊糊，给床上躺着的母亲吃了，自己就只 能把刷锅水囫囵喝了下去。
但是刷锅水怎么能填饱肚子，为了不让母亲听到自己肚子咕 咕叫而伤心担忧，他骗母亲说要出去砍柴，想躲起来。但是母亲 不让他去，外面风那么大，上山砍柴会有危险。
曾子安慰母亲说道：“娘，您在家歇着，我看外面风现在变小
了。咱们家没有过冬的柴火了，趁现在天气还好，我去多打一点， 然后结冰就不用出去了。”于是拿着砍刀，搓搓冻疮的手，出门 了。
曾子砍了一半，突然觉得一阵心疼，他担心是不是母亲出了什
么事情，便赶紧收了柴刀，背起打好的柴往山下跑，回到家一看， 原来是家里来了一位远房亲戚，母亲有病在身不好起身，又怕失 了礼数。于是情急之下咬烂自己的手指，希望曾子能感受到，然 后回家。
•
《
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大学之道，在明明德，旧图新，在 于使人达 到最完善的境界。
知止而后有定；定而后 能静；静而后能安；安而后能 虑；虑而后能得。
5.2《大学之道》课件(共36张PPT)统编版高中语文选择性必修上册.ppt
课堂检测
情景默写
(1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：
大学之道，在明明 德 ,在亲 民 , 在止于至善 。
(2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品
性修养作为根本的句子是：自天子以至于庶人 , 壹是皆以修身为本。
(3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：致知在格物
“三纲”的关系
明明德——自我修养(内圣) 亲民——推己及人(外王)
止于至善——最终追求
“三纲”之间是层层递进的关系。 “这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。 它们构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系， 表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
原文
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而 后 能得。
齐家： 家庭责任(中我)
诚意正心： 诚实、求真、良好的初心
拓展探究
先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比， 思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入地了解先秦儒家思想的智慧， 对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。
本文的论证特点
●论证结构严谨，条理清晰
先提出表明宗旨的“三纲”,然后提出实现 “三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个 人道德修养的一致性。
· 是 "三礼"之一、"五 经 "之 一 ，"十三经"之一。
南宋形成的十三部儒家经典：周易
《周易》《尚书》 、 尚书、诗经、周礼、仪礼、礼
《诗经》《礼记》
《春秋》
记、 春秋左传、春秋公羊传、春秋
榖梁 传、孝经、论语、孟子、尔 雅
· 自东汉郑玄作"注"后，《礼记》地位日升，至唐
高中语文统编版(2019)选择性必修上册《大学之道》pptx课件(30页)
第一段（二）
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安， 安而后能虑，虑而后能得。”
1．知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定 不移。2．静：心不妄动。 3．安：性情安和。 4．虑：思虑精 详。 5．得：处事合宜。
第一段（三） “物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
第二段（一） “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其 国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其 身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其 意者，先致其知。致知在格物。”
A.大学之道，在明明德 B.物有本末，事有终始 C.在止于至善 D.致知在格物
明：动词，彰明 本：根本 止：达到 格：风格
ห้องสมุดไป่ตู้
反馈与评价
2.下列选项中，理解正确的一项（ ）
A.《大学》的宗旨，在于彰明美德。 B.“八目”之中，“修身”的目的是管好自己的家。 C.“八目”之中，“格物”是推究事物的原理。 D.“安而后能虑”是说思虑精详以后才能性情安和。
1.齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。 2.致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。 3.格物：推究事物的原理。
第二段（二）
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后 心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后 国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹 是皆以修身为本。”
1.知至：对外物之理认识充分。2. 壹是：一概，一律。
（二）解读文本，探究思想
问题一：
请同学们勾画出有关“三纲”和“八目” 的语句，进行朗读，并说说你的理解。
1.朗读“三纲”语句，解读内容。 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
理解： 所谓“明明德”，意指不断地彰明人内在的光明的德行，培养高尚的
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家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和
德行教养，对社会和谐建设起着重要的影响。
“大学之道”
课
是儒学经典《大学》 开篇的第一句。
《大学》原本是《礼记》中的一篇，后宋代人把它
题 从《礼记》中抽出来，与 《论语》、《孟子》、
解
《中庸》合称为“四书”。
读
“大学之道”指的是： 穷理 、 正心 、
修身 、 治人 的根本原则。
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“三纲”
明明德
宗旨
亲民
步骤
止于至善
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“八目”
格物、致知
诚意、正心
修身
齐家、治国、平天下
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3.“八目”之间的关系如何？其核心是什么？
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而 后能虑；虑而后能得。
1.知止：知道要达到的 “至善”境界，则志向坚 定不移。 2.静：心不妄动。 3.安：性情安和。 4.虑：思虑静详。 5.得：处事合宜。
译文：知道应达到的境界才 能够志向坚定；志向坚定才 能够镇静不躁；镇静不躁才 能够心安理得；心安理得才 能够思虑周详；思虑周详才 能够有所收获。
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课
1. 在了解课文含义的基础上，背诵课文。
后
2. 拓展完成《礼记》的内容，结合生活实际 理解其指导意义。
作
业
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学
1. 了解本课相关的文化常识。
习
2. 准确理解文本的意义。
目
标
3. 理解文本在现代社会的指导意义
作者 戴圣 （西汉时期学者、礼学家），
《
又称 《小戴礼记》 ，和《周礼》、《礼仪》并称
“三礼”。《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，
礼 共46篇，其主要内容：一是介绍先秦的礼制条文，二是
记 阐述了周礼的意义。此外，个别篇目对《礼仪》进行了 》 解释说明。《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是儒
“八目”
（知）
格物、致知
诚意、正心
（修）
修身
齐家、治国、平天下
（用）
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谈一谈：结合自己的实际，谈谈“三纲”“八目” 的在现实生活中的指导意义。
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课 堂 小 结
《大学之道》通过“三纲”明确了为人修身的 根本宗旨，并以“修身”为核心，指出具体步骤。 进一步指出修身的步骤，即“八目”。通过学习， 我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导 地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃 文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天 下联系密切。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文：每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结 。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 ，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；
1.齐其家：使家族 中的各种关系整齐 有序。 2.格物：推究事务 的原理。 3.知至：对外物之 理认识充分。
1.大学之道的“三纲”、“八目”分别是什么？
“三纲”：明明德、亲民、止于至善 “八目”：格物、致知、诚意、正心、修身
齐家、治国、平Leabharlann 下统编版选择性必修上册《大学之道》 公开课 课件
2.“三纲”、“八目”之间的关系是怎样的？
“三纲”是总纲领、总目标。“八目”是实现“三 纲”的具体步骤，二者是不可分割的一个整体。
译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的 人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的 国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理 好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要 想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想 端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想 使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想 ；
小组合作学习要求： 1.参照书下注释，翻译课文。 2.理解“三纲”“八目”的具体含义
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
1.明明德：彰显美好的德行。第一个“明”，彰明。 2.亲民：亲近抚爱民众。 3.止于至善：达到道德修养的最高境界。
译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近抚爱民 众，在于使人达到最完善的境界。
“八目”是逐一递进的关系，其核心是“修身” 第一步：格物、致知，是“知”的功夫； 第二步：诚意、正心、修身，是“修”的功夫； 第三步：齐家、治国、平天下，是“用”的功夫
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“三纲”
明明德
宗旨
亲民
步骤
止于至善
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致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正； 心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下 平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
1.庶人：平民百姓 2.壹是：一概，一 律。
译文：先要使自己革除不好的思想；认识最真的 本心。通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲，而 彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚 ；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修 养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管 理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家 后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓 ，人人都要以修养品性为根本。
德行教养，对社会和谐建设起着重要的影响。
“大学之道”
课
是儒学经典《大学》 开篇的第一句。
《大学》原本是《礼记》中的一篇，后宋代人把它
题 从《礼记》中抽出来，与 《论语》、《孟子》、
解
《中庸》合称为“四书”。
读
“大学之道”指的是： 穷理 、 正心 、
修身 、 治人 的根本原则。
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“三纲”
明明德
宗旨
亲民
步骤
止于至善
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“八目”
格物、致知
诚意、正心
修身
齐家、治国、平天下
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3.“八目”之间的关系如何？其核心是什么？
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而 后能虑；虑而后能得。
1.知止：知道要达到的 “至善”境界，则志向坚 定不移。 2.静：心不妄动。 3.安：性情安和。 4.虑：思虑静详。 5.得：处事合宜。
译文：知道应达到的境界才 能够志向坚定；志向坚定才 能够镇静不躁；镇静不躁才 能够心安理得；心安理得才 能够思虑周详；思虑周详才 能够有所收获。
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1. 在了解课文含义的基础上，背诵课文。
后
2. 拓展完成《礼记》的内容，结合生活实际 理解其指导意义。
作
业
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学
1. 了解本课相关的文化常识。
习
2. 准确理解文本的意义。
目
标
3. 理解文本在现代社会的指导意义
作者 戴圣 （西汉时期学者、礼学家），
《
又称 《小戴礼记》 ，和《周礼》、《礼仪》并称
“三礼”。《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，
礼 共46篇，其主要内容：一是介绍先秦的礼制条文，二是
记 阐述了周礼的意义。此外，个别篇目对《礼仪》进行了 》 解释说明。《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是儒
“八目”
（知）
格物、致知
诚意、正心
（修）
修身
齐家、治国、平天下
（用）
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谈一谈：结合自己的实际，谈谈“三纲”“八目” 的在现实生活中的指导意义。
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课 堂 小 结
《大学之道》通过“三纲”明确了为人修身的 根本宗旨，并以“修身”为核心，指出具体步骤。 进一步指出修身的步骤，即“八目”。通过学习， 我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导 地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃 文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天 下联系密切。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文：每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结 。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 ，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；
1.齐其家：使家族 中的各种关系整齐 有序。 2.格物：推究事务 的原理。 3.知至：对外物之 理认识充分。
1.大学之道的“三纲”、“八目”分别是什么？
“三纲”：明明德、亲民、止于至善 “八目”：格物、致知、诚意、正心、修身
齐家、治国、平Leabharlann 下统编版选择性必修上册《大学之道》 公开课 课件
2.“三纲”、“八目”之间的关系是怎样的？
“三纲”是总纲领、总目标。“八目”是实现“三 纲”的具体步骤，二者是不可分割的一个整体。
译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的 人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的 国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理 好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要 想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想 端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想 使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想 ；
小组合作学习要求： 1.参照书下注释，翻译课文。 2.理解“三纲”“八目”的具体含义
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
1.明明德：彰显美好的德行。第一个“明”，彰明。 2.亲民：亲近抚爱民众。 3.止于至善：达到道德修养的最高境界。
译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近抚爱民 众，在于使人达到最完善的境界。
“八目”是逐一递进的关系，其核心是“修身” 第一步：格物、致知，是“知”的功夫； 第二步：诚意、正心、修身，是“修”的功夫； 第三步：齐家、治国、平天下，是“用”的功夫
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“三纲”
明明德
宗旨
亲民
步骤
止于至善
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致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正； 心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下 平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
1.庶人：平民百姓 2.壹是：一概，一 律。
译文：先要使自己革除不好的思想；认识最真的 本心。通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲，而 彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚 ；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修 养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管 理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家 后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓 ，人人都要以修养品性为根本。